Библейский словарь Геллея. 43 страница

Павлова "жало в плоти" (7). Есть много различных мнений, что бы это могло означать. По общему мнению, которое нам кажется наиболее справедливым, это была хроническая офталмия, болезнь глаз, которая вызывала сильные боли и иногда делала его вид отталкивающим.

Такой вывод можно сделать на основании языка, которым написаны Послания Павла. Это произошло с ним за 14 лет перед тем, как он написал это послание (2,7), то есть примерно тогда, когда Павел прибыл в Галатию, во время его первого миссионерского путешествия.

Его приход в Галатию был вызван какой-то физической немощью (Гал. 4:13), которая придавала ему отталкивающий вид, что люди в его присуствии испытывали мучительное неудобство (Гал. 4:14).

Они бы отдали ему свои собственные глаза (Гал. 4:15). ПочеОлу глаза? Потому что, очевидно, болезнь поразила именно глаза.

Крупный почерк, свойственный Павлу (Гал. 6:11), возможно, был результатом его плохого зрения. Это тоже могло стать причиной того, что некоторые свои послания он диктовал своим помощникам.

Глава 13. Намерение ап. Павла посетить Коринф

Павел написал это послание летом 57 года по Р.Х. Он прибыл в Коринф осенью, прожил там всю зиму и следующей весной отправился в Иерусалим.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

Благодать, а не закон Завершающая роль Евангелия

Галатия

Расположена в центре Малой Азии (см. карту на стр. 570). Область первого миссионерского путешествия ап. Павла. Ее границы в разные времена были различными. Галатия включала города: Иконию, Листру, Дервию и, вероятно, Антиохию Писидийскую (читайте Деян. 13 и 14).

Галаты были ответвлением голов, выходцев от северных берегов Черного моря, отделившихся от главной миграции (переселения), проходившей в направлении запада во Францию. Они обосновались в Малой Азии в третьем столетии до Р.Х.

Что побудило написать это послание?

Труд ап. Павла в Галатии был очень успешным. Множество народа, главным образом язычники, с энтузиазмом приняли Христа. Некоторое время спустя, когда Павел ушел из Галатии, появились какие-то еврейские руководители, утверждавшие, что язычники не могут быть христианами без соблюдения закона Моисеева. Галаты внимали их учению с такой чистосердечностью, с какой они вначале приняли весть о Христе, преподанную ап. Павлом. И тогда среди христиан из язычников началось движение за обрезание. Обрезание-это название обряда посвящения в иудаизм. Павел написал это послание, чтобы объяснить им, что обрезание, хотя оно было необходимой частью еврейской национальной жизни, не было частью христианского Евангелия и не имело ничего общего со спасением.

Время

Апостол Павел основал галатские церкви примерно в 45-48 годах по Р.Х. Он посетил их вновь, когда готовился отправиться во второе миссионерское путешествие, около 50 года по Р.Х. (Деян. 16:1-6), и опять посетил в начале своего третьего путешествия, около 54 года по Р.Х. (Деян. 18:23).

Обычно принято считать датой написания этого письма приблизительно 50 год по Р.Х., в конце третьего миссионерского путешествия Павла, когда он был в Ефесе, Македонии или Коринфе, незадолго перед тем, как он написал послание к Римлянам.

Некоторые думают, что это послание скорее всего было написано в 49 году по Р.Х. из Антиохии, вскоре после первого возвращения Павла из Галатии, перед Иерусалимским Собором 50 года по Р.Х. В письме этого Совета объясняется, что обрезание не было необходимым, и это письмо было даставлено без задержки галатским церквам (Дели. 15:1; 16:4). В противном случае, если бы послание Павла было написано позже, это выглядело бы так, как если бы Павел ссылался на иерусалимское письмо. Слова "в первый раз" (4:13) указывают на более позднюю дату.

Иудейство

Иудейство-это была секта еврейских христиан, которая не хотела принять учения апостолов (Деян. 15), продолжая настаивать, что христиане должны приходить к Богу через Иудейство и что язычник, чтобы стать христианином, должен стать еврейским прозелитом и соблюдать еврейский закон.

Иудеи поставили себе задачей посещать, расстраивать и беспокоить церкви языческих христиан. Они решительно старались представить Христа отмеченным еврейской печатью.

Павел был решительно против этого. Если бы обращенные из язычников были принуждены соблюдать закон, дело, которому ап. Павел посвятил всю свою жизнь, было бы разрушено.

Превращение христианства из еврейской секты в религию всей вселенной было всепоглащающей страстью ап. Павла, для достижения чего он разбивал все препятствия к этому и для завершения чего он напрягал все усилия своего ума и тела на протяжении тридцати лет.

Попытка иудеев повернуть языческие церкви к иудаизму окончилась с падением Иерусалима в 70 году по Р.Х., что обострило отношения между иудейством и христианством. До сего времени христианство считалось сектой или ветвью иудейства, но с этих пор иудеи и христиане окончательно разделились. Маленькая секта еврейских христиан (ебиониты) продолжала существовать еще на протяжении двух столетий, едва признаваемая главной церковью и почитаемая их собственной нацией отступниками и изменниками.

Обрезанием назывался физический обряд принятия в иудаизм. Если мужчина рожденный не евреем, хотел стать еврейским прозелитом, он мог это сделать, пройдя через обрезание и соблюдая ритуалы и законоположения евреев. В некоторых отношениях это подобно тому, как иностранец может стать гражданином нашей страны (Америки).

Глава 1. Проповедь ал. Павла непосредственно от Бога

Чтобы возбудить недоверие галатов к ап. Павлу, иудеи говорили, что Павел не был первоначально избранным апостолом и что он получил его учение от Двенадцати апостолов. Это, возможно, послужило причиной его самозащиты как независимого апостола. Он получил свое Евангелие непосредственно от Господа и другого Евангелия не существует.

"Аравия" (17). В книге Деяния об Аравии ничего не упоминается. Три года (18) включают время, когда Павел был в Дамаске и Аравии (Деян. 9:23). Согласно еврейскому летоисчислению, части года в начале и в конце периода считались как два полных года. В этом случае, три года могли быть на самом деле одним годом и частями двух лет. Аравия- пустынная страна к востоку от Палестины, простирающаяся к югу от Дамаска. Павел был потрясен явлением с неба и внезапным озарением о том, что вся его жизнь была неправильной; он чувствовал, что ему надо все это передумать, вот почему он искал уединения, чтобы возродиться духовно. В Аравии Павел получил некоторые из его откровений (16).

Глава 2. Отношение ал. Павла к другим апостолам

Посещение Иерусалима (1-10). После своего обращения, Павел ожидал 3 года возвращения в Иерусалим, где он прежде преследовал церковь. Он пробыл там только 15 дней, обсуждая определенные вопросы с ап. Петром (18) (сравните с отрывком 9:26-30 из книги "Деяния"). Потом, 14 лет спустя, он снова пошел в Иерусалим. Это, должно быть, было посещение, описанное в Деяниях 11:27-30, которое он совершил в 44 году по Р.Х. Очевидно, это было вторым посещением Иерусалима после его обращения. Павел взял Тита с собой, который был одним из его обращенных из язычников, для испытания в таком спорном вопросе, как обрезание язычников. Он стоял твердо в своих убеждениях и обрел полную поддержку других апостолов (9).

Разногласия с ап. Петром в Антиохии (11-21). Не указано, когда это посещение имело место. Вероятно, вскоре после возвращения Павла в Антиохию, после посещения, упоминаемого в 1-м стихе этой главы, и перед тем, как Павел отправился в свое первое миссионерское путешествие. Чтобы получить правильное представление о случившемся, мы представляем здесь события в их хронологическом порядке: ап. Петр принял своего первого обращенного из язычников без обрезания-Корнилия (Деян. 10), вероятно, в 40 году по Р.Х., что было одобрено другими апостолами (Деян. И). Потом, приблизительно в 42 году по Р.Х., в Антиохии была основана церковь из язычников, одобренная Варнавой- представителем из Иерусалима (Деян. 11:22-24).

Затем, в 44 г. по Р.Х., приезд Павла и 'Гита в Иерусалим, где Петр присоединился к по.одерживающим ап. Павла по вопросу о принятии язычников без обрезания. Вскоре после этого, около 44 или 45 года по Р.Х., Петр поехал в Антиохию, где он отделился от необрезанных язычников, после чего получил резкий упрек ап. Павла (11). Пять или шесть лет спустя, в Иерусалимском совете, в 50 году по Р.Х., Петр был первым человеком, выступившим с одобрением труда ап. Павла (Деян. 15:7-11).

Что означает такая нерешительность со стороны Петра и это разногласие по вопросу такого фундаментального учения между двумя руководящими апостолами? В этом конкретном эпизоде либо ап. Петр, либо ап. Павел был неправ. Как можем мы знать, кто из них был прав? Если любой из них ошибался в каком-то одном вопросе, как мы можем знать, не делали ли они ошибок в других вопросах? Не

была ли доктрина о том, что апостолы были вдохновлены Богом, разрушена этим инцидентом? Нисколько, потому что Бог не открыл полной правды о Его царстве апостолам сразу. Иисус говорил им, что Он еще должен учить их многому, чего они не могли теперь вместить (Иоан. 16:12). Иисус был очень терпеливым по отношению к человеческим предрассудкам, разрешая им придерживаться их старого понятия о Мессианском царстве, пока не появилась такая иеобходимость. Он не повел их шаг за шагом к новым фазам Царствия. Он не беспокоил их проблемами с язычниками до тех пор, пока этот вопрос не возник. Тогда, когда Евангелие было провозглашено полностью евреям на их родине-Палестине, Господь непосредственно через специальное откровение взял на Себя труд наставления Петра по вопросу о язычниках (Деян. 10), что произошло, очевидно, спустя около десяти лет после Пятидесятницы-дня рождения Церкви. Апостолам потребовалось несколько лет, чтобы принять новое учение. Павел освободился от старого понятия скорее, чем Петр. Случай в Галатии произошел, когда Павел совершенно освободился от старого понятия, а Петр только находился на пути к такому освобождению. Но Петр освободился от этого прошлого прежде, чем любая из книг Нового Завета была написана, и когда они были написаны, в них мы не можем найти никакой разницы между учением Павла и Петра.

Главы 3,4. Узы Закона

Язычники в Галатии находились под влиянием евреев настолько глубоко, что установили у себя еврейские празднования и церемонии (4:8-11, очевидно, пытаясь соединить Евангелие с Моисеевым законом. Но Павел объяснил им, что две системы не могут быть объединены. Совершали ли евреи чудеса, какие совершал он? (3:5). Не говорило ли им это о чем-то? Авраам представлен широко в этих двух главах, потому что еврейская вера, которую они принимали, базировалась, главным образом, на обещании Аврааму. Они неправильно истолковывали обещание, как это ясно показано в изложении истории самого Авраама (4:21-31). Их прежняя любовь к Павлу была печальным контрастом с их теперешней холодностью (4:12-20. Заметку о его "немощи" 4:13, см. в 2 Коринф. 12).

Главы 5,5. Свобода во Христе

Ап. Павел не мог себе представить, как человек мог рисковать своим спасением, полагаясь на дела, а не на милосердие Христа. Нас спасает Христос. Мы не можем спасти себя сами. В этом разница свободой и рабством. Но свобода во Христе не означает продолжать грешить. Павел никогда не переставал подчеркивать это. Те, кто следуют плотским увлечениям, не могут получить спасения (5:19-21).

Одним из духовных законов естественного мира является правило: "что посеет человек, то и пожнет" (6:7), будь то семя пшеницы или семя плевел. "Большие буквы" (6:11) свидетельствовали о подлинности писания его собственной рукой (см. о его "жало в плоти", 2 Коринф. 12). "Ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем" (6:17). Его враги утверждали, что он не был настоящим апостолом Христа. Его избитое, искалеченное, покрытое шрамами тело, было его свидетельством. (см. 2 Коринф. 4,6,11).

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Единство в Церкви

Евреи и язычники-одно во Христе

Всю свою жизнь ал. Павел учил язычников тому, что они могут быть христианами, не становясь еврейскими прозелитами. Это не нравилось евреям, так как они считали закон Моисея обязательным для всех и были очень предубеждены по отношению к необрезанным язычникам, которые называли себя учениками еврейского Мессии.

Хотя Павел учил христиан из язычников твердо стоять за свободу во Христе, как он это делал в посланиях к Галатам и Римлянам, однако он не хотел, чтобы они относились с предубеждением к еврейским христианам, но чтобы считали их братьями во Христе.

Павел желал видеть не две церкви-еврейскую и языческую, а одну Церковь: евреев и язычников как одно во Христе. Его благородство в интересах единства в Церкви с евреями выразилось в больших денежных пожертвованиях, которые Павел собрал в языческих церквах, в конце его третьего миссионерского путешествия, чтобы помочь бедным церкви-основоположницы в Иерусалиме (Деян. 21). Он надеялся, что такое проявление христианской любви должно было вызвать более теплые чувства еврейских христиан к язычникам.

Для пробуждения чувства единства среди язычников, Павел написал это послание, направленное руководящему центру его собственных языческих обращенных, где он возвеличивал единство, универсальность и неописуемое величие Тела Христова.

В глазах ап. Павла Христос был Кем-то величайшим, в Ком было место не только людям различных рас, мнений, предрасудков, но Он также был Тем, кто имел силу разрешить все проблемы человечества и привести в единство и согласие с Господом всю земную, общественную и семейную жизнь (5:22; 6:9), и даже несметное количество существ в бесконечной, невидимой вселенной (3:10).

Это одно из четырех "тюремных посланий", написанных Павлом в заключении в Риме в 61-63 годах по Р.Х. Другие три послания были адресованы к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Три из них были написаны одновременно и посланы с теми же посланцами (6:21; Колос. 4:7-.9; Фил. 10-12). Было еще одно послание, не сохранившееся до настоящего времени (Колос. 4:6).

Глава 1. Духовные благословения

"В Ефесе" (1)-нет ни в одной из самых древних рукописей. Думают, что это послание было предназначено как циркулярное

письмо к азиатским церквам. Тихик нес много копий с незаполненными строками, чтобы потом вставить название города. Этим объясняется тот факт, что это послание имело очень мало личных приветствий, которыми изобиловало большинство писем ап. Павла.

Павел провел три года в Ефессе, где у него было много верных друзей. Но если это было циркулярное письмо в Ефес и окрестные города, этим можно объяснить их более официальный характер. Лаодикийское письмо (Колос. 4:16), возможно, было одним из тех копий.

Божья извечная цель (3-14). Величественная картина Божьих планов: искупление, усыновление, прощение и запечатление людей для Божьего личного владения; планы, предусмотренные от вечности, а теперь приводимые в исполнение путем реального воздействия Божьей воли.

"Благословение в небесах" (3) является ключевой фразой этой книги (10,20; 2:6; 3:10; 6:12); это означает невидимую сферу, недоступную нашему разумению, но являющуюся конечным христианским домом, с которым мы теперь, до некоторой степени, имеем общение.

Молитва ал..Павла о них (16-23). Обычно, таким образом Павел начинает свои письма. Четыре такие молитвы особенно прекрасны: эта и другая, в 3:14-19; молитва в послании к Филиппийцам 1:9-11; Колоссянам 1:9-12.

Глава 2,3. Вселенская Церковь

Спасен по благодати (1-10). Тело Христово состоит из недостойных грешных людей, чтобы служить вечным доказательством Господней доброты. Когда Господний план для нас будет окончен, мы станем существами неописуемого блаженства в великолепии небесной славы, что выше всего, что мы только можем себе представить. Это будет Божьим действием, не нашим, и через века, на небесах никогда не перестанет звучать радостное Аллилуйя от некупленных благодарных сердец.

Когда-то один народ- теперь все народы (2:11-22). "Обрезание" как выражение, употреблялось для отличия евреев от других народов, о которых говорилось как о "необрезанных" (И). Некоторое время евреи составляли тело Бога, обрезание которых было плотским символом, тело, из которого другие народы были исключены. Но теперь призыв Божий звучит ясно и решительно ко всем, к каждому племени и нации, призыв прийти и присоединиться к Его семье.

Тайна Христа (3:3-9) сокрыта веками в Боге (9). В этом отрывке ясно говорится, что народы являются наследниками обещаний, которые Господь дал евреям, и которые, как считали евреи, принадлежали исключительно им. Эта фаза Божьего плана была сокрыта вначале (1:5) до прихода Христа, но теперь полностью открыта, так как будущий Божий мир славы, будет составлен не только из еврейского народа, но из всего человечества.

Величие церкви (3:8-11). Через Церковь Господь объединяет враждебные элементы человеческой расы в одно Тело и показывает Свою мудрость сверхчеловеческим порядком небесных существ, фактически соединяя все во Христе.

Глава 4. Единство церкви

Одно тело (1-16). Сложный организм с многими функциями, каждая на своем собственном месте, работая в согласии на основном принципе любви (16), а Христос Сам является главой и управляющей силой.

Тело-это Церковь, состоящая из многих членов с различными талантами и темпераментами. Необходимым условием его правильного функционирования является дух покорности, смирения и взаимной снисходительности членов друг ко другу (2).

Задачей тела Христова является воспитание каждого члена в совершенный образ Христа (2-15). Идея роста, выраженная в этих стихах, касается не только отдельных членов, но и всей Церкви в целом. Младенчество Церкви пройдет. Наступит ее зрелость (сравните 1 Коринф. 12,13).

Церкви почти 2000 лет, но она все еще находится в состоянии младенчества и не показывает видимых признаков истинного полного единства. Объектом Павловой постоянной борьбы были люди, причинявшие раздоры в местных церквах, а также еврейско- языческие разногласия. Потом, со второго до четвертого столетия длился период ожесточенных споров и противоречий. Затем была образована Имперская церковь, это внешняя видимость единства, подчиненная государственной власти, ставшая отравляющим недугом для ее духовной жизни. После этого-папская иерархия с единством власти, которая лишила людей их права совести и исключила Библию от доступного чтения всеми людьми.

Четыреста лет тому назад, протестанты обрели свободу. Единственно, когда люди стали думать сами, после долгой ночи папской зависимости, они увидели вещи в другом свете, и совершенно неизбежным было то, что протестанское учение стало развиваться в различных направлениях. Таким образом, христианство остается все еще разделенным. Будет ли в этом мире когда-либо видимое, согласованное единство Церкви, мы не знаем. Эгоизм и гордость людей действуют против этого. Но всегда было и продолжает существовать единство невидимой Церкви Божьих истинных святых, которые каким-то образом, когда-нибудь, где- нибудь придут к полному осуществлению надежды в ответ на личную молитву Христа (Иоан. 17). Единство, которое проявит себя в совершенно зрелом и развившемся теле Христа-Церкви.

Новые обязанности (25-32). Чтобы иметь в церкви братские, дружеские отношения, необходимо, чтобы члены ее были очень внимательны друг ко другу.

"Гнев, раздражение" (26). Вероятно, Павел думал, что было бы слишком большим требованием, чтобы они не гневались вообще, поэтому он предупреждает их, чтобы они были осторожны и не упорствовали в гневе слишком долго. "Воровство" (28) по-видимому,

некоторые из них были нечисты на руку, но теперь они должны

уважать права других. (см. заметку к 2 Фее. 3:6-15).

Главы 5,6. Новые обязанности

В этих двух главах ап. Павел продолжает тему, начатую в 4:17: их долг жить по-новому.

Блуд (5:3-14), что значит аморальность, всевозможные половые излишества. Это было обычным грехом в то время. Во многих местах это было частью ритуала языческого поклонения. Павел предостерегает их против этого снова и снова (см. заметки в 1 Коринф 7 и в 1 Фее. 4:1-8).

Пение (5:18-21). Радостное хваление в христианских собраниях здесь показано как контраст с разгульными излишествами шумных, пьяных пирушек (18,19). Пение гимнов является наиболее естественным, простым, наиболее любимым и духовно побуждающим делом из всей программы религиозного собрания.

Мужья и жены (5:22-23). Если мы христиане, это должно отражаться во всей нашей жизни: в нашем занятии, светской жизни, домашней жизни. Отношения между мужем и женой представлены здесь, как подобие отношений между Христом и Церковью (25,32). Павел призывает К великой любви и преданности; ни в коем случае муж не должен делать свою жену рабыней. Они зависят один от другого, потому что они выполняют различные функции, возложенные на них. Каждый, служа другому, наилучшим образом служит себе (28). "Любящий свою жену, любит самого себя"; мужья, запомните это.

Родители и дети (6:1-4). Одна из десяти заповедей гласит, чтобы мы почитали тех, кто дал нам жизнь. Делая это, мы удлиняем нашу жизнь. Это Божье обещание, и, фактически, это вполне естественно. Павел предостерегает отцов, чтобы они не были слишком строгими к своим детям в этом послании, а также Колоссянам 3:21. В общем, авторитет родителей в то время был очень высок, в противоположность теперешнему времени, когда авторитет родителей упал слишком низко. Здесь упоминаются отцы, потому что матери по своей природе более мягки и снисходительны. Мы полагаем, что в то время родителям было легче воспитывать детей по старому образцу, чем теперь, потому что они не подвергались с раннего возраста беспрерывным вредным влияниям вне дома.

Слуги Господа (6:5-9). Половину населения Рима и большую часть населения всей Римской империи составляли рабы. Многие христиане были рабами. Павел говорит им здесь, что верное служение своему хозяину является главным проявлением их христианской веры. Это замечательное учение, заявляющее, что выполняя нашу земную работу, пусть даже работу слуги или чернорабочего, мы всегда находимся под наблюдательным оком Христа и подходим под Его одобрение или осуждение, смотря по тому, чего мы заслуживаем. Точно также и хозяева должны обращаться со своими рабами.

Всеоружие христиан (6:10-20). Этот отрывок говорит, что христианская борьба ведется против сил, гораздо более страшных,

чем естественные соблазны плоти. Существуют невидимые силы мира, против которых мы бессильны устоять без помощи Христа. Правда, справедливость, мир, вера, спасение. Слово Божье, молитва-является оружием, которое отражает стрелы невидимого врага.

ОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Миссионерское письмо

Нелегко назвать тему этого послания. Оно похоже на письмо во многих отношениях. Однако поскольку это произошло в связи с пожертвованиями денег одной Павловой церковью для помощи ему в его заграничном миссионерском труде, мы называем это послание "миссионерским письмом". Как правило, Павел не брал платы за проповеди. Он поддерживал свою жизнь трудом, делая палатки (1 Коринф. 9:12; Деян. 18:3), потому что тогда было много лжеучителей, которые могли злоупотреблять его примером и неправильно истолковать его. Но он принял пожертвования от Филиппийской церкви, когда был в Фессалониках (4:16) и также когда он был в Коринфе (2 Коринф. 11:9).

Филиппы

Расположен в южно-восточном углу Европы, в Македонии, северную часть которой мы называем Грецией (см. карту на стр. 573). Стратегический город, расположенный на большой северной дороге между Востоком и Западом. Известен своими шахтами, добывающими золото. На равнинах Филипп (42 год перед Р.Х.) была война, во время которой Врут и Касий были побеждены и Римская республика пала, а Римская империя родилась. Август сделал ее римской колонией.

Церковь в Филиппах

Она была первой европейской церковью ап. Павла, основана в 51 году после Р.Х., в начале второго миссионерского путешествия ап. Павла (Деян. 16). Лидия и тюремный страж были среди первых обращенных. Лука, любимый врач, был первые шесть лет пастором той церкви.

Лука, очевидно, принимал пациентов в своем доме. Он, вероятно, имел хороший контроль в развитии церкви, которая оказалась незапятнанной. Поскольку мы знаем, церковь в Филиппах была одной из самых безупречных церквей в Новом Завете.

Причина написания письма

Ап. Павел был в темнице в Риме в 61-63 годах по Р.Х., это после 10 лет основания церкви в Филиппах и приблизительно трех-четырех

лет после его последнего посещения. Очевидно (4:10), он начал сомневаться в том, не забыли ли они его. Но когда Епафродит прибыл из далекого города Филипп с пожертвованиями денег, то Павел был глубоко тронут. Епафродит во время путешествия чуть не лишился своей жизни. Когда он поправился (2:25-30; 4:18), Павел послал его в Филиппы с этим прекрасным письмом.

Глава 1. Проповедь Евангелия в Риме

Тимофей (1), вероятно, писал это письмо под диктовку ап. Павла. Он помог Павлу основать церковь в Филиппах. Павел упомянул Тимофея в своих приветствиях. Тимофей помог написать 2 Коринфянам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам и Филимону.

Молитва Павла о них (3-11). Так он начинал почти каждое письмо. Сравните прекрасные молитвы в Ефесянах 1:16-23; 3:14-19; Колоссянам 1:9-12. "За ваше участие в благоветствовании" (5). Это относится к пожертвованию денег, присланных ему. Это сделало их соучастниками в его труде. (см. дальше 4:17.).

Учение Христа распространяется в Риме(12-18). Приход ап. Павла в Рим в качестве узника оказался не препятствием, а помощью для ознакомления императорского города со Христом. Он имел доступ к официальным кругам, и таким образом, имел обращенных из кесарева дома (4:22). Как он радовался тогда, сидя в темнице в Филиппах (Деян. 16:25), так теперь он радовался в римских цепях (18).

Желание Павла умереть (19-26). Несомненно, он страдал от болей, так как тело его было все в шрамах от пыток и побоев камнями. Старый человек, но он знал, что церкви он нужен. Но он хотел идти домой. Независимо где, в темнице или в раю. Христос был его жизнью и радостью. Должен ли он уйти или оставаться, было в Божьих руках. Он надеялся вернуться в Филиппы (26; 2:24).

Страдания Филиппийцев (27-30). Прошло десять лет, но они все еще были преследуемы. Павел ожидал дня отмщения, когда все изменится, и гонители пожнут то, что сеют (28; 2 Фессалоникийцам 1:5-10).

Глава 2. Смирение Христа

Пример смирения (1-11). В этом послании сделано меньше упреков и выговоров, чем в любой другой книге Нового Завета. Нас удивляет, что побудило его к этому замечательному призыву к смирению. Может быть, Епафродит принес Павлу намек о семенах интриг гордости некоторых руководителей в Филиппах, как например Еводия и Синтихия (4:2). Смирение и страдание Христа часто принималось более возвышенным, чем Его величие и слава, как мы видим в стихах 8-11 (см. Евреям 2:9-10;1 Петра 1:11).

Его радость в день Христов (2:12-18). Павел представляет себе, что земная дружба будет продолжаться вечно. Он ожидал того счастливого дня, когда он восторженно будет приветствовать своих любимых друзей в царстве Небесном у ног Христа. Его собственное приношение Господу-спасенные, потому что он их привел к Иисусу (16).

Его план посещения Филипп (19-30). Здесь мы читаем, что он как- бы ожидал, что его испытаниям придет скорый конец, особенно в 24 стихе. Здесь не было никакого намека на то, что он собирался идти в Испанию, как он раньше планировал (Рим. 15:24). Его продолжительное тюремное заключение, видимо, изменило планы. В общем думают, что он был оправдан, посетил еще раз Филиппы и другие церкви на востоке (1 Тим. 1:3). Потом был снова арестован, приведен в Рим и несколькими годами позже казнен.

Глава 3. Небесная цель

Желаю одного (1-21). Причиной написания этой главы, вероятно, было появление в Филиппах евреев, которые придерживались закона Моисеева. Они не имели там большого успеха, придавая особое значение соблюдению закона и споря о маловажных вещах с нравом псов (2). Павел сам обладал праведностью закона, который они в большой мере проповедовали (4-6). Но он теперь почитал все это за сор. Он полностью зависел от Христа; его единственной целью было познать Его. Павел представляет себя как бы в состязании на бегах, напрягая каждый нерв и мускул, прилагая все усилия, как спортсмен с распухшими венами, чтобы достигнуть цели. Этой целью было-достигнуть воскресения из мертвых (11). Это было секретом его жизни. Он видел проблеск небесной славы (2 Коринф. 12:4) и был полностью уверен, что, по милости Христа, он достигнет той славы со многими другими, которых он сможет убедить идти с ним. Эта глава полна утверждений о его личной надежде быть на небесах. Мы пришельцы здесь, наша родина там. Наше хождение здесь, а наши сердца там.

Глава 4. Радость

Еводия и Синтихия (2-3). Две женщины, каждая с высоким социальным положением, диаконисы, дома которых были предоставлены для служения, но их личные разногласия беспокоили церковь.

Радуйтесь, радуйтесь, радуйтесь (4:17)! Радость является преобладающим тоном послания. Написанное из темницы человеком, который на протяжении тридцати лет терпел нападки толпы, был избиваем камнями, ударами кулаков, и все это до такой степени, что даже ангелы могли онеметь от изумления. Однако он был переполнен радостью. События, которые, казалось бы, делали его огорченным, увеличивали его радость, делали его более счастливым. Это просто изумительно, что Христос может сделать в нашей жизни. "Господь близко" (15) говорит Павел 10 лет перед тем, во 2 Послании к Фессалоникийцам 2, что Господь не придет "прежде отступления и не откроется человек греха, сын погибели", но отступничиство росло быстро в некоторых церквах, основанных Павлом, и мысленно он был уверен в скором приходе Христа. Это было одним из секретов его постоянной радости. Другим секретом была его непрерывная молитва с благодарением (6). Благодарность Господу за все, что Он дает нам. Он также склонен давать нам больше, чего у нас нет.

Дата добавления: 2015-10-21