Глава 4. Самозащита апостола Павла
Возможно, что там была довольно большая группа руководителей церкви, обращенных через ап. Павла; в его отсутствии они стали влиятельными и важными в своих глазах и попытались увести церковь за собой. Они стали самонадеянными, властными и хвастливыми в их отношении к Павлу. Таким образом, Павел был вынужден защищать самого себя.
Глава 5. Случай кровосмешения
Один из них открыто сожительствовал с женой своего отца. Но церковь вместо того, чтобы подвергнуть его осуждению, гордилась своим либерализмом в снисхождении к такому человеку. Павел повелел "предать сатане" (5:5) и формально исключить его из церкви по двум причинам: во-первых, предотвратить распространение такого извращения, во-вторых, привести виновных к покаянию. Об этом случае повторно говорится во 2 Коринфянам, 2 стих.
Глава 6:1-8. Судебные процессы [тяжбы]
Последователям религии братской любви неприлично разрешать свои затруднения в суде язычников. Христиане вместе с Господом будут судить мир, однако они не могли разрешить своих собственных споров (2-7). Почему бы не пострадать за правду?
' Глава 6:9-20. Аморальность
Венера была главным божеством в Коринфе. Ее храм был одним из самых великолепных зданий города. Тысяча жриц-проституток, содержавшихся на иждивении города, всегда были готовы к аморальным удовольствиям, в знак поклонения своей богине. Некоторые из коринфских христиан, привыкших к религии, поощрявшей аморальную жизнь, с трудом принимали правила новой религии, которая запрещала аморальную жизнь. Павел говорил при обсуждении определенных вопросов: "Все мне позволительно" (12). Некоторые из них, вероятно, ссылаясь на эти слова, оправдывали свои беспорядочные половые излишества. Павел решительно заявляет, что его слова не относятся к этому принципу и твердо запрещает христианам предаваться подобным удовольствиям.
Глава 7. 0 браке
В своем письме они спрашивали: законно ли христианам всупать в брак. Странно, они были самонадеянными в вопросе кровосмешания (5:2), однако у них были сомнения относительно законного брака. Павел рекомендовал брак тем, кто желал этого. Сам он не был женат (8). Некоторые полагают, что он был вдовцом, потеряв свою жену в молодости. Доказательством этого может быть, во-первых, тот факт, что он голосовал в синедрионе (Деян.26:10), для чего брак был обязательным требованием; во- вторых, эта глава, по всей вероятности, написана человеком, который знал об интимной стороне брачной жизни.
Глава 8. Принесение мяса в жертву идолам
В Греции было много богов, и общественные рынки продавали много мяса для жертвоприношений идолам. Вопрос касался не только того, можно ли есть идоложертвенное, но также участия в светских языческих пирах, которые часто сопровождались бесстыдной распущенностью. Этот вопрос рассматривается далее в главе 10:14-33.
Глава 9. Оплата духовных служителей
Некоторых критиков Павла возмущает тот факт, что Павел в Коринфе не брал платы за свой труд (2 Коринф. 12:13), что в силу их собственной алчности выглядело для них подозрительно. Павел объяснил, что он имел право на поддержку со стороны церкви (4-7). Господь, безусловно, предусмотрел, чтобы духовные служители
были обеспечены (14). Однако до сего времени, как известно, Павел не брал платы ни с одной из церквей, кроме Филиппийской. В Коринфе, Ефесе, Фессалониках он содержал себя своим трудом. Его принципом было: насколько это возможно, проповедовать безвозмездно (16-18). Павлу приносило большое удовольствие сознание того, что он делал больше, чем от него ожидалось. Более того, он не хотел, чтобы его пример послужил к злоупотреблению со стороны лжеучителей, основной заботой которых было их жалование (2 Коринф. 11:9-13).
Глава 10:1-13. Опасность отступничества
Апостол Павел только что говорил о том, что он прилагает все усилия, чтобы не отпасть. Это напоминает ему о том, что подобная опасность угрожает всем христианам вообще. Они должны были со всей серьезностью принимать свои религиозные убеждения. Большинство народа, вышедшего из Египта, не вошло в Обетованную землю. Искушения, которые привели к их падению, были очень похожи на искушения, которым подвергались коринфяне (7-8): похоть плоти. Если бы они стремились от всего сердца, с твердым непоколебимым решением преодолеть их, как делал это ап. Павел (9:25-27), тогда Божье обещание предохранить их от всякого искушения, несомненно, было бы выполнено (13).
Глава 10:14-33. Принесение мяса в жертву идолам
Продолжение темы восьмой главы. В этой главе Павел говорит об общих принципах нашего поведения в таких вопросах на основании закона братской любви; существуют вещи, более важные, чем мясо. Здесь Павел запрещает христианам участие в праздниках языческого храма, но он объясняет, что при покупке мяса на базаре не следует спрашивать, приносилось ли это мясо в жертву идолам (25) в храме или на празднике в частном доме (27), но если кто-нибудь скажет, что оно идоложертвенное, нужд) просто воздержаться от такого мяса.
Глава 11:2-16. Участие женщин в церкви
По обычаю Греции и восточных городов, женщины не показывались публично с непокрытыми головами, за исключением женщин низкого поведения. Коринф был переполнен проститутками, жрицами храма. Некоторые женщины-христианки, пользуясь преимуществами их новообретённой свободы во Христе, являлись на церковные собрания с непокрытой головой, что ужасало более скромных христианок. Павел говорит, чтобы они не пренебрегали мнением публики в отношении вопросов одеяния, приличествующего женщине.
Мужчины и женщины равны в глазах Божьих. Но существуют естественные различия между женщиной и мужчиной, без которых человеческое общество не может существовать. Женщины- христианки, живущие среди неверующих, должны быть осторожными в своих нововведениях, чтобы не было нанесено
упрека их религии. Нехорошо, когда женщины становятся слишком похожими на мужчин.
Ангелы (10) наблюдают за богослужением христиан.
Глава 11:17-39. Вечеря Господня
После Пятидесятницы общественное владение имуществом, вероятно, прекратилось (Деян. 2:44-45), и более богатые члены церкви приносили на некоторые собрания пищу для праздника любви (Иуда 12), отмечавшемся после Вечери Господней, где бедные и богатые были вместе.
Но в Коринфе это, как видно, искажало значение Вечери Господней. Приносившие пищу ели ее в своем кругу, не ожидая, пока соберутся все остальные.
Беря пример с пьяных пирушек язычников в их идольских храмах, христиане превращали вечерю любви в удобный случай для объедения, совершенно теряя при этом истинное значение Вечери Господней.
Глава 12. Духовные дары
До того, как был закончен Новый Завет, когда он еще находился в процессе написания, в определенных местах, в определенное время Господь совершал специальные проявления Святого Духа для того, чтобы помочь церквам руководствоваться правдой.
Это было необходимо, потому что апостолов было мало, церкви были расположены далеко одна от другой, средства передвижения и связи были медленными: не было ни железных дорог, ни телеграфов, ни радио. Понятия и мысли не могли передвигаться быстрее, чем передвигались сами люди, поэтому церкви повсеместно были переполнены лжеучителями, распространявшими всякого рода фальшивые утверждения, а у церквей не было никаких письменных документов о действительных фактах.
Вероятно, в Коринфе имели место блестящие проявления даров Святого Духа. Одним из таких даров был дар языков, очевидно, подобный дару языков полученному апостолами в день Пятидесятницы (Деян. 2:8). Этот дар был очень популярным среди коринфян. Они все хотели его иметь. Если брат во время собрания мог встать и заговорить на языках, которых он никогда не изучал, о чем его соседи знали, это было ясным свидетельством того, что он был под непосредственным контролем Святого Духа. И в силу этого, они смотрели на него с уважением. Тогда, как и теперь, некоторые люди шли в церковь ради почести, которую они надеялись почерпнуть от этого дара для самих себя.
Различные дары Духа Святого-некоторые из них естественные, другие же сверхъестественные-перечислены 8-10: мудрость.знание, вера, дар исцелений, чудотворения, пророчество, разные языки, толкование языков.
Рассуждения о сравнительной ценности различных даров подготовили почву для написания главы о любви.
Глава 13. Любовь
Любовь-это первостепенное учение христианства, неумирающее выражение учения Иисуса о небесной любви. Любовь является более могущественным инструментом в строительстве церкви, чем любое другое проявление силы Божьей. Любовь является самым эффективным орудием церкви. Без любви все другие дары Святого Духа не имеют значения. Любовь является сущностью Божьей природы. Любовь-совершенство человеческого характера. Любовь-наиболее могущественная сила во всей вселенной.
"Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,-нет мне в том никакой пользы" (3). Эти слова заставляют нас задуматься. Если мы говорим ангельскими языками, пророчествуем, имеем знание, веру, которая передвигает горы, раздаем все богатство до последнего рубля, даже подвергаемся мученичеству-все это не приносит пользы, если мы не обладаем духом христианской любви. Какой призыв для нас к улучшению нашей жизни!
Глава 14. Языки и пророчество
В этой главе обсуждается вопрос об относительном значении даров: языков и пророчества-даров, которых верующие больше всего искали.
"Пророчество" считалось самым возвышенным видом учения. Не "предсказание", но скорее "пророчество", которое обычно означало предсказание будущих событий, считалось учением с особой помощью Святого Духа. Обычно, дар пророчества ценился выше, чем дар языков, потому что пророчество могли понимать все.
Роль женщин в жизни церкви (33-40)-продолжение 11:2-16. Павел здесь запрещает (34,35) то, что он как-будто разрешает в 11:5. Там, должно быть, были какие-то местные обстоятельства, не известные нам, которые заставили ап. Павла дать такие инструкции; возможно, некоторые женщины позволяли себе до неприличия много свободы.
Глава 15. Воскресение
Тот факт, что некоторые руководители Коринфской церкви уже отрицали Воскресение (12), указывает на то, до какой степени ложное учение самого низкого уровня проникло в церковь.
Павел настоятельно доказывал в самых решительных выражениях, на какие только он был способен, что без надежды на воскресение нет никакого смысла существования христианства (13-
Воскресение Иисуса из мертвых было одним из постоянных утверждений апостолов (см. стр. 561). 15-я глава 1 Послания к Коринфянам дает исчерпывающий ответ на этот вопрос в Новом Завете. Это самая значительная и величайшая глава во всей Библии по своему значению, которое она дает для человеческой жизни.
Воскресение Иисуса из мертвых было фактом, подтвержденным свидетелями, которые видели Его живым после Его воскресения (см. стр. 552,555). Павел сам лично видел Его. Только этим можно объяснить феноменальную, необыкновенную жизнь ап. Павла. Случай на пути в Дамаск не был галлюцинацией. Иисус действительно был там.
Помимо явления одному из апостолов или же группе из них, Иисус ' явился один раз группе из 500 человек. Прошло 27 лет и больше половины из тех 500 человек были еще живы (6). Это, конечно, было реально. Группе людей одновременно не могло показаться одно и то же.
Ученики не сразу поверили воскресению Иисуса из мертвых (см. стр. 552). Но, в конце концов, они убедились, что Иисус действительно разорвал узы смерти, вышел из гроба живым. Это придает нашей жизни такой новый смысл, что все остальное кажется маловажным. Ученики знали, что воскресение было реальным фактом. Они верили в это до самой смерти. Они шли по всем дорогам Римской империи, проповедуя с такой силой убеждения и искренностью, что многие верили в это даже под угрозой смерти.
Воскресение Иисуса из мертвых является самым главным, важным и наиболее достоверным фактом во всей истории.
Этот факт пришел к нам через столетия, украшая человеческую жизнь ореолом бессмертия, вселяя в нас уверенность в том, что благодаря тому, что Он жив, мы тоже будем живы с Ним; радуя наши сердца мыслю, что мы бессмертны, что наше существование никогда не окончится, что ничто не повредит нам; что смерть-это только эпизод в переходе от одной формы существования к другой; что где бы мы ни были, мы всегда принадлежим Ему, совершая то, что Он велит нам делать; что миллионы веков после того, как солнце померкнет, мы все еще будем оставаться молодыми в Божьей вечности.
Одной из самых радостных мыслей в человеческой жизни является мысль о том, что мы бессмертны, что мы не можем умереть; что бы ни случилось с нашим телом, мы сами будем продолжать жить вечно. И мы имеем уверенность в этом в наших сердцах, потому что Иисус воскрес из мертвых.
Если этот факт об Иисусе верен, тогда жизнь прекрасна, чудесна, из нее открывается вид на будущее, которому нет конца.
Если бы история Иисуса оказалась мифом или выдумкой, тайна существования была бы необъяснимой загадкой, и для человечества не осталось бы ничего, кроме пустоты, темной безысходности и отчаяния.
Но по всем законам исторического доказательства, история Иисуса-истинна. Христос был. Христос есть. Он жив. Он всегда со Своим народом как направляющая и охраняющая Сила, ведущая их ко дню славного воскресения.
Посредническое господство Христа (23-28). Здесь мы видим некоторое представление о том, как через будущие века мы придем к бесконечному, когда посредничество Христа окончится и все Божье творение войдет в завершающий этап.
Крестящиеся для мертвых (29). Это похоже на заменяющее крещение, т.е. крещение для мертвого друга. Но об этом нигде в Библии больше не говорится, и нет доказательств того, что это практиковалось в апостольской церкви. Возможно, лучшим переводом было-бы "крещение в надежде на воскресение".
Воскресение тела (35-58). Наша надежда-не только бессмертие Духа, но также физическое воскресение тела. Новый Завет ясно учит об этом (Рим. 8:23; 1 Фессалоникийцам 5:23; 2 Коринф. 5:4). Это не будет то же самое тленное земное тело, но духовное тело, пригодное для получения новой жизни от Бога.
Глава 16. Личные дела
Сбор пожертвований (1-4). Для бедных святых в Иерусалиме (2 Коринф. 8:10). Установление о котором не сказано в послании к Галатам (1). Павел, наверное написал другое письмо, которое не сохранилось. Первый день недели (2) был установлен для христианского богослужения (Деян. 20:7).
Планы ап. Павла (5-9). Это было весной 57 года по Р.Х., перед Пятидесятницей (8). Он провел лето в Македонии, где написал 2 Коринфянам. Прибыл в Коринф осенью, перезимовал там. Написал послание к Римлянам. Следующей весной отправился в Иерусалим.
Аполлос (12). Вероятно они просили его прийти в Коринф, но он отказался прийти в то время, без сомнения, потому что некоторые коринфяне намеревались сделать его руководителем партии.
Собственноручно (21). Сосфен из Коринфа, который пошел в Ефес, очевидно, писал послание под диктовку Павла (1:1; Деян. 18:17). Затем Павел подписал его собственноручно (21) и добавил "маранафа" (22), что значит "Господь наш грядет".
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ Павел защищает снос апостольство Слава его служения Его продолжительное мученичество
Время и предпосылки для послания
В 52-53 годах по Р.Х., во второй половине своего второго миссионерского путешествия, Павел провел полтора года в Коринфе и приобрел множество учеников (Деян. 18:10,11). В 54-57 годах по Р.Х., во время своего третьего миссионерского путешествия, Павел провел три года в Ефесе. Весной 54 года по Р.Х., будучи еще в Ефесе, Павел написал Первое Послание к Коринфянам (1 Коринф. 16:8). Вскоре после этого произошел великий бунт, в котором Павел чуть было не погиб (Деян. 19).
После отъезда из Ефеса, по дороге в Коринф, Павел остановился в Македонии (см. карту на стр. 573). Во время пребывания в Македонии, летом и осенью 57 года по Р.Х., во время посещения церквей в Филиппах и Фессалониках, он пережил много беспокойств и страданий, но после долголетнего ожидания вестей из Коринфа, он встретил Тита, возвращавшегося из КорикЛ@а с известием, что письмо его принесло немало пользы (2 Коринф. 7:6). Однако в Коринфской церкви были еще некоторые руководители, которые отрицали тот факт, что Павел действительно был апостолом Христа.
Тогда Павел написал это послание и отправил его с 'Гитом (8:6,17), надеясь и сам вскоре достичь Коринфа.
Основной причиной написания этого послания было то, что апостол Павел защищал самого себя как апостола Христа, также напомнил им, что он основал церковь в Коринфе и, таким образом, он имел право давать указания для управления ею.
Немного позже Павел прибыл в Коринф и провел там зиму (Деян. 20:2,3), как он и планировал раньше (1 Коринф. 16:5,6). В Коринфе он написал свое послание к Римлянам.
Глава 1. Утешение ап. Павла в его страдании
Утешение (3,4), о котором Павел упоминает в письме, принесла ему встреча с 'Гитом (7:6,7), который, возвращаясь из Коринфа, принес ему радостную весть о верности коринфян. Это и благодарность за избавление от смерти в Ефесе (8,9; Деян. 19:23- 41) считают причиной его радости среди страданий,-радости, которая ясно видна в послании.
Ефес и Коринф находились на расстоянии около 320 км друг от друга; между ними, постоянно курсировали корабли. Из стихов 2:1; 12:14; 13:1-2, можно заключить, что Павел совершил поездку из Ефеса в Коринф с печалью (2:1), возникшей в связи с кризисом, получившимся между ним и Коринфской церковью, очевидно, после его первого послания. Это, вероятно, частично и было причиной его желания встретить 'Гита.
Глава 2. Случай дисциплинирования
Это, кажется, был человек, виновный в кровосмешении, которого в первом послании (1 Коринф. 5:3-5) Павел велел "предать сатане", в связи с чем в церкви произошло большое возмущение против Павла.
Дело было настолько серьезное, что Павел лично отправился из Ефеса в Коринф (1), но был встречен резким отпором, о котором он говорит как о печальном посещении.
Затем, как предполагают на основании стихов 2:3,9; 7:8,12;10:10, в которых говорится о вещах, отсутствующих в первом послании. Павел написал еще одно письмо между этими двумя, которое потерялось. Это должно было быть довольно строгим посланием, потому что оно изменило ситуацию в Коринфе до такой степени, что те, кто поддерживали виновного в кровосмешении, с гневом отвратились от него (7:11). Но Павел не знал об этом, пока не встретил 'Гита (7:6,7).
Огорчение, душевная боль, многие слезы (4) были не только результатом ужасных переживаний, которые он перенес в Ефесе (1:8,9), но также результатом серьезного беспокойства за ситуацию в Коринфской церкви. Он был так расстроен, что не смог встретить "Гита в 'Граале, как они договорились (2:12,13), и пропустил очень хорошую возможность проповедовать Евангелие в Троаде, но поспешил в Македонию, в надежде найти там 'Гита, так как он знал, что тот был на пути с известием из Коринфа.
"Благоухание на жизнь и на смерть" (14-16)-о6разное выражение, основанием для которого послужили триумфальные процессии, наполненные ароматом благовоний при возвращении в Рим императора-победителя, за которым шла длинная вереница пленных, одни из которых предавались на смерть, а другие оставлялись в живых. Но Павел нес с собою благоухание Божье, которое, в зависимости от реакции людей, означало смерть или жизнь. Павел смотрел на свое служение, как на триумфальное шествие.
Глава 3. Триумф его пастырства
Одобрительные письма (1). Это выражение, очевидно, было вызвано тем фактом, что, как правило, еврейские учителя носили при себе рекомендательные письма из Иерусалима. Они постоянно вмешивались в работу ап. Павла и были среди наиболее неприятных нарушителей порядка, используя всякий случай или возможность, чтобы сразиться с ним. Они теперь спрашивали: "Кто такой Павел? Может ли он показать письма от влиятельных лиц из Иерусалима?'
Это было совершенной бессмыслицей: письма, рекомендующие Павла церкви, которую он сам основал. Церковь сама являлась письмом ап. Павла.
Это было противопоставлением его служения их служению, противопоставление Евангелия Закону. Закон был написан на камне, Евангелие-в сердцах людей. Первый от буквы, второй-от Святого Духа. Один к смерти, другой в-жизнь; один скрытый завесой, ' другой-открытый в истину; один к осуждению, другой к праведности; один преходящ, другой-вечен. Взирая на Христа, мы изменяемся от славы к славе, в Его собственный образ.
Глава 4. Мученическая жизнь Павла
В этом послании Павел много говорит о своих страданиях, особенно в главах 4,6,11. Господь сказал о нем: "Я покажу ему, сколько он должен страдать за имя Мое" (Деян. 9:6). И сразу же начались страдания, не прекращавшиеся на протяжении тридцати лет.
Иудеи искали убить его в Дамаске (Деян. 9:24) и в Иерусалиме (Деян.9:29), изгнали его из Антиохии (Деян. 13:50), пытались побить его камнями в Икании (Деян. 14:5); в Листре побили камнями и оставили, сочтя.его мертвым (Деян. 16:23,24). В Фессалониках неуверовавшие евреи и некоторые негодные люди пытались напасть на него (Деян. 17:5). Они изгнали его из Верни (Деян. 17:13,14), устроили заговор против него в Коринфе (Деян. 18:12), чуть не убили его- в Ефесе (Деян. 19:29; 2 Коринф. 1:8,9). Вновь в Коринфе, после того, как он написал это послание, они договорились убить его (Деян. 20:3). В Иерусалиме они вновь бы покончили с ним, если бы не было римских солдат (Деян. 22). После этого его на два года посадили в темницу в Кесарии и затем-на два года в Риме,,
Кроме всего этого, было множество незаписанных избиений, тюремных заключений, кораблекрушений и постоянных лишений всякого рода (2 Коринф. 11:23-27). Потом, наконец, он был взят в Рим и осужден как преступник (2 Тим. 2:9).
Он, должно быть, обладал изумительной выносливостью: он пел, когда страдал (Деян. 16:25). Не иначе, как он имел железное телосложение, чтобы все это перенести. Но и этого было бы недостаточно, если бы не великая милость Божья. С Божьей помощью, Павел, должно быть, чувствовал себя бессмертным, пока его труд не был закончен.
Глава 5. Что после смерти?
Эта глава является продолжением темы об умении радоваться в страданиях. Он сказал, что чем больше страдания в настоящей жизни, тем больше будет славы в вечности. Мысли ап. Павла были направлены в будущий мир.
Что это за учение? Новое тело в момент смерти? О смерти здесь говорится не как о том, как если бы вы снималуили оставляли что-то (4), но как о том, как если бы вы одевали что-то. Выйти из тела значит "водвориться у Господа" (8). В послании к Филипийцам 1:23 смерть
рассматривается как уход из мира, чтобы быть со Христом, что гораздо лучше.
Но в 1 Коринфянам 15 и 1 Фессалоникийцам 4, воскресение тела связано с приходом Христа. Очевидно, те, которые умирают перед приходом Христа, сразу же приходят в состояние сознательного блаженства с Господом, что гораздо лучше, чем жизнь в плоти, но это состояние еще не является тем славным существованием, которое наступит после воскресения.
Глава 6. Новые страдания ал. Павла
Павел продолжает защищать свое собственное служение. Недовольство им в Коринфской церкви было действительно большое (12), иначе он.не уделил бы так много внимания своей защите в этом послании. В 14-18 он обвиняет во всех этих неприятностях, по крайней мере, частично, языческое окружение, в котором они жили. Коринфяне в вопросах морали отличались очень большой распущенностью.
Глава 7. Сообщение Тита
Тимофей был послан раньше (1 Коринф. 4:17;16:10). Тимофей был человеком скромным, он не подходил для принятия строгих дисциплинарных мер, необходимых в коринфских обстоятельствах.
Поэтому Павел посылал Тита (2 Коириф. 2:13; 7:6,13; 12:18), который в таких обстоятельствах был самым способным помощником Павла. Он, очевидно, пошел после Павлового второго посещения и принес с собой письмо, о котором упоминается в 2:3. Его миссия была успешной.
Человек, послуживший причиной конфликта (1 Коринф. 5:1-5), был, очевидно, очень влиятельным. Он, как видно, упорствовал в своем грехе и повел открытое сопротивление против Павла, увлекши за собой некоторых руководителей, но под влиянием Павлового второго письма и присутствия Тита, церковь в целом была поставлена на место, что привело к унижению правонарушителя. Именно эту добрую весть принес Тит (7-16).
Главы 8,9. Пожертвования для церкви-основоположницы
Эти две главы содержат инструкции о пожертвовании для нуждающихся святых в Иерусалиме, которое Павел взял в конце третьего миссионерского путешествия. Очевидно, пожертвования были собраны по всем церквам Малой Азии и Греции, хотя упомянуты только церкви в Македонии, Ахни и Галатии. Сборы пожертвований были начаты за год до этого (8:10). Македонские церкви от всего сердца приняли участие в этом. Даже очень бедные много жертвовали. Павел находился в это время там и написал об этом.
Филиппы, самая главная церковь в Македонии, была единственной церковью, от которой Павел принял плату за свой труд, и то после того, как он ушел оттуда.
В этих двух главах даются более подробные указания о пожертвований церкви, какие мы находим в Новом Завете. Хотя.. здесь речь идет о пожертвованиях на благотворительность, мы думаем, что принципы, излагаемые здесь, должны быть руководящими принципами для церквей в сборе всех пожертвований: для своих собственных расходов, для миссионеров и благотворительных учреждений. Этими принципами являются: 'добровольность, соразмеренность, систематичность, исключительная честность в деле распределения пожертвований. Щедрое Господне благословение ожидает тех, кто дает от всего сердца, что особенно подчеркивалось, дух братской любви, проявленный таким образом, называется неизреченным даром (9:15).
Глава 10. Личное выступление ал. Павла
Некоторые вещи в этой главе были вызваны обвинением его неприятелями в том, что Павел, как будто, выглядел слабым внешне (1,10). В Новом Завете нет никакого намека, как выглядел Павел. Легенда, возникшая во втором столетии, говорит, что он был человеком среднего телосложения, с курчавыми волосами, немного кривыми ногами, голубыми глазами, густыми бровями, длинным носом; исполненный изящества и Божьего сострадания, иногда он, выглядел, как человек, а иногда, как ангел.
Другое поверье говорит, что он был невысокого роста, лысый, кривоногий, полноватый, со сросшимися бровями, длинноватым носам и исполненный изящества.
В Новом Завете есть некоторый намек на то, что у него были какие-то проблемы с глазами, что иногда делало его отталкивающим (см. следующую стр.). Его неприятели утверждали, что он был слабой личностью (10), что не имело никаких оснований: невозможно так думать о человеке, который перевернул вверх дном один город за другим, как это сделал Павел. Несомненно, что Павел был самой сильной и влиятельной личностью когда-либо жившей на земле, за - исключением Иисуса.
В ответ на утверждение, что он слаб, Павел отвечал, что он, по крайней мере, основал свои собственные церкви и не ходил вокруг и не причинял неприятности церквам, основанным другими, как это делали они.
Глава И. Извинение ал. Павла за хвастовство
В некоторых частях своего послания, Павел обращается к лояльному большинству, а в других частях-к нелояльному меньшенству. Последние, как видно, занимали его мысли на протяжении его последних четырех глав. Он сознает, что хвалить самого себя непристойно, но они вынудили его к этому.
Они подняли большой шум из того, что Павел отказался от платы за свой труд в Коринфе (7-9). Он объяснил, что как апостол Христа он имел право на плату (1 Коринф. 9), но он отказался, чтобы его пример не привел к злоупотреблению со стороны лжеучителей, которые хотели превратить церковь в торговую сделку. С самого начала
своего служения в Коринфе Павел, должно быть, заметил тенденции к наживе в руководстве среди некоторых из его обращенных, поэтому он вел себя соответственно в тех обстоятельствах.
Павел мог похвалиться, что они не могли его обвинять в алчности. Далее (22-23), в выражениях, исполненных силы, он предлагает своим критикам сравниться с ним по любому стандарту: как верный еврей и как верный служитель Христа, где он сделал больше, чем все они, взятые вместе. Как страдающий за Христа, вся его жизнь-жизнь христианского апостола была непрерывной историей живого мученичества.
Глава 12. Жало в плоти
Его видение о рае (1-7). Он был "восхищен в рай до третьего неба" (2), как если бы рай и третье небо были двумя разделенными частями будущего мира.
Иисус отправился в рай сразу после Своей смерти (Луки 23:43). Что касается третьего неба, в Писании нет никакого другого места, в котором это выражение употреблялось бы, что могло бы пролить свет на его значение.
Некоторые думают, что рай и третье небо-это синонимы, употребляемые для обозначения Божьего местопребывания.
Так как Иисус вознесся сразу же в рай, то раем считают местопребывание отделенных от тела духов в период между смертью и воскресением. Третье небо-это, очевидно, конечное местопребывание некупленных в их воскресших телах. Это существование более славное, чем рай, тогда как рай, более славное состояние, чем земное существование. Тот факт, что там находится промежуточное место между смертью и воскресеньем, очень ясно объясняется учением Нового Завета (см. заметку в главе 5).
То, что Павел видел и слышал в своем видении о рае, невозможно было пересказать (4). Это могло означать, что для того, чтобы укрепить Павла для его специальной миссии в страданиях, которые он должен был переносить. Господь дал ему видение будущей славы, часть которой ему было запрещено открывать другим. Но возможно также, что небесную славу невозможно описать человеческим языком, подобно тому, как идею о цветах невозможно передать человеку, который рожден слепым..
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |