ПУТИН И ДЕТИ
Советскую модель общения власти и народа попыталась возродить партия «Единая Россия». Газета «Новые известия» написала об одной из инициатив единороссов: «В свердловском отделении «Единой России» состоялось недавно дед-морозовское действо: двенадцатилетней школьнице Свете Зорькиной торжественно вручили двухмесячного щенка немецкой овчарки — подарок от имени президента Путина. Началась эта почти рождественская история государственного значения несколько месяцев назад. «Единая Россия» проводила в Екатеринбурге партийную акцию под названием «Народный контроль»: на специально отпечатанных трехцветных бланках-открытках, помеченных, естественно, портретом Путина и госсимволикой, предлагалось народу в письменном виде высказать все свои боли и чаяния. Пачку таких открыток принесли и в школу, где училась Света, пояснив детям: «Кто чего хочет — просите Путина». Света от души, как Дедушке Морозу, загадала: «Я очень сильно хочу щенка. А именно породы овчарка (мальчик). Родители говорят мне: «Найдешь щенка — бери». Но я не могу найти щенка. Помоги мне, пожалуйста!»5.
Политическая магия, как видно из приведенных примеров, выражается в различных ритуалах и выполняет функцию коммуникации вождя с народом. Однако для утверждения своего господства над толпой вождю мало одной магии, ему нужен политический миф.
1 Кассирер Э. Политические мифы // Реклама: внушение и манипуляция. М., 2002. С. 393.
2 Мамардашвили М. Введение в философию // Мой опыт нетипичен. СПб., 2000. С. 41.
3 Леви-Строс К. Структурная антропология. М, 2001. С. 172—173.
4 Лебон Г. Психология масс. Мн., 2000. С. 200.
5 Добрынина С. Собака Пугина — уральский вариант // Новые известия. 21.09.2002. С. 1.
Политическая магия
Примитивные народы верили, что с помощью магических обрядов и заклинаний можно повлиять на природные силы (например, вызвать дождь), на других людей (допустим, навести порчу), путешествовать во времени (скажем, вызвать дух предков) и т.д. Магические возможности представлялись намного шире реальных возможностей человека и поэтому обладали притягательной силой для наших предков. При этом вера в магию гораздо важней тех конкретных результатов, которых можно достичь с ее помощью. Магия может решить разом проблемы, против которых в повседневной жизни человек бессилен. Всегда существует некое чудодейственное средство, овладев которым человек выходит за рамки своих обычных возможностей.
Вера в магию существует и в наши дни. «Вера в то, что человек путем умелого использования магических формул и ритуалов может изменить ход природных событий, доминировала на протяжении сотен и тысяч лет человеческой истории. Несмотря на все неизбежные крушения и разочарования, человечество все так же упорно и отчаянно держится за эту веру. И вследствие этого неудивительно, что в наших политических действиях и мыслях магия продолжает сохранять свои позиции»1.
Политики реально недоступны избирателям, однако постоянно создают иллюзию доступности, совершая всевозможные политические ритуалы. В ритуале человек «общается с незнакомыми, далекими и таинственными существами как с близкими и родными, настолько близкими, что на их волю, на проявление их желаний можно подействовать актами ритуала, заклинания, актами магии»2.
Примеров современной политической магии более чем достаточно. Так, сжигание чучела какого-либо политического деятеля или его портрета есть типично магическое действие. То же можно сказать и о сжигании флага ненавистного государства. При этом государство воспринимается как одушевленное мифологическое существо, Дракон или Минотавр, которого можно убить актом магии, уничтожая его символы и «тотемы». Магические ритуалы преследуют вполне практическую цель — уничтожить врага или хотя бы нанести ему ущерб.
Часто встречаются в наше время и многочисленные «пророки», «маги-предсказатели». Они ежедневно вещают с телеэкранов, предсказывая нам инфляцию, рост преступности, политические катаклизмы и прочие ужасы, подобно тому, как их предшественники из первобытных племен предсказывали хороший или плохой урожай, мор скота, дожди, засухи и т.д. В роли современных «шаманов» выступают политики, журналисты, артисты, а также многочисленная армия экспертов — шаманов-профессионалов. Как в Средние века при дворе короля обязательно был предсказатель, так и наличие армии экспертов и советников у современных глав государств считается само собой разумеющимся делом.
Один из курьезных примеров современного «шаманства» — «предсказания» Бориса Березовского, заявлявшего в своих интервью, что президент Путин не досидит на своем посту до конца 2001 года. Разумеется, «пророчество» не сбылось, хотя за Березовским давно закрепилась репутация чуть ли не дьявола во плоти. Как это ни парадоксально, математик Березовский пытался с помощью магии воздействовать на Путина. Но «магия» не подействовала.
Для создания «магической ситуации» необходимы определенные условия. По мнению К.Леви-Строса, «действенность магии требует веры в нее, предстающей в трех видах, дополнительных по отношению друг к другу. Прежде всего существует вера колдуна в действенность своих приемов, затем вера больного, которого колдун лечит, или жертвы, им преследуемой, в могущество колдуна и, наконец, доверие общества и его требования, создающие нечто подобное постоянно действующему гравитационному полю, внутри которого складываются взаимоотношения колдуна и тех, кого он околдовывает»3. Березовский оказался плохим «колдуном».
ЧЕСТНЫЙ ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ
Великий итальянский математик XVI века Джероламо Кардано (кстати, знакомый каждому автолюбителю карданный вал носит его имя) наряду с наукой увлекался предсказанием будущего. Для большей убедительности своих пророчеств он «предсказал» дату своей смерти. Когда злополучный день настал, Кардано, дабы сохранить лицо и подтвердить верность своего пророчества, выбросился из окна. Современные «предсказатели» не столь щепетильны.
Еще один пример современной магии — это широко распространенный в России прием, когда какой-либо региональный политик в период избирательной кампании распространяет плакаты, на которых он сфотографирован с Путиным. В Москве, во время выборов в Мосгордуму, кандидаты стремились фотографироваться с мэром Лужковым. Это тоже элемент магии. По замыслу авторов плакатов, «сила» Путина или Лужкова передается тому кандидату, рядом с которым он изображен. Самое интересное, что прием срабатывает. Магия действует.
Итак, в современной политике магия занимает далеко не последнее место. Власть всегда обладала какой-то мистической притягательностью, и рационально относиться к этому феномену трудно. Тем более на уровне обыденного сознания. Человек, верящий в магию, убежден, что от его магических манипуляций зависит состояние объекта магии. Эта вера в особенности характерна для революционных эпох. Разве не было магическим актом разрушение Бастилии? Ведь ломали не просто крепость-тюрьму, а весь сложившийся строй. Такими же магическими актами были оборона Белого дома в 1991 году, снос памятника Дзержинскому и т.д. Советские люди искренне верили, что от них зависит будущее страны, что они «меняют систему», которая мешала им жить, на лучшую, и т.д.
С началом демократических преобразований в СССР магические функции стали выполнять выборы. Это позволило направлять и контролировать преобразовательную энергию масс в соответствии с задачами политических лидеров и групп. Политики олицетворяли собой различные социальные силы и стихии, которыми избиратели «управляли», ставя галочки в бюллетенях. Однако настоящая магия длилась недолго. На сегодняшний день сама идея свободных выборов вызывает у большинства населения усмешку. Люди разуверились в магии, поскольку их «заклинания» (голосование) уже никак не влияют на исход выборов.
Однако это вовсе не означает, что магическое мышление исчезло из нашей жизни и рассудок взял верх. Еще Гюстав Лебон писал о том, что «в своей вечной борьбе против разума чувство никогда не бывало побежденным»4. Просто одни магические ритуалы заменяются другими. Избирательный бюллетень утратил свои магические свойства, зато в моду вошли обращения лично к президенту с самыми различными просьбами. Так, во время интервью Владимира Путина российскому телевидению 24 декабря 2001 года, когда вопросы задавались в прямом эфире, одна бабушка пожаловалась, что ей недоплачивают пенсию. Президент обещал разобраться. Но ему не пришлось ничего предпринимать. Местные власти мгновенно отреагировали на «сигнал» и восстановили бабушке пенсию. Чем не магия? Ее отличие от магии эпохи Ельцина в том, что теперь все магические функции делегируются Верховному магу — президенту. При Ельцине существовала иллюзия, что магией может заниматься каждый — избирательные бюллетени, ваучеры, чеки Мавроди и т.п., — все это были аналоги «палочки-выручалочки», с помощью которой можно повлиять на исход выборов, стать в одночасье крупным собственником, разбогатеть и т.д. Череда дефолтов, «грязные избирательные технологии», разочарование в кумирах, крушение финансовых пирамид — эти и другие события подорвали веру в «народную магию». Поэтому люди охотно приняли Верховного мага, который может все.
В известном смысле все вернулось на круги своя. В Советском Союзе «магическое» общение власти и народа было возведено в систему. «Простые» люди писали письма генеральным секретарям, «всероссийский староста» Михаил Калинин лично принимал ходоков и т.д. Показательна история, рассказанная в свое время артистом Евгением Моргуновым. Оказывается, Моргунов был простым рабочим, но очень хотел работать в театре. Чтобы исполнить свою мечту, он написал письмо Сталину с просьбой помочь устроиться в театр. Самое поразительное, что ему пришел ответ. Моргунова направили работать в театр, и страна получила замечательного артиста. Понятно, что лично Сталин письма Моргунова не читал. Этим занимались в секретариате. Но указание «сверху» воспринималось как слово самого Сталина. Только его воля могла творить такие чудеса. И таких примеров в те времена было довольно много. Так советская власть поддерживала «магическую» связь со своими подданными.
ПУТИН И ДЕТИ
Советскую модель общения власти и народа попыталась возродить партия «Единая Россия». Газета «Новые известия» написала об одной из инициатив единороссов: «В свердловском отделении «Единой России» состоялось недавно дед-морозовское действо: двенадцатилетней школьнице Свете Зорькиной торжественно вручили двухмесячного щенка немецкой овчарки — подарок от имени президента Путина. Началась эта почти рождественская история государственного значения несколько месяцев назад. «Единая Россия» проводила в Екатеринбурге партийную акцию под названием «Народный контроль»: на специально отпечатанных трехцветных бланках-открытках, помеченных, естественно, портретом Путина и госсимволикой, предлагалось народу в письменном виде высказать все свои боли и чаяния. Пачку таких открыток принесли и в школу, где училась Света, пояснив детям: «Кто чего хочет — просите Путина». Света от души, как Дедушке Морозу, загадала: «Я очень сильно хочу щенка. А именно породы овчарка (мальчик). Родители говорят мне: «Найдешь щенка — бери». Но я не могу найти щенка. Помоги мне, пожалуйста!»5.
Политическая магия, как видно из приведенных примеров, выражается в различных ритуалах и выполняет функцию коммуникации вождя с народом. Однако для утверждения своего господства над толпой вождю мало одной магии, ему нужен политический миф.
1 Кассирер Э. Политические мифы // Реклама: внушение и манипуляция. М., 2002. С. 393.
2 Мамардашвили М. Введение в философию // Мой опыт нетипичен. СПб., 2000. С. 41.
3 Леви-Строс К. Структурная антропология. М, 2001. С. 172—173.
4 Лебон Г. Психология масс. Мн., 2000. С. 200.
5 Добрынина С. Собака Пугина — уральский вариант // Новые известия. 21.09.2002. С. 1.
Политические мифы
Политический миф — это миф, используемый для реализации политических целей: борьбы за власть, легитимизации власти, осуществления политического господства. Используемые в качестве инструмента политической борьбы политические мифы оказывают колоссальное влияние на все общество. Политическую мифологию можно было бы назвать прикладной мифологией, поскольку за любым политическим мифом всегда скрыты вполне материальные интересы определенных лиц и групп.
Особенность политического мифа в том, что он всегда стремится стать реальностью. В этом крайне заинтересованы те лица и группы, которые данный миф эксплуатируют. Попытки подменить реальность часто кончались трагически. Но, с другой стороны, без этих попыток не было бы истории. Гюстав Лебон писал: «Все наши художественные, политические или социальные понятия непременно носят на себе могущественный отпечаток иллюзий. Человек иногда повергает в прах эти иллюзии ценой ужасных переворотов, но он всегда бывает вынужден снова извлечь их из-под развалин.
Без этих иллюзий ему не удалось бы выйти из состояния примитивного варварства, и без них он скоро снова впал бы в то же состояние. Все это пустые тени, дочери наших мечтаний, но они вынудили народы создать все то, что составляет теперь славу искусства и величие нашей цивилизации. Главным фактором эволюции народов никогда не была истина, но всегда заблуждение»1. Иллюзии, о которых пишет Лебон, это и есть политические мифы — истинные «локомотивы» прогресса.
Политические мифы можно разделить на два основных вида. Первый вид — технологические мифы, которые создаются для реализации сиюминутных политических задач. Например, когда в СССР шел процесс суверенизации республик, демократы, чтобы оправдать «независимость» России, придумали миф о том, что Россия «кормит» союзные республики и поэтому живет плохо. «Стоит избавиться от этой ноши, и россияне заживут в достатке», — утверждали сторонники «независимости». Сегодня об этом мифе мало кто помнит, но в те годы он сыграл свою роль.
Примеров таких мифов-однодневок можно привести множество. Жизнь этих мифов коротка, поскольку они базируются на конъюнктурных изменениях в общественном сознании, на эмоциональных порывах, не затрагивая при этом глубинных слоев подсознания. С технологическими мифами можно довольно эффективно бороться, разоблачая их на рациональном уровне, создавая контрмифы и т.д. В этом противостоянии побеждает тот, кто грамотней работает и обладает сопоставимыми или превосходящими противника ресурсами.
Есть мифы другого рода, которые можно назвать «вечными». Они основаны на архетипах, и их практически невозможно уничтожить, поскольку эти мифы глубоко укоренены в менталитете народа. Их можно либо актуализировать, т.е. вызвать к жизни, либо загнать обратно в глубины подсознания, поставив им мощный заслон. Например, Гитлер активно использовал в своей пропаганде древнегерманские архетипы. После поражения Германии немцы загнали «бесов» в подсознание и поставили перед ними заслон в виде «комплекса вины», который до сих пор удерживает их даже от намека на возможный реванш. Свои амбиции Германия реализует теперь в экономике. Миф о превосходстве немцев замаскировался под политкорректные одежды, но никуда не исчез. «Мерседесы» и «БМВ» завоевывают мир даже успешнее, чем «тигры» и «пантеры». Сила «вечных» мифов — в их способности возвращаться к жизни в другом обличье. В России, например, миф о «светлом коммунистическом завтра» в конце 80-х — начале 90-х годов сменился мифом о «капиталистическом изобилии», которое должно было наступить с началом рыночных реформ. В свою очередь, коммунистический миф является лишь переименованием древнего мифа о Золотом веке. Сходные «приключения» в ходе исторического развития претерпевают и другие «вечные» мифы.
Политиков всегда интересовала практическая сторона рассматриваемой нами проблемы: как использовать мифы в своих интересах? Украинский исследователь Г.Почепцов считает, что миф — это универсальная конструкция, которую всегда можно наполнить конкретным содержанием. «Миф предстает перед нами как сценарий развертывания имиджа, в котором сразу заполняются до этого пустые роли друзей и врагов главного героя. Миф является целой конструкцией, в этом его принципиальная выгодность, поскольку большое число нужных характеристик теперь будут всплывать автоматически. В случае подключения мифа уже нет необходимости порождать целые тексты, можно только намекать, подсказывая существенные характеристики, подводящие массовое сознание к тому или иному мифу»2.
Конструкция мифа действительно имеет ряд универсальных черт, что позволяет политтехнологам конструировать искусственные технологические мифы, о которых уже шла речь выше. Однако дело не только в конструкции мифа. Технологический миф по большому счету псевдомиф, поскольку не опирается на архетипы. Между тем именно они являются энергетической подпиткой мифа. У каждого народа свои архетипические особенности, т.к. архетипы формировались в начале его истории. Сформировавшись, они сопровождают народ на протяжении всего исторического пути. Поэтому политику, чтобы стать мифологическим персонажем, надо не просто создать некую конструкцию, но вписаться в какой-то национальный, «вечный» миф.
Важнейшая функция политического мифа — легитимизация властных институтов и носителей верховной власти в стране. Миф является основой легитимности власти и ее стражем одновременно. Поэтому покушение на основные политические мифы того или иного государства есть покушение на основы легитимности этого государства. Так, разрушение советской мифологии привело в конечном итоге к де-легитимизации власти КПСС и распаду Советского Союза. Другими словами, мифы могут выступать не только хранителями легитимности, но и ее сокрушителями. В СССР советские мифы разбились о целую систему «демократических» контрмифов. Идеологами расправы с советской мифологией выступали «шестидесятники». Более подробно технология разрушения советских мифов рассматривается в третьей главе.
1 Лебон Г. Психология масс. Мн., 2000. С. 230—231.
2 Почепцов Г. Имиджелогия. М. — К., 2001. С. 105—106.
Национальные мифы
Среди «вечных» мифов особое место занимают мифы национальные. Именно они составляют «душу народа», если следовать терминологии Лебона. Сложившись в период становления нации, национальные мифы сопровождают ее на протяжении всей истории. Национальное самосознание формируется на основе мифов и неотделимо от них. По мнению Г.Почепцова, «все яркие с точки зрения нации события насквозь мифологичны»1. Точнее было бы сказать, что исторические события становятся значимыми для потомков, когда вписаны в структуру национального мифа. В этом смысле история нации — это миф, созданный ею о самой себе. Исторические события служат лишь строительным материалом для мифа нации.
В качестве примера исторического мифотворчества возьмем Бородинское сражение. В ходе битвы французы ценой огромных потерь взяли Багратионо-вы флеши, батарею Раевского, однако русская армия не обратилась в бегство, а отступила в полном боевом порядке. Наполеон дожидался следующего дня, чтобы вырвать победу. Кутузов тоже поначалу собирался продолжить битву. Но когда подсчитали потери, то для фельдмаршала стало очевидно, что возобновление сражения равносильно потере армии. Русские потеряли на Бородинском поле 58 тысяч человек (французы 50 тысяч)2. Это была половина армии Кутузова. У Наполеона было еще 30 тысяч гвардии, которая так и не вступила в бой, что окончательно убедило Кутузова в необходимости отступления. Наполеон, естественно, расценил это как бегство и записал себе в актив еще одну победу.
Однако в русской истории Бородинское сражение осталось как моральная победа русской армии над захватчиками. Конечно, большую роль в мифологизации сражения сыграли русские писатели — они увековечили эту битву в своих произведениях. Но писатель лишь реагирует на общественный запрос, облекает в художественную форму те идеи, которые бродят в умах. Миф существовал еще до того, как его художественно оформили мастера слова. Почему все-таки родился миф о Бородине?
Русская армия бросила вызов самому могущественному монарху Европы. «Мы слишком долго отступали», — напишет впоследствии поэт. Бородино воспринималось как последний рубеж, дальше которого отступать нельзя. «Москва за нами». Это был тот самый «последний и решительный бой», который впоследствии воспевался при коммунистах. Кстати, эта строчка из «Интернационала», написанного французом, органично вписалась в российский исторический архетип. «Последним и решительным» было Бородино, до него Полтава, Куликовская битва, Ледовое побоище и т.д. Архетип «последнего и решительного боя» является составной частью российской национальной мифологии. Вот почему Бородино имело такое значение для русской армии.
Можно на это возразить, что Москву все же сдали. В реальности да. Но не в мифе. Наполеон занял Москву и поселился в Кремле. Однако он так и не дождался ключей города. «Но не пошла Москва моя», — писал Лермонтов. Больше того, город подожгли сами москвичи, чтобы он не достался врагу. В мифологическом пространстве Москва осталась непобежденной. Враг ушел ни с чем или, как говорится в русских сказках, «несолоно хлебавши».
Поразительный исторический факт — военная победа обернулась для завоевателя поражением. Национальный миф сокрушил «великую армию», которой не страшны были никакие пушки.
В стихотворении Лермонтова есть любопытные детали. Например, русский архетип врага он выразил строкой «французы двинулись как тучи». В русских былинах врагов часто представляли как «тьму-тьмущую», безликое полчище «басурман». Тучи ассоциируются с темной, страшной и враждебной силой.
Таким образом, мифология «последнего и решительного боя» в Бородинском сражении нашла свое историческое воплощение. В годы Второй мировой войны эта мифология была заимствована коммунистами. Не случайно войну объявили Великой Отечественной. Это была прямая отсылка к Отечественной войне 1812 года, о чем свидетельствовал и портрет Кутузова, который Сталин повесил у себя в кабинете.
Правда, Сталин не просто заимствовал, а «творчески доработал» мифологию войны 1812 года, исходя из своих практических нужд. Господствовавшая до нападения Германии на СССР историческая школа М.Покровского не придавала большого значения Отечественной войне 1812 года, объясняя поражение Наполеона его собственными ошибками и холодной зимой (сам Наполеон, прибыв в Париж после провала «русского похода», сразу ввел в оборот версию о поражении своей армии от «генерала Зима»). Сталина это не устраивало. Поэтому компартия выпустила «исторические» постановления об ошибках школы Покровского, и советские ученые сели за написание новой истории.
Прежде всего был возвеличен «гениальный полководец и дипломат» М.Кутузов (в образе «гениального стратега» Кутузова легко угадывался знакомый профиль «вождя народов»). Отступление русской армии и сдачу Москвы следовало трактовать как «хитроумный план» Кутузова по завлечению неприятеля в ловушку, а не вынужденные действия (согласно мифу, Кутузов предвидел крах Наполеона уже во время совета в Филях). Бородинское сражение историк Е.Тарле поначалу описывал как поражение русской армии, вынужденной из-за потерь отступить. Но после высочайшего окрика он изменил точку зрения и стал доказывать, что Наполеон первым отвел свои войска с поля боя, т.е. признал поражение.
По версии Сталина, Кутузов отступил сознательно, чтобы заманить в ловушку Наполеона. Впоследствии Тарле оправдывался: «Стратегия Кутузова привела к Бородину и создала затем глубоко задуманное и необычайно оперативно проведенное контрнаступление, «загубившее Наполеона». А геройское поведение регулярной армии при всех боевых схватках с неприятелем, деятельная помощь партизан, народный характер всей войны, глубоко проникшее в народ сознание полной справедливости этой войны — все это, в свою очередь, послужило несокрушимым оплотом для возникновения, развития и победоносного завершения гениальной стратегической комбинации Кутузова»3.
Этот миф понадобился, чтобы трагические ошибки советского командования представить как «гениальный» замысел, чтобы сдававшиеся в плен миллионные советские армии вдохновились стойкостью предков, чтобы даже проигранные сражения рассматривались как залог победы в будущем.
Сила сталинского мифа была еще в том, что он давал ясный образ будущего. Советские войска будут гнать Гитлера до самого Берлина, как гнали Наполеона до Парижа. «Гитлеровская фашистская армия так же может быть разбита и будет разбита, как были разбиты армии Наполеона и Вильгельма»4, — утверждал Сталин в своей речи от 3 июля 1941 года.
НАПОЛЕОН ОБ ОТСТУПЛЕНИИ РУССКОЙ АРМИИ
Сам Наполеон не считал причиной неудачи своего похода отступление русской армии. «Отступление Кутузова — это верх бездарности. Нас убила зима. Мы жертвы климата. Если бы хотели завлечь нас внутрь страны, то надо было бы начинать с отступления и не подвергать риску корпус Багратиона, т.е. не держать его войска на слишком близком к границе и, следовательно, растянутом фронте. Не надо было тратить столько денег на постройку карточных домиков на Двине. Не надо было сосредотачивать там столько складов. Русские жили изо дня в день, без определенных планов. Они ни разу не сумели дать сражения вовремя. Я слишком долго оставался в Москве. Если бы я покинул ее через четыре дня после вступления в нее, как я это думал сделать, когда увидел пожар, то Россия погибла бы»5.
Вообще Наполеон был невысокого мнения о русских военачальниках: «Что сделал этот Кутузов? Он рисковал армией под Москвой и несет ответственность за московский пожар. Если бы у русских солдат были другие начальники, то можно было бы повести эту армию далеко»6.
Особую роль в национальной мифологии играет представление нации о своей исторической миссии, о своем предназначении, месте в истории. Собственно, история нации — это борьба за свое место среди других наций, за осуществление взятой на себя миссии. Так, Российская империя защищала «братьев по вере» от внешней агрессии. Защитой России пользовались болгары, сербы, армяне и т.д. Иногда эта защита стоила «братьям по вере» суверенитета, но Россия никогда не осознавала себя захватчиком и агрессором.
Советский Союз выступал защитником «униженных и оскорбленных» всего мира. Даже воюя в Афганистане, СССР оставался «оплотом мира». В этом нет никакого парадокса. Национальная русская мифология не допускала простого захвата Афганистана. Другое дело — «интернациональный долг». Здесь не случайно слово «долг». Русский человек обязан был защищать афганскую революцию, поскольку его миссия была в том, чтобы нести освобождение «униженным и оскорбленным» всего мира. Точно так же сегодня американские солдаты выполняют свой «демократический долг» в различных частях света.
Постсоветская Россия пока не обрела своей миссии и до сих пор пребывает в поиске. Это находит отражение и в противоречивой внешней политике Москвы. С одной стороны, Путин выступает с инициативами вступления России в НАТО, ВТО, создания безвизового режима между странами Европы и Россией. С другой стороны, он выступает против операции США в Ираке, сотрудничает со странами «оси зла», стремится силовым путем восстановить контроль России над Грузией и т.д. Эти две стратегии в принципе несовместимы. Нужно выбирать. Или играть по правилам, принятым на Западе, и интегрироваться с ним, или следовать своим «особым путем». Интеграция с Западом не подкреплена соответствующей политической мифологией, в то время как мифология «особого пути» прочно укоренена в сознании россиян. Поэтому скорее всего будет выбран второй путь.
Среди национальных российских архетипов особое место занимает архетип «доброго царя». Представление о «царе-батюшке» сформировалось еще на стадии становления монархии в России. «Добрым» царь представлялся потому, что был, говоря словами классика, «страшно далек от народа» во всех смыслах. Непосредственным хозяином и мучителем крестьянина был помещик, в то время как царь олицетворял далекую, какую-то другую и, хотелось верить, более справедливую власть.
Мифом о «добром царе» пользовались не только русские монархи. Например, лидер «беспощадного русского бунта» Емельян Пугачев взял на вооружение этот миф, сообразив, какие выгоды он сулит. Пугачев выдавал себя за царя Петра III, за доброго радетеля о нуждах народа, которого свергла с трона коварная жена. Восстановление на троне лже-Петра означало бы восстановление справедливости, и поэтому Пугачев пользовался огромной популярностью.
В XX веке развенчание мифа «о добром царе» привело страну к революции. 9 января 1905 года, когда войска расстреляли мирную демонстрацию рабочих, направлявшихся к Зимнему дворцу с петицией к самодержцу, был, на самом деле, расстрелян миф о «добром царе-батюшке». Свидетель тех событий Александр Керенский писал: «События Кровавого воскресенья произвели коренной переворот в мышлении рабочих масс, на которые до этого времени пропаганда действовала слабо. Генерал Трепов и те, кто позволил ему совершить этот безумный акт, разорвали духовные узы, которые связывали царя и простых рабочих»7. С этого момента революционная пропаганда стала захватывать сердца людей, расставшихся со старым мифом и страждущих нового.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |