Гурджиев продемонстрировал ясное понимание, ведь Бог - это великий отец, а вы просто маленькие дети, которые ищут потерянного отца, ищут потерянное детство, ищут безопасность детства. Вы ведете себя как дети.
Молодой отец вместе с маленькой дочерью делал покупки в супермаркете. Неожиданно дочь объявила:
- Папа, я хочу в туалет.
- Сходишь чуть позже, - ответил отец.
- Но мне нужно сейчас! - закричала девочка.
Чтобы унять их перепалку, к ним подошла продавец и предложила:
- Ничего страшного, сэр, я отведу ее в туалет.
Продавец взяла девочку за руку и спешно повела ее в туалет. Когда они вернулись, отец посмотрел на дочь и спросил ее:
- Ты поблагодарила добрую тетю за ее услугу?
- А с какой стати мне благодарить ее? - удивилась девочка, - ей тоже нужно было в туалет!
Вы только понаблюдайте за своими реакциями, и вы удивитесь тому, насколько они инфантильны. Ваши манеры, какими бы сложными они ни казались со стороны, по сути своей ребячливы. Ваши молитвы, ваши походы в церковь - все это детские забавы.
Дзен не интересуется инфантильным состоянием вашего ума. У дзен нет желания питать ваш ум. Дзен занимает зрелость; он хочет, чтобы вы стали зрелыми, взрослыми. Поэтому у дзен нет никакого представления о Боге, то есть об отце на небесах. Дзен оставляет вас в полном одиночестве, потому что зрелости достичь можно только наедине с самим собой. Дзен оставляет вас в опасности, он не дает вам безопасность и гарантии. Дзен предоставляет вам самые разные опасности, через которые вам необходимо пройти.
Именно это и есть саньяса: квантовый скачок в опасность, квантовый скачок в неведомое, потому что вы станете зрелыми, только справившись с трудностями. Зрелость - это свобода, зрелость - это освобождение.
Но Дого не давал ему никаких особых уроков по своему предмету...
Нет таких уроков.
...и это удивляло и разочаровывало Сошина.
Разумеется, Сошин все ждал и ждал, но Дого так и не дал ему особые уроки. Сошин хотел получить несколько простых принципов, за которые можно цепляться, за которые можно держаться, чтобы эти принципы стали его сокровищем, его знаниями. Но мастер не давал ему особые уроки. Естественно, Сошин был разочарован. Если вы ждете что-то, то непременно будете разочарованы. Ожидание всегда приносит разочарование.
Однажды он сказал мастеру:
- Я уже давно пришел сюда, но вы не сказали мне ни слова о сути учения дзен.
Люди спешат. Я знаю людей, которые медитировали три дня, а на четвертый день спросили: «Мы медитируем уже три дня, но почему же до сих пор ничего не произошло?»
Как будто они обязывают существование столь долгой медитацией: в течение трех дней по часу в день - в сумме три часа. Если вы обратите внимание на их медитацию, то увидите, что они просто грезят при дневном свете, они видят сны с закрытыми глазами. И они еще называют свой сон медитацией! И просто оттого, что в течение трех дней они сидят вот так по часу (им очень трудно, но они терпят, ведь в них грохочет шум, в них нет тишины, покоя и сознательности, в них есть только желания, мысли, воспоминания, воображение, постоянное движение, толпа), потом они приходят ко мне на четвертый день и спрашивают: «Ошо, что случилось? Миновали уже три дня, но пока что ничего не произошло».
Время вообще нельзя брать в расчет, пусть прошли три года, даже три жизни. Вы не должны размышлять в терминах времени, потому что явление медитации безвременно. Она может произойти в любой миг, она может произойти прямо сейчас. До этого мгновения могут пройти годы или целые жизни. Все зависит оттого, насколько вы сильны и открыты. Все зависит оттого, насколько вы целостны.
В переполненный трамвай вошла симпатичная девушка. Увидев, что все места заняты, она спросила пассажиров:
- Не освободит ли место какой-нибудь господин для беременной женщины?
С места сразу же вскочил какой-то господин средних лет и пригласил девушку сесть на его кресло. После того как девушка села на его место, он заботливо поинтересовался у нее:
- Давно ли вы беременны?
- Около пятнадцати минут, - ответила девушка, - и, Боже мой, я так устала!
Она беременна пятнадцать минут! Даже такое заявление еще можно принять, но фраза о трех днях медитации звучит даже еще глупее.
Однажды Сошин сказал мастеру...
Должно быть, он чувствовал гнев, разочарование. Может быть, он выбрал не того человека? Тот до сих пор не дал ему никакого особого учения, а эго всегда хочет что-то особенное.
- Я уже давно пришел сюда, но вы не сказали мне ни слова о сути учения дзен.
Прежде всего, учения дзен как такового не существует. Дзен - это метод пробуждения, а не теология. Он не говорит о Боге, а толкает вас к Богу. Дзен на разные лады колотит вас, чтобы вы смогли пробудиться в Боге. Спать - значит пребывать в мире, а пробудиться значит пребывать в Боге. Здесь есть методы, способы, но вовсе нет никакого учения.
В маленьком мексиканском городке симпатичная девушка- туристка услышала, как какой-то представительный мужчина кричал каждой проходящей женщине:
- Шанс!
Наконец, девушку разобрало любопытство, она подошла к мужчине и сказала ему:
- Привет.
Он ответил ей криком:
- Шанс!
- А я думала, все индейцы приветствуют криком «Хау!» («как» в переводе с английского языка), - заметила девушка.
- Я знаю «Хау» (как), - ответил мексиканец, - просто используйте свой шанс.
Все учения питают интерес к тому, как делать, зачем делать, ради какой цели, для какой задачи. Дзен просто дает вам шанс, возможность, определенный контекст, пространство, в котором вы можете пробудиться. Именно в этом заключена моя работа здесь: создать возможность, пространство, контекст, в котором вы неминуемо пробудитесь, в котором вы не смоэ/сете вечно спать.
- С самого твоего появления я учу тебя дисциплине дзен, - ответил Дого.
- Что же это за дисциплина? - удивился Сошин.
На этот раз Сошин еще больше озадачен и удивлен, так как мастер говорит:
С самого твоего появления я учу тебя дисциплине дзен.
У настоящих мастеров странные способы. У них тонкие, косвенные средства. Запомните, что мастер произносит не словосочетание «учение дзен», а «дисциплина дзен».
- Что же это за дисциплина? - удивился Сошин.
Дого объяснил:
- Когда ты приносишь мне утром чашку чая, я принимаю ее. Когда ты готовишь мне еду, я принимаю ее. Когда ты кланяешься мне, я отвечаю тебе кивком головы.
Мастер спрашивает: «Ты наблюдал за мной?» Сокровенная суть дзен в наблюдении, созерцании, осознанности. Мастер говорит: «Когда ты приносишь мне утром чашку чая, наблюдал ли ты за тем, как я беру ее, с какой благодарностью я делаю это? Наблюдал ли ты за тем, с какой ясной осознанностью я принимаю чашку чая? Это не просто чай!»
Чайная церемония - это великая медитация, на нее уходят часы. В каждом монастыре дзен отведено отдельное помещение для чайной церемонии. Для этого существует отдельный храм, то есть храм для чаепития! Когда мастер приглашает каких-то людей пить чай, они идут в этот храм в полном молчании. Такой храм окружен камнями или садиком из камней.
Санантано только что разбил вокруг моей комнаты маленький садик из камней, там он устроил также маленький водопад. Санантано замечательно разложил камни. По всей видимости, у него есть ясное понимание, он связан с камнями. Камни ожили. И они не производят впечатление, будто их разбросали по округе как попало, от них веет глубокой гармонией.
Теперь Санантано собирается создать в новой коммуне много садиков из камней, чтобы вы могли сидеть у этих камней. Он также хочет построить маленькие бамбуковые хижины для чайной церемонии.
Когда к мастеру приходит пить чай приглашенный человек, он сначала принимает ванну, медитирует, успокаивается. Он готовится, потому что это не обычный случай, его пригласил мастер. Потом человек идет по тропе между камней с полной осознанностью, медленно. Чем ближе он подходит к храму, тем более бдительным он становится. Он замечает поющих птиц. Он замечает цветы, их оттенки и благоухание. Приблизившись к чайной комнате, он начинает слышать шум самовара. Он входит в комнату. Ему следует оставить обувь за порогом. Он входит в комнату очень медленно, кланяется мастеру, тихо садится в углу и слушает шум самовара, шипение самовара... тонкий аромат чая наполняет комнату. Наступает молитвенная минута.
Потом человеку подают чашки и блюдца. Это делает сам мастер, причем в своей манере. Он наливает чай, причем, опять же, в своей манере. Затем они оба молча потихоньку потягивают чай. Чай нужно выпить маленькими глотками с большой осознанностью, тогда чаепитие становится медитацией.
Если чаепитие может стать медитацией, тогда все может стать медитацией: приготовление еды или стирка одежды, любой вид деятельности можно превратить в медитацию. Настоящий саньясин, настоящий искатель, преображает все свои действия в медитацию. Только когда медитация распространяется на всю вашу жизнь, и не только когда вы осознанны днем, но постепенно медитация начинает проникать и пронизывать ваше дыхание и во сне, когда она становится частью вас, как дыхание, как биение сердца, только тогда вы обретаете дисциплину, сокровенную дисциплину дзен.
Мастер сказал:
Когда ты приносишь мне утром чашку чая...
«Ты наблюдал или нет? Ты спишь или бодрствуешь? Неужели ты не видишь, как я беру чашку чая? Когда ты готовишь мне еду... неужели ты не видишь, как я принимаю ее, с какой благодарностью я делаю это, как будто ты принес мне сокровище?»
Когда ты кланяешься мне, я отвечаю тебе кивком головы.
«Разве я хотя бы раз оставил твой поклон без внимания? Замечал ли ты когда-нибудь, чтобы я запаздывал с ответным кивком головы? Если ты наблюдал, то это и есть главное дело дисциплины дзен. Делай то же самое, поступай так же!»
Как еще по твоему мнению можно учить дисциплине дзен?
«Но ты не наблюдаешь, ты ничего не видишь. Ты все время суетишься, делаешь все кое-как, машинально. И ты все время попадаешь в ямы, постоянно попадаешь в одни и те же ямы».
В бар для белых вошел негр в сопровождении троих приятелей. Он подошел к бармену и предложил ему поспорить с ним на 25 $ о том, что он сможет облизать свой глаз.
Бармен подумал: «Ну до чего же глупый негр, никто не может облизать свой глаз» и поставил на кон 25 $. Негр вынул свой стеклянный глаз и облизал его, а потом предложил бармену поспорить еще на 25 $ о том, что он сможет укусить свой второй глаз.
«А ведь этот негр и впрямь тупой! - подумал бармен. — Не может быть, чтобы он пришел сюда с двумя стеклянными глазами», и бармен принял вызов. Негр вынул из кармана свою вставную челюсть и укусил ею свой второй глаз. Бармен покраснел от гнева.
- Подлый негр! - зарычал он.
- Давай поспорим еще на 25 $... - предложил негр.
- Хватит, - прервал его бармен. - Я не стану спорить. Ты держишь меня за идиота?
- Послушай, - стал уговаривать его негр. - Я заплачу тебе 50 $, если не смогу помочиться в тот крохотный стаканчик на столе в дальнем конце зала.
Бармен подумал немного и согласился:
- Ладно, даже тупой негр не сможет сделать это! Валяй, ставлю на кон 50 $!
Негр пустил струю по всему бару: по полу, по стульям, по шторам. А бармен стал хохотать как помешанный.
- Ну, что негр, - заметил он с издевкой, - неужели ты и впрямь думал, что сможешь пустить струю так далеко?
- Не такой уж я и тупой, - спокойно ответил негр. - Видишь вон тех троих пижонов, которых я привел сюда? Я поспорил с ними на 300 $ о том, что описаю тебе весь бар, а ты будешь только весело смеяться!
Человек постоянно делает одно и то же, пусть в другой ситуации, но ничего особенно не меняется. Если вы спите, если вы бессознательны, тогда вы не можете заметить очередную яму на своем пути, не можете понять, что делаете еще одну, крупную ошибку, что вы снова споткнулись. Может быть, на этот раз чуть иначе, ведь в жизни не бывает ничего совершенно одинакового, но тысячи раз вы падаете, и все-таки не учите единственный урок, который стоит выучить. В жизни вы учитесь всякой всячине, кроме того, что способно преобразить вас, а это и есть искусство осознанности.
Сошин свесил голову и какое-то время обдумывал загадочные слова мастера.
- Если ты хочешь видеть, — сказал мастер, — воспринимай мир непосредственно. Начав думать, ты упускаешь суть.
Вот невероятно важные слова:
Если ты хочешь видеть, воспринимай мир непосредственно. Начав думать, ты упускаешь суть.
Дело в том, что мышление - это всего лишь способ упустить суть. Когда вы слышите истину, воспринимайте ее непосредственно. Не говорите: «Я обдумаю ее». Не делайте замечания вроде такого: «Я подумаю о ней, когда вернусь домой». Вы упускаете всю суть! Истина пребывает здесь и сейчас, а вы откладываете ее посредством мышления. А что вы можете подумать об истине? Все ваши мысли будут неправильными. Истинное есть истинное, а неистинное есть неистинное. Вы не сможете создать неистинную истину, даже если будете думать годами, и не сможете создать истинную неправду, даже если будете думать годами. Здесь ничего не поделаешь, ведь ваше мышление абсолютно неуместно. Увидьте истину. Видение уместно, а мышление неуместно.
Поэтому на Востоке нет эквивалента западному слову «философия». Здесь обычно произносят слово «даршан», когда переводят слово «философия», но это неправильно. Слово «даршан» означает видение, а слово «философия» означает мышление, а между этими двумя понятиями огромная разница, громадная разница. Может ли что-то сильнее различаться, чем видение и мышление?
Слово «даршан» означает просто видение. Это не мышление, а осознанность. Вы сидите рядом с мастером безмолвно и осознанно. Он что-то говорит или что-то показывает, и вы видите это! Если вы безмолвны и осознанны, то непременно увидите это, вы не сможете ничего упустить. Если же вы свесите голову и начнете думать, то забудете мастера, вы затеряетесь в своих словах. Вы переводите мастера на свои слова, но вы не в силах перевести эту высоту и глубину. Все, что вы получите в своем переводе, будет абсолютно отличаться от сказанного мастером.
Вы можете все время думать... Когда мастер говорит, он вещает с высот сознания, а вы слушаете во тьме своей долины. Не переводите его слова и не пытайтесь ничего выяснять. Просто слушайте.
На днях кто-то спросил меня: «Разве вы не обусловливаете нас, когда мы слушаем вас без вопросов и принимаем все на веру?»
Безмолвное слушание не подразумевает, что вы соглашаетесь со мной. Вопрос не в согласии или несогласии. Безмолвное слушание не подразумевает, что вы принимаете или отвергаете меня. Принимая меня, вы перестаете быть безмолвными. В вас протекает деятельность, а именно действие приятия. Соглашаясь со мной, вы уже начинаете переводить меня. Отвергая меня, вы совершаете отрицательное действие. Принимая меня, вы совершаете положительное действие. Быть безмолвным - это все равно что не совершать никаких действий. Вы просто есть... просто находитесь здесь, будьте доступны, и тогда не возникают вопросы о согласии и несогласии.
Красота истины в том, что, в тот миг, когда вы слышите истину, что-то отзывается в вас, что-то говорит «да». Соглашается не ум, запомните. Это «да» исходит из всего вашего существа. Каждая фибра вашего существа, каждая клетка вашего тела дрожит от сильной радости и восклицает: «Да!» Не то, чтобы вы произносили слово «да», вовсе нет, вы не произносите его. Ответ приходит безмолвно. Когда вы слышите что-то неистинное, точно так же появляется «нет». И здесь ум тоже не при чем.
Это совсем иной подход. На Западе еще не научились развивать его, а на Востоке этот подход получил развитие. Столетьями на Востоке работали над этим тонким методом, беспрестанно совершенствуя его. От столь старательной полировки он превратился в зеркало.
На Востоке знают, как просто сидеть в безмолвии, без согласия и несогласия, потому что здесь сделали главное открытие: истина уже есть в вас. Если вы услышите истину извне, тогда ваша истина пробудится, ведь ей будет брошен вызов. Неожиданно вы скажете: «Да!», как будто уже заранее все знали. Это признание, воспоминание. Мастер просто напоминает вам то, что вы забыли. Вопрос не в согласии или несогласии - нет, вовсе нет.
Мне не интересно создавать в вас верования, и мне неинтересно давать вам идеологию. Все мои усилия здесь (как и усилия всех Будд всех времен) направлены на пробуждение в вас истины. Я знаю, что истина уже есть в вас, ее нужно всего лишь вызвать. Нужно просто как-то запустить в вас процесс воспоминания.
Мастер говорит не для того, чтобы дать вам истину, а чтобы помочь вам вспомнить истину, которая уже есть в вас. Мастер - это всего лишь зеркало. Сидя рядом с мастером в глубоком молчании, вы видите свое настоящее лицо.
- Если ты хочешь видеть, - сказал мастер, - воспринимай мир непосредственно. Начав думать, ты упускаешь суть.
Ошо,
Когда я работаю на Западе, я чувствую себя оранжевым воином, и мне это нравится. Когда я здесь, я чувствую себя медитативным, и мне это нравится. Может быть, та часть меня, которой все еще нужно бороться, представляет собой для меня препятствие для того, чтобы стать настоящим учеником?
|
ева Маджид, |
Саньясин должен быть жидким, текучим. Он не должен уподобляться камню, ему нельзя застывать. Он должен быть подобным текущей воде, чтобы получить возможность принимать любую форму. Он отвечает потребностям мгновения естественно, а не согласно какому-то установленному шаблону или априорному представлению о том, каким должен быть саньясин. Я вовсе не так вижу саньясина.
Никогда не спрашивай меня о том, каким должен быть саньясин, потому что всякий мой ответ станет шаблоном, и ты будешь вести себя в соответствии с ним. Любой поступок из шаблонной жизни неверен. Нужно быть свободным, расслабленным, чтобы уметь реагировать на ситуацию. Ситуации все время меняются. На Западе одна жизнь, а здесь другая.
Итак, будь воином, когда это нужно, и будь медитативной, когда это нужно. Будь экстравертом, когда это нужно, и будь интровертом, когда это нужно. Эта текучесть и есть саньяса. Если ты обретешь устойчивые формы, то уже не будешь живой, ведь ты станешь одержимой чем-то. Тогда ты будешь экстравертом или интровертом, от этого или другого мира, но уже не будешь моей саньясинкой.
Мой саньясин неописуем, как сам Бог, как сама жизнь, как сама любовь. Он невыразим, как само существование. Саньясин пребывает в полной гармонии с существованием, поэтому, каким бы ни оказалась потребность мгновения, саньясин ведет себя согласно этой потребности, гечет вместе с рекой. Он не идет против течения и не вынашивает в себе какие-то представления о том, каким должен быть мир. У него нет никаких «обязан», в его уме нет заповедей, которые следует выполнять, которых необходимо придерживаться.
Это и есть настоящая дисциплина. Такое ученичество приносит свободу, оно освобождает.
Ошо,
Я не могу избавиться от привычки заядлого курения. Я изо всех сил пытался бросить курить, но всякий раз неудачно. Грешно ли курить?
Гуручаран,
Не делай из мухи слона! По этой части очень хорошо преуспели религиозные люди. Чем ты в действительности занимаешься, когда куришь? Ты просто втягиваешь дым в легкие, а потом выпускаешь его. Это своего рода пранаяма - пусть нечистая, грязная, но все же пранаяма! Ты занимаешься йогой, только делаешь это глупо. Это не грех. Возможно, это глупость, но точно не грех.
Есть только один грех, а именно бессознательность. Есть только одна добродетельность, а именно сознательность.
Делай, что делаешь, но будь все время свидетелем своим поступкам, и качество твоего поведения тотчас же преобразится. Я не запрещу тебе курить, ведь бросить курить ты уже пытался. Наверно, многие так называемые святые велели тебе не курить: «Ты попадешь в ад, если будешь курить». Бог не такой тупой, как твои святые. Ему абсолютно не нужно ввергать в ад человека за то, что он курил сигареты.
В одно прекрасное утро Вайнтроб отправился в ресторан и заказал яичницу с беконом. Вайнтроб был ортодоксальным иудеем, и его жена стряпала дома только кошерную еду, но на этот раз он решил сделать для себя исключение.
Вайнтроб выходил из ресторана, но встал на пороге как вкопанный, пораженный ужасом. Небо затянулось черными облаками, сверкали молнии, и земля дрожала от раскатов грома.
- Ну надо же! - воскликнул Вайнтроб. - И вся эта кутерьма из-за какой-то тарелки яичницы!
Но именно об этом веками, столетьями твердят вам ваши так называемые святые.
Курение - это нездоровое, негигиеничное занятие, но не грех. Оно становится грехом, только когда вы курите бессознательно. Грех составляет не курение, а бессознательность.
Я подчеркну этот факт. Вы можете каждый деть бессознательно молиться, тогда ваша молитва - грех. Вы можете привязаться к своей молитве. Если вы в какой-то день пропустите молитву, то почувствуете, что что-то не так, что-то упущено, вы ощутите в себе дыру. С курением и выпивкой одна ситуация, здесь нет никакого различия. Ваша молитва стала механической привычкой, она стала вашим хозяином. Молитва хозяйничает над вами, а вы просто ее слуга, раб. Если вы не читаете молитву, тогда она заставляет вас делать это.
Итак, вопрос не в курении. Может быть, вы каждый день, регулярно, выполняете трансцендентальную медитацию, но ситуация остается прежней. Если в такой медитации присутствует качество бессознательности, если здесь есть механичность, если медитация стала устоявшимся рутинным занятием, если она стала привычкой, а вы превратились в жертву своей привычки и не можете избавиться от нее, тогда вы уже не хозяин самому себе, и значит, вы грешите. Но греховность исходит из вашей бессознательности, а не из самого поступка.
Не бывает добродетельных и греховных поступков. Все зависит от качества сознания, с которым совершался поступок.
Ты говоришь: «Я не могу избавиться от привычки заядлого курения».
Меньше всего меня интересует твое заядлое курение. Меня больше занимает твоя привычка. Любая привычка, которая становится силой, господствующей над вами силой, есть грех. Нужно жить в большей свободе. Нужно вести себя согласно ситуациям, а не привычкам.
Жизнь постоянно меняется, это изменчивый поток, а привычки - это устоявшиеся явления. Чем больше привычек окружает вас, тем плотнее вы закрыты от жизни. Вы не открыты, у вас нет окон. Вы не общаетесь с жизнью, но беспрестанно повторяете свои привычки. Они не подходят ситуации, они неправильно реагируют на ситуацию, мгновение. Они всегда отстают, всегда терпят неудачу. Так разрушается ваша жизнь.
Итак, запомните, что я против каких-либо привычек. И не важно, дурны они или хороши. Не существует хорошей привычки как таковой, и не существует дурной привычки как таковой. Все привычки плохие, потому что привычка означает, что в вашей жизни что-то бессознательное стало господствующим, решающим фактором. И вы уже ничего не решаете. Ваш ответ исходит не из осознанности, а из шаблона, структуры, которую вы выучили в прошлом.
Два еврея Блуштайн и Левин шли с курсов иврита мимо особняка Рокфеллера.
- Если бы у меня были миллионы Рокфеллера, то я был бы богаче его, - вздохнул Блуштайн.
- Что за глупости, - удивился Левин. - Если бы у тебя были миллионы Рокфеллера, то ты был бы таким же богатым, как он, но вовсе не богаче его.
Ты не прав, - поправил его Блуштайн. - Не забывай, что я мог бы иной раз давать уроки иврита!
Вот чем он занимается. Даже если он станет Рокфеллером, все равно он будет иной раз давать уроки иврита. Именно так живут люди, держась привычек.
Я видел, как многие люди ведут жизнь бедняков. Их привычки закрепились еще прежде, чем они успели разбогатеть. Поэтому вы находите в богатых людях такую скупость Она берет начало в привычках, которые укоренились в этих людях, когда они были бедны.
Одного из самых богатых людей в мире (а по большому счету, что не одного из, а как раз самого богатого человека в мире) звали Низамом из Хидерабада. У него была самая большая в мире коллекция бриллиантов, ведь он владел алмазными копями Голконды, в которых добыли самые крупные алмазы мира. Бриллиант Кохинур был добыт необработанным алмазом именно в Голконде. В свое время этот бриллиант принадлежал Низаму. У него было столько бриллиантов, что, как говорят, никто никогда не мог посчитать точно стоимость его коллекции. В ней находилось много тысяч бриллиантов, которые не считали и не взвешивали!
Но Низам был одним из самых скупых людей в мире. Он носил одну и ту же шляпу тридцать лет. Эта шляпа смердела, но Низам все равно не менял ее. Почти всю жизнь он носил одно пальто и никому не давал стирать его, потому что, по его мнению, это пальто могли испортить. Вы даже не можете представить себе, до чего же он был скуп: он собирал из пепельниц окурки гостей и раскуривал их. Самый богатый человек в мире курит бычки, брошенные другими людьми! Когда гость уходил, Низам первым делом рылся в пепельницах и выуживал из них окурки.
Когда Низам умер, самый большой бриллиант нашли в его грязных ботинках. Он прятал бриллиант в ботинке! Может быть, у него был какой-то замысел в отношении этого бриллианта: например, Низам мог подумывать о том, чтобы захватить его в другой мир. Возможно, Низам боялся: «Этот бриллиант могут украсть люди после того, как я умру». Этот бриллиант был самым крупным. Низам пользовался им в качестве пресса для бумаг на столе. Потом перед смертью Низам, должно быть, положил бриллиант в ботинок.
Даже умирая, человек продолжает вести себя согласно привычкам, следуя старым шаблонам поведения.
Послушайте историю:
Престарелый Мулла Насреддин очень разбогател. Почувствовав приближение смерти, он решил сделать кое-какие приготовления к своим похоронам, поэтому он заказал себе прекрасный гроб, сделанный из эбонитового дерева, с сатиновыми подушками. Ему также сшили замечательный шелковый кафтан, в который следовало облачить его безжизненное тело.
Однажды портной доставил домой к Насреддину кафтан, и тот померил его, чтобы проверить, как он будет выглядеть в таком облачении. Но неожиданно Мулла воскликнул:
- Что такое! А где же карманы?
Гуручаран, не важно, куришь ты или нет. Может быть, если ты будешь курить, то умрешь чуть раньше. Что с того? Мир и так переселен, и ты окажешь человечеству услугу, умря раньше срока. Возможно, ты подхватишь туберкулез. Что с того? Сейчас туберкулез почти сравнялся с обычной простудой. На самом деле, от обычной простуды нет лекарства, но оно есть от туберкулеза. Я знаю об этом, потому что страдаю от обычной простуды. Тебе повезет, если ты заболеешь туберкулезом.
Один человек много лет страдал от обычной простуды. Он перепробовал лечение всех врачей, но никто так и не смог излечить его. Потом в городе появился новый врач. И все стальные врачи сказали этому новому врачу:
- Держитесь подальше от того человека. Он замучит вас! Он надоест вам своей простудой, которую невозможно вылечить!
Вообще-то, от обычной простуды нет средства. Говорят, что, если принимать лекарства, тогда она пройдет через семь дней, а если не принимать лекарства, тогда она пройдет через неделю.
Итак, новый врач был во всеоружии, когда к нему явился этот докучливый человек, как и предсказывали другие врачи. Должно быть, тогда выдалось как раз такое зимнее утро. Новый врач сказал пациенту:
- Сделайте вот что: завтра рано утром, перед рассветом, отправляйтесь к озеру. Поплавайте в озере голышом, а потом постойте на берегу на холодной ветру.
- Вы с ума сошли? - удивился пациент. - Как же это излечит обычную простуду?
- А кто вам сказал, что это излечит обычную простуду? - спокойно парировал врач. - Благодаря таким действиям вы схватите воспаление легких, а от этой болезни я смогу вылечить вас!
Гуручаран, возможно, ты умрешь на два года раньше от туберкулеза, но это не грех. Не беспокойся.
Если же ты действительно хочешь что-то сделать со своей жизнью, то отказ от курения не поможет тебе. Дело в том, что я знаю людей, которые бросили курить. Они начали жевать жвачку, то есть принялись за прежние глупости! Если бы они были индусами, то начали бы жевать пан, а это то же самое. Так или иначе, ты вернешься к прежнему занятию. Твоя бессознательность потребует какую-то деятельность, какое-то занятие. Так ты занимаешь себя. И это только симптом, а не настоящая трудность. И это не корень настоящей проблемы.
Вы замечали такое? Всякий раз, когда вы нервничаете, вы начинаете курить. Курение успокаивает вас, ведь ваше внимание поглощено сигаретой. Ваш ум отвлекается от эмоциональной трудности. Люди начинают курить, когда чувствуют напряжение. Проблема - вот источник напряжения, она эмоционально давит на вас. Проблема остается позади, когда вы поглощены курением. Итак, вы заняты тем, что вдыхаете и выдыхаете дым, забывая на какое-то время... дело в том, что ум не может думать сразу о двух вещах, запомните. Одна из главных характеристик ума заключается в том, что ум сразу может думать только об одной вещи, у него одно измерение. Поэтому, если вы курите и думаете о курении, то это отвлекает вас от всех остальных тревог.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
