Господин Кульман отличается здесь от социалистов и коммунистов только встречающимся у него недоразумением, причину которого приходится искать в преследовании им своих практических целей, a также, без всякого сомнения, в его ограниченности. Он смешивает различие задатков и способностей с неравенством владения и неравенством удовлетворения потребностей, вызываемым этим неравенством владения, и полемизирует поэтому против коммунизма.
"Никто не вправе иметь там" (т. е. при коммунизме) "какое-либо преимущество перед другим", - негодует наш пророк, - "никто не вправе обладать бoльшим достоянием и жить лучше, чем другой... А если Вы сомневаетесь в этом и не желаете присоединить свой голос к общему хору, то они издеваются над Вами, проклинают Вас, преследуют и отправляют Вас на виселицу" (стр. 100).
И все же Кульман пророчествует иногда совершенно правильно.
"Поэтому в их рядах находятся все те, кто восклицает: Долой библию! Долой прежде всего христианскую религию, ибо это - религия смирения и рабского образа мысли! Долой вообще всякую веру! Мы ровно ничего не знаем о боге и бессмертии. Это - вымыслы, используемые для их выгоды" (следовало сказать: используемые попами для своей выгоды) "и всячески поддерживаемые лгунами и обманщиками. Право, кто верит еще в подобные вещи, тот круглый дурак!"
Кульман особенно яростно полемизирует против принципиальных противников учения о вере, о смирении и неравенстве, т. е. о "сословных различиях и различиях по рождению".
На омерзительном учении о предустановленном рабстве, - учении, которое в кульмановском изложении сильно напоминает взгляды Фридриха Ромера, - на теократической иерархии и, в последнем счете, на своей собственной священной особе - вот на чем основывает он свой социализм!
"Каждой" отраслью труда", - читаем мы на стр. 42, - "руководит искуснейший, который сам участвует в труде, а каждой отраслью в царстве удовлетворения потребностей руководит тот, кто, сам участвуя в потреблении, всего более доволен жизнью. - Но, подобно тому как общество, являясь нераздельным, живет единым духом, так и всем его строем руководит и управляет только один человек. - И он - мудрейший, добродетельнейший и блаженнейший".
На стр. 34 мы узнаем:
"Если дух человека стремится к добродетели, то человек расправляет свои члены и движет ими, он развивает и образует и формирует все в себе и вне себя согласно своему желанию. - А если его дух пребывает в хорошем состоянии, то человек должен это состояние ощущать всем своим существом. - Вот почему человек ест и пьет и наслаждается, вот почему он поет и играет и пляшет, целует и плачет и смеется".
Правда, мысль, что созерцание бога влияет на аппетит, а духовное блаженство - на половой инстинкт, тоже не составляет частную собственность кульманизма; но мысль эта во всяком случае разъясняет нам некоторые темные места в книге нашего пророка.
Так, например, на стр. 36:
"То и другое" (владение и потребление) "определяется его" (т. е. человека) "трудом. Труд служит масштабом его потребностей". (Так извращает Кульман положение, что коммунистическое общество в целом имеет всегда столько же задатков и сил, сколько и потребностей.) "Ибо труд есть проявление идей и инстинктов. А на них и основываются потребности. - Но так как задатки и потребности людей всегда различны и распределены так, что первые могут развиваться, а вторые удовлетворяться лишь в том случае, если каждый отдельный человек всегда производит для всех и если продукт, произведенный всеми, обменивается и распределяется но заслугам" (?), "то каждый получает за свой труд только стоимость".
Вся эта тавтологическая галиматья, как и следующие за ней положения и ряд других, которых мы, щадя читателя, не приводим, осталась бы для нас, конечно, непроницаемой тьмой, несмотря на прославленную А. Беккером "возвышенную простоту и ясность" "откровения", не будь у нас ключа к ней в практических целях, преследуемых пророком. - Все сейчас станет совершенно ясно.
"Стоимость", - продолжает вещать господин Кульман, - "определяет самое себя согласно потребности всех" (?). "В стоимости всегда содержится труд каждого индивида и на это" (?) "он может достать себе все, что только его душе угодно".
"Видите ли, друзья мои", - читаем мы на стр. 39, - "общество истинных людей всегда рассматривает жизнь... как... школу самовоспитания. И при этом оно желает быть блаженным. - Но нечто подобное" (?) "необходимо должно проявиться и стать видимым" (?), "иначе оно" (?) "невозможно".
Что хотел тут сказать господин Георг Кульман из Гольштейна, утверждая, что "нечто подобное" (жизнь? или же блаженство?) должно "проявиться" и "стать видимым", ибо иначе "оно" "невозможно"; что он хотел сказать, заявляя, что "труд" содержится в "стоимости" и что на это (на что?) можно достать себе все, что только душе угодно; что он, наконец, имел в виду, говоря о "стоимости", которая определяет самое себя согласно "потребности", всего этого опять-таки нельзя понять, если не помнить о главной сути всего откровения, о его практической сути.
Постараемся поэтому дать практическое объяснение.
Как мы узнаем от Августа Беккера, святому Георгу Кульману из Гольштейна сильно не везло на родине. Он поехал в Швейцарию и там увидел совершенно "новый мир" - коммунистические общества немецких ремесленников. Это пришлось ему по душе, - и вот он тотчас же стал прилаживаться к коммунизму и коммунистам. Как рассказывает нам Август Беккер, он всегда "неутомимо работал над дальнейшим усовершенствованием своего учения, чтобы поднять его на высоту великой эпохи", т.е. среди коммунистов он ad majorem Dei gloriam271 стал коммунистом.
Вначале все шло прекрасно.
Но один из существеннейших принципов коммунизма, отличающий его от всякого рода реакционного социализма, заключается в основанном на изучении природы человека эмпирическом убеждении, что различия мозга и умственных способностей вообще не влекут за собой различий желудка и физических потребностей; отсюда следует, что неверное, основанное на наших нынешних порядках положение: "каждому по его способностям" должно - поскольку оно относится к потреблению в узком смысле слова - превратиться в положение: "каждому по его потребностям", иными словами: различие в деятельности, труде, не влечет за собой никакого неравенства, никакой привилегии в смысле владения и потребления.
С этим наш пророк не мог примириться, ибо стремление быть привилегированным, выделенным, избранным и составляет зуд пророка. "Но нечто подобное необходимо должно проявиться и стать видимым, иначе оно невозможно". Без практических привилегий, без ощущаемого зуда пророк не был бы пророком, он был бы не практическим, а только теоретическим божьим человеком, он был бы философом. - Поэтому пророк должен втолковать коммунистам, что различие деятельности, труда, влечет за собой различие стоимости и блаженства (или потребления, заработка, удовольствия: все это одно и то же), а так как каждый сам определяет свое блаженство, как и свой труд, то отсюда вытекает, что он, пророк, - в этом-то и заключается практический смысл откровения - достоин лучшей жизни, чем простой ремесленник.
Теперь все темные места в проповеди нашего пророка становятся ясными: что "владение" и "потребление" каждого индивида соответствуют его "труду"; что "труд" человека служит мерилом его "потребностей" и что, следовательно, каждый получает "стоимость" за свой труд; что "стоимость" определяет самое себя в соответствии с "потребностью", что труд каждого "содержится" в стоимости и что за это каждый может достать себе все, что его "душе" угодно; наконец, что "блаженство" избранных должно "проявиться и стать видимым", ибо иначе оно "невозможно".
Теперь вся эта бессмыслица становится понятной.
Мы не знаем, как далеко на деле заходит д-р Кульман в своих практических притязаниях по отношению к ремесленникам. Но мы знаем, что его учение есть основной догмат всякого духовного и светского властолюбия, мистический покров всякой ханжески скрываемой жажды наслаждений, прикрашивание всякой низости, что оно является источником бесчисленных извращений.
Мы должны еще показать читателю тот путь, который, по уверению господина Кульмана из Гольштейна, "ведет из этого горестного настоящего в радостное будущее". - Путь этот - приятный и усладительный, он подобен весеннему дню в цветущем саду - или же цветущему саду в весенний день.
"Тихо и нежно приходит весна, - теплой рукою взращивает почки, - и почки становятся цветами, - она кличет жаворонка и соловья - и пробуждает кузнечика в траве. - Пусть так же, как весна, придет и новый мир" (стр. 114 и сл.).
Наш пророк рисует в поистине идиллических красках переход от нынешней социальной изолированности к жизни в сообществе. - Подобно тому как он превращает реальное общество в "общество идей", чтобы "шествовать в нем, следуя, как за путеводителем, за собственной идеей и рассматривая все самым подробным образом, поскольку этого требует его время", - подобно этому действительное социальное движение, уже приобретающее во всех цивилизованных странах характер предвестника грозного общественного переворота, он превращает в идиллическое, мирное преображение, в тихую уютную жизнь, при которой все имущие и властвующие мира сего могут преспокойно спать. - Для идеалиста действительность заключается в теоретических абстракциях действительных событий, в их идеальных знаках, а действительные события, это - только "знаки того, что старый мир идет к гибели".
"Почему Вы", - изливает пророк свой гнев на стр. 118, - "так судорожно хватаетесь за явления сегодняшнего дня, ведь они являются только признаками того, что старый мир идет к гибели; почему тратите Вы свои силы на такие стремления, которые бессильны удовлетворить Ваши надежды и чаяния?"
"Не разрушать и уничтожать должны Вы преграды, стоящие на Вашем пути, а обойти и покинуть их. - И когда Вы их обойдете и покинете, они исчезнут сами собой, ибо у них не будет больше пищи".
"Если Вы ищете истину и распространяете свет, ложь и мрак исчезают из Вашей среды" (стр. 116).
"Но многие скажут: "Как можем мы построить новую жизнь, когда еще существует старый порядок, мешающий нам строить? Не следует ли раньше разрушить его?"" - "Ни в коем случае", - отвечает мудрейший, добродетельнейший и блаженнейший. - "Ни в коем случае. Если Вы живете совместно с другими людьми в доме, который обветшал и стал для Вас тесен и неудобен, а, между тем, Ваши соседи желают в нем остаться, то Вы не сломаете его и не останетесь жить под открытым небом, а сперва построите себе новое жилище, в которое и переселитесь, когда оно будет готово, предоставив старый дом его участи" (стр. 120).
Далее пророк на целых двух страницах преподносит правила того, как можно прокрасться в новый мир. Затем он становится воинственным.
"Но недостаточно Вам объединиться и отречься от старого мира. - Вам придется прибегнуть и к оружию, чтобы бороться против него и расширить и укрепить Ваше царство, но не путем насилия, а путем свободного убеждения".
Если, однако, все же придется взять в руки действительный меч и подвергнуть риску свою действительную жизнь, чтобы "завоевать царство небесное силою", то в этом случае пророк обещает своему священному воинству бессмертие в русском смысле (русские верят, что они воскреснут в тех местах, где они жили, если будут убиты на войне врагом):
"А те, которые погибли в пути, воскреснут и станут еще прекраснее, чем были раньше. Поэтому" (поэтому!) "не пекитесь о своей жизни и не бойтесь смерти" (стр. 129).
Значит, - успокаивает пророк свое священное воинство, - даже в борьбе, которая ведется с действительным оружием в руках, вам придется рисковать своей жизнью не на самом деле, а только по видимости.
Учение пророка действует успокоительно во всех смыслах, и после образчиков, приведенных из его священного писания, не приходится уже удивляться тому, что оно встретило одобрение со стороны некоторых благодушных ночных колпаков.
Примечания
1 Самопроизвольного зарождения.
2 "Deutsch-Franzosische Jahrbьcher" ("Немецко- французский ежегодник")
3 Мировая арена.
4 Лавочник.
5 Более или менее.
6 Разночинец, человек недворянского звания.
7 Мелких участков земли.
8 Против человека.
9 Помимо их воли.
10 В свою очередь.
11 Владение на основании права римских граждан.
12 Право употребления и злоупотребления, т. е. право распоряжаться вещью по своему произволу.
13 Злоупотреблять.
14 Протокол.
15 Первичную, еще бесформенную материю.
16 Santa casa (святой дом) - здание инквизиции в Мадриде.
17 Буквально: за алтари и очаги; в переносном смысле: за свой дом и кров, за свое собственпое дело.
18 То есть.
19 Сборщика пошлины.
20 Полпенни.
21 Разделяй и властвуй.
22 Специфический запах.
23 Самопроизвольного зарождения.
24 Независимо от опыта; здесь в смысле: заранее.
25 После праздника, т. е. после того, как событие произошло, задним числом.
26 Недоброжелательство наших буржуа, придерживающихся умеренных взглядов.
27 Tant de bruit pour une omelette! (Сколько шума из-за омлета!) - восклицание, приписываемое французскому поэту Барро (Ж. Балле) (1599 - 1673)
28 Состав преступления.
29 Мосье.
30 Мадам критика.
31 Все.
32 "Was jehen mir die jrinen Вееmе an?" ("Какое мне дело до зеленых деревьев?" - на берлинском диалекте). - Гейне.
33 Простодушно.
34 Буквально: с яйца, т. е. с самого начала.
35 Здесь: члены гражданского общества.
36 Граждане государства.
37 Не используя права на размышление и учет.
38 Жак-простак (ироническое прозвище крестьянина во Франции).
39 Любитель мудрости; философ.
40 Мудреца.
41 Мудреца.
42 С натяжкой.
43 Общественном договоре.
44 По преимуществу.
45 Мысленной оговоркой.
46 По специальности; специально.
47 Причину самой себя
48 Посредством приложения.
49 Друзья торговли.
50 Отец
51 Последовательности времен.
52 Посредством приложения.
53 Священной собственности.
54 Господства террора.
55 Порядочным людям.
56 Посредством приложения.
57 Повторение - мать учения.
58 Силы инерции.
59 Рыцарь из Ламанчи
60 Провинциальный дворянин.
61 Без разбора, на все лады.
62 В году.
63 Дружище.
64 Исключительно активное Собрание.
65 " Ибо такова наша воля "
66 Каждый для себя, каждый у себя.
67 Основательно.
68 Состояние.
69 Зенон, постановление о новых работах.
70 Равенство.
71 Порядочным людям.
72 Твой верный Санчо должен сам себе
Влепить три тысячи и триста плеток
По мощным ягодицам, оголенным
На вольном воздухе, но только так,
Чтоб сильно жгло, зудило и щипало.
("Дон Кихот", том II, гл. 35.)
73 И вы называете свободной страну, где человек не может высечь своего негра?
74 Братство.
75 Равенстве.
76 Exempli gratia - для примера, например.
77 Государство.
78 В году.
79 Мощным ягодицам.
80 "Между ягодицами".
81 "Простым видом".
82 "Сложного вида".
83 "Вдвойне сложного".
84 Cнова Криспин.
85 Самоотверженности, долге, французской национальности, рабочем объединении.
86 Общность.
87 Собственность, индивидуальность и личность.
88 Собственность.
89 Свое, особенное.
90 Мое.
91 мнение.
92 Собственность
93 Особенность.
94 Особенный, свойственный.
95 Стоимость, ценность.
96 Торговля, общение.
97 Обмен.
98 Собственность и свойство.
99 С богом, прощай
100 Странствующего рыцари
101 Рыцаря печальнейшего образа.
102 В первобытной наготе.
103 Хитроумный идальго.
104 Для защиты алтарей в очагов.
105 Banqueroute cochonne (свинское банкротство)
106 Самоотверженности.
107 По преимуществу.
108 Правильно организованное милосердие начинает с самого себя.
109 Против.
110 Внушающих нам жалость.
111 У "простого" христианина.
112 Respective - соответственно.
113 Немецких.
114 "Общество".
115 Сожитель.
116 Блаженный.
117 Общество, блаженный, святой, святое.
118 Деньги.
119 Значение.
120 Имущество.
121 Быть способным.
122 Изменение; вексель.
123 Истечение срока; упадок.
124 Заемных писем и менял.
125 Здесь, как и выше, игра слов: "Wechsler" означает "меняла", а также "изменчивый человек" (в этом значении употреблено и слово "Wechselnder")
126 Как угодно, сколько угодно.
127 Хорошо
128 Святой Иаков, простак.
129 До бесконечности.
130 Совсем не о славе.
131 Собственность, прибавленную к собственности.
132 Устрашение, прибавленное к устрашению.
133 Мысленной оговорке.
134 Эксплуататор.
135 Мысленной оговоркой.
136 Наш консерватор, весь как есть.
137 Всегда и везде
138 Буквально: мертвой голове; в переносном смысле: мертвым остаткам.
139 Свобода.
140 Власть, сила.
141 Мысленной оговорки.
142 Попросту, в просторечии.
143 В разных местах.
144 Соответственно.
145 Бесцеремонно.
146 Гражданским кодексом.
147 Уголовный кодекс.
148 Коммерческий кодекс.
149 Гражданин
150 Против.
151 Немецких.
152 Всероссийского.
153 Французского гражданского кодекса.
154 В разных местах.
155 Ягодиц.
156 Право возмездия по принципу: око за око.
157 Возмещение, удовлетворение.
158 Профессора права.
159 Какой простак!
160 Чистосердечно.
161 К делу.
162 Способен на все.
163 Respective - соответственно.
164 Ибо так ему заблагорассудилось.
165 По ягодицам.
166 Потомстве.
167 Право употребления и злоупотребления, т. е. право распоряжаться вещью по своему произволу.
168 Силу можно отразить силой.
169 Это право дается природой.
170 Право, которому природа обучила всех животных.
171 Лавочника.
172 О грабленных.
173 Патентах.
174 Состоянии.
175 В оригинале игра слов: "Kьster" - "пономарь", "custos" - "управитель".
176 Полностью
177 Великие умы сходятся.
178 Бунт.
179 Вверх, кверху.
180 Верую, чтобы уразуметь.
181 Бог есть любовь.
182 Поджигательные тенденции.
183 Превосходно!
184 Независимо от опыта; здесь в смысле: заранее.
185 Самоотверженность.
186 Cобственник.
187 Непроизводительным трудом.
188 Это убогое местно-ограниченное существо.
189 Деньги не имеют хозяина.
190 Я не знаю того места на бирже, где перепродаются благие намерения.
191 Знание есть сила.
192 В массе.
193 Посредством приложения.
194 Помимо его воли.
195 Везде и всегда.
196 Индивидуальной свободой.
197 Публичной властью.
198 Крайнем средстве.
199 Права человека.
200 Воинственное аллегро.
201 Общество.
202 Тем лучше.
203 Из всего можно выколотить деньги.
204 Эксплуатация человека человеком.
205 Против.
206 Буквально: речь в защиту своего дома; в переносном смысле: речь в защиту своего дела.
207 Право употребления и злоупотребления, т. в. право распоряжаться вещью по своему произволу.
208 Три тысячи и триста плеток по мощным ягодицам.
209 - Довольно петь лукавца Одиссея,
Его скитанья в далях океана,
Довольно славить подвиги Энея,
Победы Александра и Траяна,
И все, что музой древнею воспето.
Иной, достойнейший, предмет поэта
Теперь влечет.
И вы, о нимфы Шпре...
Мне подарите голос вдохновенный
И яростный, чтоб не свирель простая
Служила мне, но звучный рог военный,
Дух пламеня, на подвиг призывая.
210 - Поболее, чем силе человечьей
Дано...
211 Со славой
Обогатил мир новою державой.
212... Нежной, юной и цветущей ветви Христом излюбленного древа.
213 Помимо их воли.
214 Господи помилуй.
215 Основой для сравнения, критерием.
216 Основа для сравнения, критерий.
217 Настолько, насколько этого хотел бы человек.
218 Торжествующую церковь.
219 Воинствующей церкви.
220 От великого до смешного - один шаг (выражение, неоднократно повторявшееся Наполеоном).
221 Помимо его воли.
222 В просторечии.
223 Старую веселую и молодую печальную Англию.
224 Стульчаку.
225 Это не то, это не то!
226 Отважный боец,
Благородный командир,
Лихой рыцарь,
Знаменитый паладин,
Всегда верный христианин,
Удачливый адмирал Африки,
Верховный владыка Александрии,
Кади Берберии,
Сид Египта,
Марабут и
Великий государь
Иерусалима.
227 Вот.
228 Попросту.
229 Философским романом.
230 Под углом зрения вечного.
231 Работникам.
232 Бездельникам.
233 Все мы братья, все - друзья.
234 Нам запрещен доступ к земле, воде, воздуху и огню (Формула изгнания в Древнем Риме).
235 Ибо им запрещен доступ к воздуху и воде.
236 Войну всех против всех.
237 Подновленное.
238 Наоборот.
239 Равенство, солидарность, единство интересов.
240 Свободном развитии всех задатков.
241 Отталкивающего труда.
242 Привлекательный труд.
243 "Эрнст, стенной житель".
244 Чистое ничто.
245 В мирное время.
246 Национальным имуществом; слово "sur" само по себе имеет и значение предлога "на".
247 Собственники.
248 Класса самого многочисленного и самого бедного.
249 Ученых.
250 Художников.
251 Остальное человечество, объединяемое идеей: Равенство.
252 Работников.
253 Специально.
254 Феодальный, промежуточный в промышленный классы.
255 Все через промышленность, все для нее.
256 Фабриканты, купцы.
257 Способность.
258 Каждому по его способности, каждой способности по ее делам.
259 Отталкивающим трудом и привлекательным трудом.
260 Гражданином государства.
261 Здесь: членом гражданского общества.
262 Помимо своей воли.
263 И вот мой коммунист готов!
264 Старейшин.
265 Разделяй и властвуй.
266 В моду.
267 Предостережение философам!
268 Как пустяк.
269 Сериальная диалектика.
270 Попыткой завоевать благосклонность.
271 Для вящей славы бога.
[Марксизм: Немецкая идеология, С. 1128 и далее.Философия от античности до современности, С. 43500 (ср. Маркс, Энгельс: Избранные сочинения в 9 томах. Т.2, С. 509 Словарь)]
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |