По теме диссертационного исследования автором опубликованы

следующие работы:

 в рецензируемых изданиях, включенных в список ВАК РФ

1. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Запреты и охранительные обычаи в

системе дородовых обрядов башкир Челябинской области //

Вестник Челябинского государственного университета. 2012.

№ 23 (Вып. 47). С. 144–146.

2. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Похоронно-погребальные обряды

башкир Челябинской области // Известия Алтайского государ-

ственного университета. 2011. № 4/1 (72/1). С. 9–13.

 в других изданиях

3. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Значение и выбор имен башкир Че-

лябинской области // Актуальные проблемы развития националь-

ных культур: история и современность: Сборник научных статей

Республиканской научной конференции молодых ученых, посвя-

щенной 40-летию УГАЭС, 25 марта 2011 г. Ч. 1. Уфа: Уфимская

государственная академия экономики и сервиса, 2011. С. 12–15.

4. Абдулгазина (Булякова) Г.В. К вопросу о значении имен башкир

Челябинской области в начале ХХ в. // Историческое, политико-

правовое и социокультурное развитие Уральского региона: исто-

рия и современность: материалы Всероссийской научно-

практической конференции. Сибай: Издательство ГПУ РБ «СГТ»,

2011. С. 304–308.

5. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Личные имена башкир Челябинской

области Аргаяшского района по материалам ревизских сказок

1834, 1859 гг. // Урал–Алтай: через века в будущее: Материалы IV

Всероссийской научной конференции, посвященной III Всемир-

ному курултаю башкир. Т. II. Уфа, 2010. С. 6–8.

6. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Обряд обрезания у башкир // Поле-

вые этнографические исследования. Материалы Восьмых Санкт-

Петербургских этнографических чтений. СПб., 2009. С. 227–229.

7. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Погребальные обычаи башкир Арга-

яшского и Кунашакского районов Челябинской области второй

половины XX в. // Феномен Евразийства в материальной и духов-

ной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа.

Материалы Всероссийской научно-практической конференции,

проводимой в рамках разработки 7-томного издания «История

башкирского народа» (Уфа–Сибай, 27–29 мая 2009 г.). Уфа: ИИ-

ЯЛ УНЦ РАН, 2009. С. 15–17.

8. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Похоронные обряды у башкир Челя-

бинской области // Городские башкиры: проблемы языка и демо-

графии: Материалы VI Межрегиональной научно-практической

конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир

(г. Октябрьский, 15 апреля 2010 г.). Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2010.

С. 47–51.

9. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Расселение и родоплеменная

структура башкир Аргаяшского и Кунашакского районов Че-

лябинской области до начала XX в. // Этносы и культуры Ура-

ло-Поволжья: история и современность: материалы IV Всерос-

сийской научно-практической конференции молодых ученых,

г. Уфа, 21 октября 2010 г. Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2010. С. 3–10.

10. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Обряды и обычаи, связанные с рож-

дением ребенка, у башкир Челябинской области // Труды инсти-

тута истории, языка и литературы Уфимского научного центра

РАН. Вып. V. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. С. 63–66.

11. Булякова Г.В. Методы лечения бесплодия у башкир Челябин-

ской области // Этногенез. История. Культура: I Юсуповские

чтения. Материалы Международной научной конференции, по-

священной памяти Рината Мухаметовича Юсупова. г. Уфа, 17–19

ноября 2011 г. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. С. 68–71.

Подписано в печать 25.04.2012 г. Усл. печ. л. 1,3. Тираж 100 экз.

Отпечатано с готового оригинал-макета

в ООО «Деловая династия»

450054, г. Уфа, пр. Октября, 71

__

Сватовство

и

сговор.

Сватовство невесты начиналось с высматривания. Предстояло выведать, есть ли шансы у жениха, каков достаток родителей невесты. За помощью обращались к посредникам. Народная пословица гласила: "Выбирай не невесту, а сваху". Свахи по призванию действовали абсолютно бескорыстно и добросовестно, не щадя сил и времени. Они говорили: «Люди женятся, а у нас глаза светятся».

Профессиональные свахи подыскивали женихов и невест в соответствии с пожеланиями. Свахи знали, за кем какое приданое дается, имели реестр приданого, который в дворянских и богатых купеческих семьях составлялся сразу при рождении дочери, знали каковы внешность и нрав, а также скрытые недостатки женихов и невест. Информация собиралась среди соседей, на базарах и других общественных местах.

Сватовство проводилось торжественно, но незаметно, во избежание огласки при отказе. Наиболее подходящим временем для сватовства считались вечер или ночь. Сваха старалась пройти в дом невесты незаметно, никого не встречать на своем пути и ни с кем не разговаривать. В Грузии бытовала поговорка: "Сто сватают, за одного выходят". Бывало, что намеревались сватать одну девушку, а засватывали совсем другую, чтобы избежать позора.

В дом невесты направляли родственника или соседа пожилого возраста. Если сведения были благоприятными, к невесте засылали сватов. Чем больше сватов, тем богаче и родовитее жених. Оплачивал сватов всегда дом жениха, если даже нанимал их дом девушки. Оплата возмещала стоимость изношенной ходатаем обуви.

Стандартной формула сватовства был зачин: «У вас товар, у нас купец». У сербов сват начинает свою речь вопросами: не продаётся ли в доме отца невесты поросёнок, бычок, льняное семя, просо и т.п. и потом переходит к девушке.

Как бы ни хотелось девушке выйти замуж, в первый раз свахе (или сватам) полагалось отказать. Если сваха повторно приходила в течение месяца, это означало, что предложение серьезное, но родители невесты все равно отвечали отказом. В третий раз сваха появлялась через две-три недели, и тогда принималось окончательное решение.

При благоприятном ходе событий гостям предлагали раздеться и приглашали в чистую половину дома. Представители жениха не могли притронуться к угощению, пока не получали согласия на брак. Сваты излагали свое предложение и оставляли залог. Если залог брался, то это значило, что предложение будет обдумано. В ответ девушка дарила чаще всего платок в знак принятия залога. В течение определенного срока залог можно было вернуть жениху.

При неблагоприятной для женщин конъюнктуре брачного рынка сватала родня невесты. "Предлагали" девушек некрасивых, перестарков, бедных, так как им нелегко было найти себе мужей. Если дочь была единственным ребенком, то ее родственники шли в дом родителей приглянувшегося им парня, выясняли возможности согласия на брак в качестве примака («внутреннего» мужа). Он приходил в семью невесты со своим приданым, считаясь иначе бесправным.

Если жених был из другой деревни, то через 2-3 дня после сватовства родители и родственники невесты по приглашению свата ехали к жениху на «смотрение дворов». Они тщательно осматривали хозяйство семьи жениха, стараясь точно определить ее материальный достаток. Однако это им не всегда удавалось, так как жених и его родители, желая произвести лучшее впечатление, занимали у соседей и знакомых инвентарь, скот, засыпали чужое зерно в амбары, просили у соседей разрешения выдать их постройки, скирды хлеба, стога сена за свои. Только при положительном впечатлении от хозяйства жениха отец невесты приглашал его с родителями и сватом на смотрины невесты.

Процедура смотрин состояла в выводе невесты гостям. Одетая в самый лучший свой наряд невеста в сопровождении «вывожатой» (подруги или ближайшей родственницы лишь) ненадолго выходила к приехавшим. Взамен кривой, хромой или рябой невесты могли подставить ее красивую сестру или служанку. Поэтому осмотр невесты старались производить тщательно. В

Вологодской губернии жених и его родственники осматривали невесту как товар: со свечой в руках рассматривают шею, руки, уши, предлагают пройтись по комнате, чтобы узнать её походку и т.д.

Смотрины заканчивались раздельным совещанием сторон, где в случае сомнений родители жениха пытались переубедить сына, а невесты и ее родственники, присмотревшись к гостям, принимали окончательное решение о целесообразности бракосочетания. При обоюдном согласии сторон назначали время сговора и начинался пир.

Сговор - договор между сторонами о будущем совершении брака. Колыбельный сговор заключался еще в младенческом возрасте или даже еще до рождения детей. Сговор обычно проводился в доме невесты. Как правило, без участия молодых, на нем обсуждались конкретные условия брачной сделки. Согласовывались размер и состав приданого (или калыма), других свадебных платежей. Отдельно обсуждались вопросы организации свадьбы.

Заключение договора завершалось «рукобитьем» отца жениха и отца невесты. После рукобитья невесте оставлялся брачный залог (деньги или ценная вещь).

После рукобития проводилось домашнее обручение — обмен кольцами. С этого момента молодые люди официально становились женихом и невестой. Обручение было форма признания допустимости брака родными и односельчанами. Получение благословения семьи и родни означало, что они берут на себя заботы и расходы по организации сватовства и свадьбы.

Согласие сторон на вступление в брак закреплял «запой» — совместный пир роднящихся семейных коллективов. Отказ от вступления в брак после «запоя» допускался при особых обстоятельствах, но в этом случае нарушившаяся сговор сторона возмещала издержки сватовства и выплачивала на нанесенное бесчестье.

Дата добавления: 2015-11-04