СвященномученикФеофан (Ильменский), епископ Пермский и Соликамский

Декабря 1918

и с ним двое священномучеников и пятеро мучеников

†11/24 декабря 1918
Прославлены Юбилейным собором 2000 г.⁶³
Память празднуется 11/24 декабря (преставление),
в первое воскресенье после 25 января/7 февраля
(Собор новомучеников и исповедников Российских)

Священномученик Феофан (в миру Сергей Петрович Ильменский) родился в 1867 г. в Саратовской губернии в семье церковного чтеца. Его мать Акилина, рано овдовев, кротко несла вдовий крест и старалась давать маленькому сыну религиозное воспитание; она часто рассказывала ему о жизни и духовном подвиге преподобного Сергия. Дядя мальчика, протоиерей Димитрий, пятьдесят лет прослуживший в глухом селе, преподал ему первый опыт церковной жизни. Однажды, оставшись один в храме, ребенок усердно молился о том, чтобы стать священником. В семинарии это желание укрепилось; возникла решимость стать по примеру дяди сельским пастырем. Но Господь привел юного выпускника семинарии в Казанскую Духовную академию, которую он окончил в 1892 г. со степенью кандидата богословия и был направлен законоучителем в учебные заведения Саратова. В 1898 г. Сергей Петрович был рукоположен в сан священника; законоучителем он продолжал оставаться около 20 лет.

Раннее вдовство указывало ему путь к монашеству, но в миру отца Сергия удерживало попечение о престарелой матери и малолетней дочери. Смысл своего служения в миру он осознал и принял как средство глубже изучить жизнь и собственную душу.

Отец Сергий укреплялся в вере, совершая богослужение при большом стечении народа перед чудотворными иконами. Он любил крестные ходы с беседами в пути и всеобщим воодушевлением, когда отступала житейская суета и выявлялось общее устремление к святости как к единению с Господом.

Когда его мать отошла ко Господу и завершилось воспитание дочери, отец Сергий вознамерился найти духовное прибежище на Валааме. 31 августа 1913 г. протоиерей Сергий был зачислен в число братии Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, а уже 12 августа 1914 г. он был назначен смотрителем Балашовского духовного училища и через два дня пострижен в мантию с наречением имени Феофан, а еще через месяц возведен в сан архимандрита.

10 сентября 1916 г. архимандрит Феофан был назначен ректором Пермской Духовной семинарии. Своей основной задачей отец ректор видел воспитание в учащихся полного осознания высоких и святых идеалов пастырства. Ради укрепления веры он ввел в храме общее пение и старался, чтобы дело церковной проповеди было поставлено на подобающую высоту. В квартире отца Феофана проводились еженедельные чтения и беседы учащихся и преподавателей.

Итак, большую часть своей жизни святитель Феофан посвятил служению юношеству. Но настало время, когда он должен был послужить Богу и Его Церкви как наставник многочисленной паствы в сане архиерея. 21 января 1917 г. указом Святейшего Синода архимандрит Феофан был избран во епископа Соликамского; наречение состоялось 25 февраля, хиротония — на следующий день. В своей речи при наречении во епископа Святитель говорил о сугубых трудностях архиерейского служения в те времена, когда “страшные волны неверия и ожесточения обуревают корабль Церкви Христовой”.

Вручая архипастырский жезл святителя Стефана Пермского новопоставленному епископу, Преосвященный Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский⁶⁴, сказал: “Путь нашего архиерейского служения есть путь Христов, путь крестоношения, путь самораспятия постоянного, или — словами великого апостола Церкви святого Павла: архиерей свободен сый от всех, всем себя порабощает, да множайшия преобрящет… всем бывает вся, да всяконекия спасет (см. 1 Кор 9:19–22)”.

После хиротонии епископ Феофан пешком обошел приходы епархии, чтобы ближе познакомиться с паствой. Был он великим молитвенником и постником и, подобно архиепископу Андронику, бесстрашным обличителем безбожия. В 1918 г. волостной земельный отдел просил Троицкий монастырь прислать планы монастырских сенокосных лугов. Епископ Феофан ответил: “…предстанет Страшному суду Всемогущего Бога всякий, кто осмелится для чего-либо захватить принадлежащие Церкви земельные угодья и какое-либо достояние Церкви Божией”. Владыка понимал, что за представлением планов последует конфискация, при которой церковное имущество не послужит на благо неимущим, а будет просто разграблено и загублено.

Почти все время своего архиерейского служения Владыка провел в пределах Соликамского викариатства за исключением времени пребывания архиепископа Андроника на Соборе с августа 1917 г. по апрель 1918 г. 17 июня 1918 г. владыка Андроник был арестован, и епископ Феофан переехал в Пермь и принял управление Пермской епархией, а вместе с этим понес и крест верного свидетеля Христова, заботившегося о благополучии вверенной ему Промыслом паствы и сопротивлявшегося притеснениям безбожных властей. К концу лета был арестован и он.

За несколько дней до взятия Перми Сибирскими войсками в декабре 1918 г. чекисты увели из тюрьмы девять заключенных — епископа Феофана, трех священников и пятерых мирян. Их не просто убили — их подвергли изощренным мучениям: Владыку многократно погружали в прорубь на лютом морозе, и только потом утопили вместе с другими мучениками. Место упокоения останков неизвестно.

Почитание памяти епископа Феофана отдельными верующими началось сразу же после его мученической кончины и не прерывалось вплоть до прославления его в лике местночтимых святых Пермской епархии в 1998 г. А через два года почитание священномученика Феофана и убиенных с ним священников и мирян стало общецерковным.

^{_______________}

П реподобномученикВарлаам (Коноплев),
настоятель Белогорского Свято-Николаевского монастыря

Августа 1918

и братия монастыря: иеромонахи Сергий, Илия, Вячеслав, Иоасаф, Иоанн, Антоний; иеродиаконы Михей, Виссарион, Матфей, Евфимий; монахи Варнава, Димитрий, Савва, Гермоген, Аркадий, Евфимий, Маркелл; послушники Иоанн, Иаков, Петр, другой Иаков, Александр, Феодор, другой Петр, Сергий, Алексий

Прославлены Юбилейным собором 2000 г.⁶⁵
Память празднуется 12/25 августа
и в первое воскресенье после 25 января/7 февраля
(Собор новомучеников и исповедников Российских)

Преподобномученик Варлаам (в миру Василий Евфимович Коноплев) родился в 1858 г. в Пермской губернии в крестьянской семье старообрядцев-беспоповцев⁶⁶. В свой автобиографии он искренне и подробно описывает свои поиски истины и приход в Православную Церковь, которые начались в очень юном возрасте, когда молитвы и чтение Писания привели его к размышлениям о том, что без священства спастись, видимо, нельзя. До тридцатипятилетнего возраста Василий предавался молитве и размышлениям, все более укрепляясь в необходимости священства. Затем он встретился с миссионером Пермской епархии отцом Стефаном Луканиным и тот взял на себя руководство в его дальнейшем нелегком пути. Много путешествовал; много читал, в том числе и древние рукописи, подолгу беседовал со старообрядческими начетчиками разных толков. Будучи в Белогорской обители, молился о знамении, которое свидетельствовало бы о благодати Православной Церкви — о дожде во время засухи. Но хотя Господь послал ему такое знамение, он остался при старых убеждениях. Однако вернулся в обитель трудником и имел долгие беседы с отцом Стефаном, который убедил его в том, что старообрядцев отъединили от Церкви не за “верность” старому богослужению, а за непокорство и за хулу. Присланный ему епископом Пермским (отец Стефан рассказал Владыке о старообрядце, упорно взыскующем истины) двухтомник догматического богословия убедил Василия в том, что православная догматика безупречна. И вот после торжественного архиерейского богослужения Василий принародно провозгласил, что порывает с расколом.

Присоединение его к Православной Церкви произошло в кафедральном соборе перед литургией; Владыка сам совершил таинство миропомазания. Вскоре к Церкви присоединились отец и братья Василия с семьями (всего 19 человек), а также семейство его постоянного спутника в поисках истины Иова.

Менее чем через месяц Владыка облек воцерковленного в рясофор, и тот поселился на Белой Горе. К 1 февраля 1894 г. к нему присоединилось 12 человек, желающих монашеского жития; в тот день Василий принял постриг с именем Варлаам, на следующий день был рукоположен во иеродиакона, а 22 февраля — во иеромонаха.

Отец Варлаам был назначен управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой Горе. В обители отец Варлаам восстановил православное уставное богослужение; за утренней и вечерней службой звучала миссионерская проповедь. Поучения, постоянно сопровождавшие богослужение, были просты, доступны и обладали сильным воздействием на души паломников. В обитель ехали со своими скорбями и несчастьями за сотни верст.

Вот что писал об отце Варлааме в 1913 году пермский священник Иоанн Шестаков: “Отец Варлаам — руководитель совести, это лицо, которому поручают себя люди — миряне точно так же, как монахи, — ищущие спасения и сознающие свою немощь. Кроме того, к отцу Варлааму как вдохновенному руководителю обращаются верующие в трудном положении, в скорбях, в часы, когда не знают, что делать, и просят по вере указания. Отец Варлаам отличается особой опытностью, аскетизмом, крепостью духа и детским незлобием. Молва о его мудрости росла; к нему стал стекаться народ со всей Пермской губернии, пошли даже инородцы из глухого Закамского края… Каждый, приходя к отцу Варлааму, выносит сильное незабвенное впечатление: в нем есть что-то действующее неотразимо. Аскетические подвиги и трудовая жизнь изнурили здоровье отца Варлаама, но он никому не отказывал в совете. Великие таинства совершаются в его тесной келье: здесь возрождаются на жизнь, утихают скорби и текут слезы умиления и радости”.

Белогорская обитель утешала страждущих, поддерживала слабых, помогала бедным в течение четверти века. В ней обитали сотни иноков; сотнями стекались и паломники. За особое благолепие службы и высокий духовный настрой, за ощутимую благодатную помощь всем нуждающимся в поддержке, за обилие поучений, ведущих к спасению, ее называли Уральским Афоном, а настоятеля — аввой всей Пермской страны.

Самоотверженная деятельность иноков привлекала и благотворителей. Уже в июне 1894 г. заложили храм во имя иконы Иверской Божией Матери и нижний зимний храм во имя Всех Святых, а в июле приступили к расширению Никольского храма. В ноябре начали строить настоятельский и братский корпусы; оборудовали слесарную и столярную мастерские. Через год строительство каменного нижнего храма во имя Всех Святых было закончено; начали возводить второй деревянный храм (закончен и освящен в сентябре 1896 г.). На следующий год был заложен двухэтажный корпус для старшей братии; Белогорский монастырь был утвержден штатным монастырем, а отец Варлаам назначен его настоятелем.

В 1902 г. состоялась закладка престола собора в честь Воздвижения Честнаго Животворящего Креста Господня вместимостью до пяти тысяч человек, и на это торжество собралось до пятнадцати тысяч богомольцев. В это время у монастыря не было средств на такое строительство, но по вере отца настоятеля и братии средства были им посланы; построенный собор был освящен летом 1917 г. В процветавшей обители появились все нужные ей ремесла от выделки кирпича до золочения. Так за верность, смирение и горячую приверженность высоким духовным истинам Православия отец Варлаам стяжал многие и разнообразные дары: был и старцем-наставником, и рачительным хозяином, и храмоздателем.

В первых числах июня 1917 г. в обители состоялось последнее торжество — уже упоминавшееся освящение Белогорского собора. Извещения об этом были разосланы по всей России, уже погружавшейся в смуту; все благодетели и посетители обители получили приглашения. 2 июня в обитель прибыл архиепископ Андроник; 5 июня начали прибывать из окрестных селений многолюдные крестные ходы. Храмы не вмещали паломников, и богослужения совершались под открытым небом; на всенощных, панихидах и молебнах славилось имя Божие. Казалось, празднует и природа: стояла тихая безветренная погода, так что свечи не гасли. И в храмах и на открытом воздухе звучали проповеди. Архимандрит Варлаам, благочинный архимандрит Ювеналий и казначей обители иеромонах Антоний проводили исповеди, и при этом долго и подробно разъясняли вред греховных привычек, призывали к сердечному покаянию. И народ сокрушался о грехах, слезно скорбел о душевной погибели и покаянно умолял Господа о милости. После вечернего правила свечи в храме гасились, и иноки — около пятисот человек — двигалась к раке с частицами мощей. За всенощной на “Хва­лите…” выходило до тридцати иеромонахов; отец архимандрит совершал каждение в сопровождении семи иеродиаконов…

Через год с небольшим после освящения собора, в августе 1918 г., обитель захватили большевики. Храмы и престолы были осквернены, многие монахи убиты после страшных пыток. 12 августа настоятеля монастыря архимандрита Варлаама арестовали (якобы для того, чтобы привезти его на собрание) и по дороге в уездный город Осу расстреляли. Отец Варлаам знал, что его ждет смерть, но отправился в путь, чтобы, как подлинный ученик Христов, бороться и за спасение тех, кто был врагом Церкви. Из злобы и страха могилы мучеников были скрыты властями.

1Деяние о канонизации священномученика Арсения см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 263 сл

2Книга была написана по поручению Святейшего Синода в 1723 г. в возражение на “Поморские ответы” раскольников, данные на “Вопросы” иеромонаха Неофита, посланного к ним для собеседований.

3Деяние о канонизации священноисповедника епископа Ковровского Афанасия (Сахарова) см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Оме­га. 2000. № 3(25). С. 237 сл.

4Знаменательно, что ко гробу последнего оптинского старца, преподобного Нектария, сошлись “поминающие” оптинские монахи и “непоминающее” духовенство. Несмотря на тягостное для всех разделение, они нашли в себе силы совместно отпеть старца.

5Деяние о канонизации священномученика Илариона см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 256 сл.

6 Троицкий В. О церковности духовной школы и богословской науки. Отд. оттиск из “Богословского вестника”. 1912. С. 1–16.

7 Архимандрит Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. М., 1991. С. 134–135.

8 Епископ Феодор. Речь при пострижении доцента Московской Академии Вл. Троицкого в монашестве Илариона // Богословский вестник. 1913. № 8. С. 700.

9 Волков С. Последние у Троицы. М.–СПб., 1995. С. 115–118.

10Там же. С. 115.

11Цит. по: Светозарский А. К. Архиепископ Иларион (Троицкий) и его время // Архиепископ Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 3.

12 Волков С. Указ. соч. С. 120.

13Там же. С. 119.

14 Окунев Н. П. Дневник москвича. Париж, 1995. С. 446–447.

15 Волков С. Указ. соч. С. 116.

16Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1994. С. 286.

17 Протоиерей М. Польский. Новые мученики российские. Т. 1. М., Репринтное издание. С. 127–128.

18Там же.

19 Ширяев Б. Неугасимая лампада // Наш современник. 1991. № 9. С. 100–102.

20 Волков О. Век надежд и крушений. М., 1989. С. 73.

21Там же. С. 74.

22 Протоиерей М. Польский. Указ. соч. С. 129.

23Там же. С. 131.

24 Ширяев Б. Указ. соч. С. 102.

25Die Russischen Orthodoxen Bischope von 1893 bis 1965 // Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemeschevskij). Теil III. Erlangen, 1984. S. 214.

26Выписки из писем заключенного на Соловках архиепископа Верейского Илариона (Троицкого) по вопросу об “иосифлянской оппозиции” // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С. 618.

27 Протоиерей М. Польский. Указ. cоч. С. 133.

28 Светозарский А. К. Указ. cоч. С. 15.

29Информация по сведениям Анфимовой М. Ф. По другим сведениям, отпевание совершал Митрополит Серафим.

30 Архиепископ Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 9.

31 Архиепископ Иларион (Троицкий). Грех против Церкви // Санкт-Петербург­ские Епархиальные ведомости. Вып. 3. Ч. 1. С. 28.

32Деяние о канонизации священноисповедника Георгия Коссова см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 237 сл.

33Священномученик Никодим (Кротков) прославлен в лике местночтимых святых Костромской епархии и внесен в Собор Костромских святых 27 марта 1995 г. Внесен в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 г. Деяние о канонизации священномученика Никодима (Кроткова) см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 256 сл.

34Блаженная Матрона прославлена в лике местночтимых святых Рязанской епархии в 1999 г. Внесена в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 г. Деяние о канонизации блаженной Матроны Анемнясевской см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 256 сл.

35Житие Святой Блаженной Матроны Анемнясевской / Сост. священник Николай Правдолюбов, В. Правдолюбов; изд. протоиереяСергия Правдолюбова. М., 1999.

36Священномученик Петр (Зверев) прославлен в лике местночтимых святых Воронежской епархии в 1999 г. Внесен в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 г. Деяние о канонизации священномученика Петра (Зверева) см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 237 сл.

37Деяние о канонизации священномученика Иоанна см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 237 сл.

38Иеросхимонах Серафим Вырицкий (Муравьев) прославлен в лике преподобных в 2000 г. Деяние о канонизации преподобного Серафима Вырицкого см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 263 сл.

39Добавим и следующий известный нам случай чуда святителя Митрофана. В начале ХХ века у одной воронежской гимназистки была тяжелая болезнь: гнила кость ноги, образовался свищ, из которого хлестал гной. Девочка во сне увидела Святителя, который сказал ей: “Приезжайте ко мне служить молебен”. Дело было зимой; больную закутали, уложили в сани и повезли. Когда приехали в собор, все ложе больной было пропитано гноем, на обратном же пути оно оставалось совершенно сухим. Свищ вскоре закрылся, больная встала, а от болезни не осталось ничего, кроме легкой, почти незаметной хромоты.

40Его жизнеописание см.: Альфа и Омега. 2003. № 1(35).

41См.: Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 246.

42 Сагань А. Судьба архимандрита Германа // Церковный вестник. № 12–13 (241–242), июнь 2002.

43О преподобном старце Германе (прославлен в лике местночтимых Владимирских святых в 2000 г.) см.: Альфа и Омега. 2001. № 2(28). С. 199–209.

44 Монахиня Игнатия (Петровская). Высоко-Петровский монастырь в 20–30 годы // Альфа и Омега. 1996. № 1(8). С. 125.

45Прославлен Юбилейным собором 2000 г. См. о нем: Там же. С. 210–221.

46Прославлен Юбилейным собором 2000 г. О нем см.: Альфа и Омега. 2001. № 1(27). С. 258–284.

47Адресат письма Борис Клушанцев (р. в 1922 г.) погиб на фронте осенью 1941 г.

48Священномученик Андроник (Никольский) прославлен в лике местночтимых святых Пермской епархии 4/17 января 1999 г. Внесен в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 г. Деяние о канонизации священномученика Андроника (Никольского) см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 256 сл.

49О пребывании Святейшего Сергия в Японии см. Дворкин А. Миссионер//Альфа и Омега. 1995. № 2(5).

50Жизнеописание святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, приведено в Патерике новоканонизированных святых (Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 216–218).

51 Единоверие — способ примирения старообрядцев с Российской Православной Церковью, предложенный в конце XVIII в. группой московских старообрядцев и утвержденный митрополитом Московским Платоном (Левшиным). В частности, по этому соглашению священнослужители, принадлежавшие к юрисдикции Российской Православной Церкви, могли служить в единоверческих храмах, но только по старопечатным книгам.

52Еще в 70-х гг. прошлого века один священник рассказывал, что к нему до сих пор ходят на исповедь те, кто участвовал в этой “национализации”. Одна старуха не переставала каяться в том, что шила на продажу тюбетейки из украденных облачений. Священник говорил ей, что повторно каяться не следует, на что она отвечала, что ей все еще снится в страшных снах, что она участвует в грабеже.

53Это жизнеописание прислано в редакцию с благословения Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Астанайского и Алма-Атинского. Пользуемся случаем выразить владыке Мефодию свою благодарность.

54Деяние о канонизации священноисповедника Николая (Могилевского) см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 237 сл.

55Архив УФСБ по Курской области. Дело № 10015 П. Т. 2.

56Епископ Пахомий (Кедров; †1937) — епископ Черниговский в 1917–1927 гг.

57Жевто-блакитные (желто-голубые) — то есть украинские националисты, сторонники Центральной рады.

58Вера Афанасьевна впоследствии приняла монашеский постриг с именем Варвара, а перед кончиной — схиму. Скончалась 30 июня 1974 г. в Киеве в Покровском монастыре.

59Центральный архив УФСБ России. Дело № Р-37614.

60Архив УФСБ РФ. Дело № 3230.

61Окончание срока ссылки должно было последовать 27 июня 1946 г.

62В ее состав вошла вся территория Казахской ССР, кроме Петропавловской и Семипалатинской областей, которые оставались в составе Новосибирской епархии. В 1948 г. была выделена Семипалатинская епархия, в состав которой входили Семипалатинская, Павлодарская и Восточно-Казахстанская области. В 1950 г. они отошли к Алма-Атинской и Казахстанской епархии. С этого момента архиепископ Николай имел в своем окормлении весь Казахстан.

63Священномученик Феофан (Ильменский) и иже с ним убиенные прославлены в лике местночтимых святых Пермской епархии 19 июня/2 июля 1998 г. Внесены в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 г. Деяние о канонизации священномученика Феофана (Ильменского) и иже с ним убиенных см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 256 сл.

64Жизнеописание священномученика Андроника см. в выпуске Патерика новоканонизированных святых в № 1(39) “Альфы и Омеги” за 2004 г.

65Священномученик Варлаам (Коноплев) и братия Белогорского Свято-Николаевского монастыря прославлены в лике местночтимых святых Пермской епархии 19 июня/2 июля 1998 г. Внесены в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 г. Деяние о канонизации священномученика Варлаама (Коноплева) и братии монастыря см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 256 сл.

66В Пермской губернии было значительное количество старообрядцев и Епархия вела среди них активную миссионерско-просветительскую работу.

Дата добавления: 2015-11-04