Тропарь, глас 1

Христу Жениху уневеститеся возжелавыя и подвиги иноческие Того ради понесшыя, добродетельным житием и любовию ко всем себе украсившыя, преподобные Иулиание и Евпраксие. Во граде Москве первыя обители девическия устроительницы явистеся и трудов и подвигов брата вашего святителя Алексия ревнительницы показастеся. Сего ради, ныне на Небесех вкупе с ним торжествующе, молите граду Москве в Православии утвердитися, обители вашей сохранитися и спастится душам нашим.

Кондак, глас 2

Что вас наречем, богомудрыя Иулиание и Евпраксие? Немощный сосуд естеством, но подвиги и труды мужески понесосте; преподобныя жены, но славы отцев воистину сподобистеся; от земных рода благаго, но Небесного отечества достигосте. Молите усердно Владыку Христа спастися душам нашим.

Молитва

О, преподобнии Иулиание и Евпраксие, аще и скончали свою временную жизнь, но духом своим не отступайте от места сего святаго. Молим вы, имея дерзновение ко Всемилостивому Спасу и Пречистой Его Матери, принесите к престолу Царя всех наши недостойныя и грешныя моления о скорбях, нуждах и напастях наших; не оставьте вашею помощию. Укрепите нас шествовать по стезям заповедей Господних и безропотно нести крест свой до конца. Сохраните нас от врагов видимых и невидимых. Даруйте нам христианскую кончину, и на Страшном суде Христовом явитесь нашими заступницами и ходатаицами. Да вашими молитвами соблюдаеми и сохраняеми пребудем, славяще Святую Троицу Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

1 Архимандрит Макарий (Веретенников), 1998

2Поскольку в наших Месяцесловах это имя только называется, причем да­же без указания времени жизни святого, то, пользуясь случаем, привожу здесь сведения о нем, любезно предоставленные иеромонахом Иринеем (Та­фу­ней), за что ему сердечная благодарность.

Житие преподобного Никодима. Преподобный Никодим родился в городе Прилео на севере Сербии, около 1320 г., в знатной христианской семье. В молодости, следуя зову Спасителя, он уходит на Афон, где в сербском Хилендарском монастыре принимает монашеский постриг с именем Никодим. Там в ко­роткое время ревностным подвигом он стяжал терпение различных искушений, изучил Священное Писание, научился бороться с помыслами и скорбями. Некоторое время он подвизался, духовно совершенствуясь, в одной близкой к монастырю пещере. Вскоре был избран игуменом монастыря Хилендар, где собрал большое число монахов из всех православных стран. Преподобный Никодим был великим учителем молитвы и духовником. Именно поэтому к нему стремилось множество монахов и мирян, чтобы получить от него благословение и назидательное слово. Желая большей тишины, преподобный Никодим покинул гору Афон и по особому откровению Божию основал в Румынской стране несколько монастырей, но, увидев, что вокруг него опять собирается много учеников, Преподобный, стремясь к одиночеству, перешел в маленький скит около речки Тисманы. Под его руководством этот скит со временем возрос и около 1377–1378 гг. здесь был устроен Тисманский монастырь в честь Успения Божией Матери. Сам Преподобный часто предавался подвигу поста и молитвы в маленькой пещере, которую сам выкопал около обители. Он имел дар врачевать болезни и изгонять бесов. Поэтому многие, прося помощи, приходили к нему в Тисманский монастырь. Достигнув глубокой старости, он в 1406 г. мирно отошел ко Господу.

3Выдержки из Доклада митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Поместном соборе Русской Православной Церкви в 1988 г. Опубликовано в: Тысячелетие крещения Руси. Поместный Собор Русской Православной Церкви. М., 1990. — Сс. 126–144.

4Там же. — С. 56.

5Там же. — С. 50.

6Там же. — С. 76.

7Там же. — Сс. 84–85.

8Там же. — С. 90.

9 Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Т. 4. — Сс. 362–364.

10Христианское чтение. 1889. № 1. — С. 280.

11 Голубинский Е. Указ. соч. — С. 79.

12Там же. — Сс. 43–85.

13Российское законодательство X–XX веков. Т. 2 Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. — С. 303.

14Там же. — С. 266.

15Там же. — С. 106.

16 Голубинский Е. Указ. соч. — Сс. 109–158.

17Там же. — Сс. 309–370.

18Там же. — С. 428.

19Журнал Московской Патриархии. 1977. № 12. — С. 3.

20Журнал Московской Патриархии. 1977. № 7. — С. 4.

21Журнал Московской Патриархии. 1977. № 1. — С. 7.

22 Голубинский Е. Указ. соч. — С. 13.

23Там же. — С. 16.

24PG 155.

25 Голубинский Е. Указ. соч. — Сс. 18–19.

26Там же. — С. 19.

27Там же. — С. 197.

28Деяние Священного Синода о канонизации святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского опубликовано не было.

29До этого святитель Мелетий был местночтимым святым Харьковской епар­хии.

30Сведения о преподобном Паисии Хилендарском будут представлены в следующем выпуске “Патерика”. — Ред.

31Согласно определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 24 ноября 1994 г. имя равноапостольного Ростислава внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви. Память празднуется в тот же день, что и память равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, — 11 (24) мая.

32 Историческая справка. В V–VI вв. территории нынешних Чехии и Словакии заселяют славяне. До этого данные территории населяли кельтские племена. В конце VII в. в Баварии поселились путешествующие ирландско-шотланд­ские монахи. Впоследствии они миссионерствовали также у славян, но это было в основном в Нижней Паннонии (территория Боснии, Ховатии). Ирландско-шотландская миссионерская деятельность в этих местах достигает своей вершины в 754–784 гг. благодаря инициативе и руководству святого Вергилия, ирландского епископа в Зальцбурге. Не исключена возможность, что некоторые ирландские миссионеры трудились в конце VIII в. и в южной Моравии. С 739 г. святой Вонифатий, апостол Германии, основал в Баварии 4 епископские кафедры: Регенсбург, Фрайзинген, Пассау, Зальцбург. На территорию Чехии и Словакии миссионеры посылались из трех баварских епископий. Моравию окормлял в основном Пассавский епископ, Словакию — архиепископ Зальцбургский. Власть епископа Регенсбургского впоследствии ограничилась Чехией. Было бы неправильно считать, что баварские миссионеры проповедовали в Чехии и Моравии новую веру непонятным для населения языком. Знание языка местного населения было для каждого миссионера необходимо. Известно, что в Регенсбурге в капитуле у святого Еммерамуса изучался и славянский язык, как об этом свидетельствуют самые древние сохранившиеся манускрипты этой капитулы. Запись в летописях фульдских (845 г.) говорит, что Людовик Немец принял 14 богемских воевод, желающих принять христианскую веру, и они крестились вместе со своей свитой. Но можно сказать, что Чехия до прихода миссии святых Кирилла и Мефодия оставалсь в большей части языческий. Около 830 г. Зальцбургский архиепископ Адалрам освятил церковь в Нитре в Словакии (возможно это была первая церковь, построенная на территории Великой Мравии). Местный князь Прибина тогда еще христианином не был, но был женат на христианке — немке благородного происхождения. Предшественник святого благоверного князя Ростислава Моймир был уже по всей видимости христианин.

33Сведения о святители Софронии, епископе Врачанском, приведены в выпуске Патерика, опубликованном в № 4(18) за 1998 г.

34См. его: Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему // Альфа и Омега. 1998. № 4(18); 1999. №№ 1(19), 2(20).

35 В частности, в ней хранилась одна из наиболее полных древних рукописей Священного Писания, так наз. Синайская (Codex Sinaiticus).

36Об особом статусе монастыря Святой великомученицы Екатерины см. Дворкин А. Современные Православные Церкви // Альфа и Омега. 1994. № 1. — С. 115.

37“Исповедь” святителя Патрика и статью о нем см.: Альфа и Омега. 1995. № 4(7). С. 141–172; также в журнале из других упоминаемых в данном материале святых о святой Бригитте Кильдарской см. № 4(7). С. 162, о святом Колумбе Ирландском см. № 4(18) за 1997 г. С. 239–258. — Ред.

38Английский историк. — Пер.

39Другой повод для такой ассоциации состоит в том, что крестьяне противопоставлялись miles Christi ‘воинам Христовым’, то есть язычники оказывались во власти “стихий мира” и демонов, в то время как христиане силой Божией сопротивлялись их влиянию.

40Этот труд (Demonstratio evangelica) — отца церковной истории Евсевия Кесарийского, первой частью которого является “Евангельское приуготовление” (Praeparatio evangelica). — Пер.

41Пер. цит. по: Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. — С. 140.

42Древний город в Уэльсе. — Пер.

43Итальянский город на Адриатическом побережье (современное название Римини). — Пер.

44В первые века Христос преимущественно изображался символически, наиболее употребительными были образы Доброго Пастыря, Гермеса, агнца.

45 Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. М.: Паломник, 1996. С. 268. — Пер.

46Использованный здесь автором английский термин water-drinker не вполне соответствует латинскому Aquaticus, буквально означающему “водяной, в воде живущий”. — Пер.

47По законам того времени, например, убийца мог понести наказание в виде штрафа, как правило, весьма значительного. Выведение “военных преступников” за рамки таких законов означало применение к ним законов гораздо более жестоких. — Ред.

48Григорий ошибочно считал Лондон главным городом короля, потому что изучил только устаревшие документы.

49Bede’s History. I.30.

50Там же. I.27.

51Там же. I.31.

52Здесь речь идет о монастыре святого Иоанна Предтечи в Эссексе, основанном отцом Софронием (Сахаровым). — Пер.

53Bede’s History. IV.3.

54Мы даем принятое в православных святцах написание Венедикт (и ниже Вонифатий) вместо привычных для тех, кто знаком с историей и литературой Запада, написаний Бонифаций и Бенедикт, но отнюдь не настаиваем на том, что эти имена отныне должны писаться только так. Примет ли Церковь латинизированные формы имен этих святых или нет — покажет время. Вместе с тем можно вспомнить, что на глазах ныне живущего поколения в наших помянниках появились Светланы (а не обязательно Фотинии) и Юрии (а не только Георгии); это свидетельствует о том, что язык нашей Церкви развивается, как это и подобает всякому языку, но по своим собственным законам. — Ред.

55Выдержки из постановления Хатфилдского собора можно найти в “Истории” Беды, IV.17.

56Большинство из того, что мы знаем о святом Венедикте, находится в “Ис­то­рии” Беды и в его “Житиях аббатов Виермута и Джэрроу” (пер. J. F. Webb, Penguin, 1988).

57Bede’s History. IV.26.

58Там же. IV.26; V.12.

59Хорошее собрание творений этого периода есть в книге “Кельтский монах” (The Celtic Monk. Michigan, 1996), переведенной и откомментированной Уйншанном О‘Мади­ном (UinseannУ Maidнn).

60 Phillips A. Orthodox Christianity and the English Tradition. Norfolk, 1995. P. 254.

61Эти и последующие данные взяты из неопубликованного очерка: Phillips A. Rome, Canterbury and Constantinople: The Beginning and the End of the Old English Church. Paris, 1988. Среди источников там есть следующие: Shepard J. The English and Byzantium: a Study in their role in the Byzantine Army in the later eleventh century // Traditio 29, 1973. P. 53–92; Nicol D. M. Byzantium and England // Balkan Studies 15, 1974. P. 179–203; Vasiliev A. A. The Anglo-Saxon Immigration to Byzantium // Seminarium Kondakovianum IX. Prague, 1937.

62‘Святой муж’ (лат.). — Пер.

63См. Janin. La Geographie Ecclesiastique de I’Empire Byzantine. Vol. 3. Paris, 1969.

64Из Phillips A. Rome, Canterbury and Constantinople. P. 23.

65См. Shepard J. Another New England? — Anglo-Saxon Settlement on the Black Sea // Byzantine Studies l, i. Pittsburg, 1974. P. 18–39.

66Прорись иконы местночтимых святых древней Британии была опубликована нами в предыдущем номере; здесь мы повторяем ее для удобства читателей. — Ред.

67См. о нем: Каледа Л. Воспоминания об отце, священнике Владимире Амбарцумове // Альфа и Омега. 2000. № 2(24). — Ред.

68См. о нем: Архимандрит Георгий (Тертышников). Жизнеописание архимандрита Кронида (Любимова), наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры // Альфа и Омега. 1998. № 2(16). — Ред.

69См. о нем: Т. М. Московский старец отец Алексей Мечев // Альфа и Омега. 2000. № 1(23). — Ред.

70См. о нем: Архиепископ Варфоломей (Ремов). “Мы владеем всерадостной тайной”. Слово о пастырях и учениках // Альфа и Омега. 2000. № 1(23). С. 99–103. — Ред.

71О канонизации Собора преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни просиявших, в лике местночтимых святых Оптиной пустыни, см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 3(21) за 1999 г. — Ред.

72О канонизации святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 1(15) за 1998 г. — Ред.

73О канонизации архиепископа Фаддея (Успенского) см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

74О канонизации митрополита Крутицкого Петра (Полянского) см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

75О канонизации митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Ка­зан­ского) см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

76О канонизации митрополита Серафима (Чичагова) см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

77О канонизации архимандрита Сергия (Шеина) см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

78О канонизации протоиерея Иоанна Кочурова см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

79О канонизации протопресвитера Александра Хотовицкого см. выпуск “Па­те­рика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

80О канонизации Великой княгини Елисаветы см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

81О канонизации инокини Варвары см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

82О канонизации святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 1(15) за 1998 г. — Ред.

83О канонизации святого праведного Иоанна Кронштадтского см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 1(15) за 1998 г. — Ред.

84О канонизации иеросхимонаха Амвросия Оптинского см. выпуск “Пате­рика новоканонизированных святых” в № 1(15) за 1998 г. — Ред.

85О канонизации митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богояв­лен­ского) см. выпуск “Патерика новоканонизированных святых” в № 2(16) за 1998 г. — Ред.

86Все даты, кроме специально оговоренных, даны по старому стилю.

87Преподобный Гавриил прославлен в лике местночтимых святых Казанской епархии.

* Данные “Воспоминания” мы публикуем вместо обычного в этой рубрике жизнеописания, так как представляется, что их текст целиком интересен для современного читателя. Сами по себе “Воспоминания” О. Богоявленской представляют продолжение цикла публикаций, посвященных истории Высоко-Петров­ского монастыря в 1920–1930-х гг. Предыдущие статьи цикла см. в №№ 1(8), 2/3 (9/10) за 1996 г., № 1(12) за 1997 г., № 4(18) за 1998 г., №№ 1(23) и 2(24) за 2000 г.

88Кружок был организован В. Н. Муравьевым, участником сборника “Из глубины” и В. П. Савельевым (см. ниже) и действовал примерно в 1922–1925 гг. Его занятия были посвящены “истории русской дореволюционной культуры”. Через нее молодые интеллигенты нашли дорогу в Церковь и приобщились “к жизни Церкви в ее Вселенском значении”. См. Архимандрит Сергий (Савельев). Далекий путь: История одной христианской общины. М., 1998. С. 20–21. — А. Б.

89Нижний храм церкви Троицы в Никитниках, иначе — великомученика Никиты в Глинищах. Закрыт в 1934 г. — А. Б.

90 Архимандрит Сергий (Савельев; *1899–†1977) — один из организаторов литературно-философского кружка, руководитель выросшей из него христианской общинки. Арестован в 1929 г., в заключении до 1934 г., в 1931 г. принял монашество, в 1935 г. тайно рукоположен во священника. В 1947 г. начинает открытое служение в Патриаршем Елоховском соборе. В конце жизни — настоятель храма Покрова Богородицы в Медведкове. О нем см. Архимандрит Сергий (Савельев). Далекий путь. Здесь опубликованы письма отца Феодора членам общинки и их письма о нем. — А. Б.

91 Архимандрит Никита (Николай Николаевич Курочкин; *1889–†1937) — иеромонах и канонарх Зосимовой пустыни, духовный сын старца архимандрита Мелхиседека. После закрытия пустыни — старец Высоко-Петровского монастыря. В 1925–1927 гг. — в ссылке в Новосоловецком монастыре (Тверская губ.). В 1929–1933 гг. в ссылке в районе реки Пинеги. Здесь исповедывал, причащал перед кончиной и отпевал преподобного Никона Оптинского. По возвращении из ссылки служил в селе Ивановском под Волоколамском. О нем см. Монахиня Игнатия (Петровская). Высоко-Петровский монастырь в 20–30 годы // Альфа и Омега. 1996. № 1(8). С. 114–135; Она же. Старчество на Руси. М., 1999. С. 76–78; Евгения Четверухина. “Удалился от мира…”. Воспоминания о схимонахе Симоне (Сергее Евгеньевиче Кожухове). Письма отца Симона. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1997. С. 276–277. — А. Б.

92Священник Владимир Смирнов, узнав, что тот в больнице, и зная, что на душе этого человека много преступлений, поспешил в больницу, чтобы его исповедовать, но когда он пришел, ему сказали, что тот уже умер. — О. Кавелина.

93 Епископ Сергий (Дмитрий Николаевич Воскресенский; *1897–†1944) — управляющий делами Московской Патриархии, с октября 1937 г. — в сане архиепископа. С марта 1941 г. — митрополит Виленский и Литовский, экзарх Латвии и Эстонии, в период немецкой оккупации организатор Внутренней миссии по окормлению военнопленных и беженцев и Внешней или Псковской миссии, сотрудники которой окормляли жителей оккупированных Псковской и Ленинградской областей. — А. Б.

94Вставка О. А. Кавелиной. — А. Б.

95Начало этого абзаца в машинописи О. А. Кавелиной выглядит так: “В то время духовенство облагалось непосильными налогами. Присылалась бумага с астрономической цифрой, что за год причитается такой-то налог и дата уплаты. За каждый месяц неуплаты налог возрастал вдвое и т. д. Пока налог не уплачен, священнику запрещали служить и храм закрывали. Так произошло и с отцом Феодором. Храм в Ивановском был закрыт, налог возрастал, и тогда одна простая крестьянка продала свою корову, чтоб он заплатил налог, по-русски выкупила отца Феодора, чтобы он мог служить в селе Язвище. В селе Язвище он по-прежнему служил, усердно исполняя свои пастырские обязанности, а через год с налогом повторилась та же картина”. — А. Б.

96 Игумен Митрофан (Тихонов; *ок. 1860–†не ранее 1943) — один из старейших насельников Зосимовой пустыни, после ее закрытия — старец московского Высоко-Петровского монастыря, считался преемником преподобного Алексия Зосимовского в деле старческого окормления. Весной 1935 г. в ходе разгрома петровской общины выслан в Каширу, предположительно, погиб в тюрьме. — А. Б.

97 Иеромонах Косьма (Павел Степанович Магда; *1904–†?) родился в Харьковской губ., учился в Московском Полиграфическом институте, прихожанин Высоко-Петровского монастыря с 1924 г., духовный сын схиархимандрита Игнатия (Лебедева). В 1930–1933 гг. — в ссылке в Северном крае. Затем жил в селе Мелякино под Можайском. 13 апреля 1935 г. арестован по делу схиархимандрита Игнатия, приговорен к 5 годам ИТЛ с отбыванием в Карлаге (Караган­да). См. о нем: Монахиня Игнатия (Петровская). Высоко-Петровский монастырь в 20–30 годы. С. 125–126. — А. Б.

98Ольга Павловна говорила еще, что отец Феодор был истощен ужасно и сказал: “Они высосали из меня всю кровь”. — О. Кавелина.

99 Архиепископ Николай (Могилевский; †1955) был освобожден в конце войны, Алмаатинскую кафедру занимал с 25 июня 1945 г. — А. Б.

100Публикуется впервые по оригиналу, хранящемуся в архиве О. А. Кавелиной, с сохранением всех его особенностей. В угловых скобках — реконструкции публикатора. Знаком “//” отмечен конец страницы.

101См. о нем: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 214–216.

102Причислен к лику местночтимых святых Оптиной пустыни 26 июля 1996 г.; причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г., пам. 11/24 окт.; см. Патерик новоканонизи­рованных святых // Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 194 сл.; 2000. № 3(25). С. 263 сл.

103См. о нем: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 237–238.

104См. о нем: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 218–221.

105Деяние о канонизации преподобного Алексия см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 263 сл.

106Канонизирован на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г., пам. 27 ноября/10 декабря; см. также о нем: Архимандрит Георгий (Тертышников). Жизнеописание архимандрита Кронида (Любимо­ва), наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры // Альфа и Омега. 1998. № 2(16).

107Возможно, 1710 или 1713 г.

108В женском Успенском монастыре жила в заточении сестра Петра Великого царевна Марфа Алексеевна (1652–1707), к которой ездили ее сестры Марья и Феодосия. По дороге, ведущей от Троице–Сергиевой Лавры в г. Александров, проезжала и царица Евдокия Феодоровна Лопухина (1669–1731), первая супруга Петра I, когда ее везли в заточение в Суздаль (сентябрь 1698 г.), и вторая супруга его императрица Екатерина I (1684–1727), которой Александровская слобода была отдана в вотчину.

109Переиздана под названием “В чем вера Л. Н. Толстого”. М., (1911); СПб., 1912.

110 Варжанский Н. Доброе исповедание. М., 1998. С. 5.

111Отзывы о книгах Московского епархиального миссионера Николая Юрьевича Варжанского, — приложение ко 2-му изданию кн. “Доброе исповедание”. М., 1912.

112Впоследствии архиепископ Омский и Павлодарский; прославлен в лике местночтимых святых Московской епархии; на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г. внесен в Собор новомучеников и исповедников Российских как священномученик для общецерковного почитания, пам. 13/26 февр.

113Отзывы о книгах Московского епархиального миссионера Николая Юрьевича Варжанского.

114Закончил жизнь, как и Н. Варжанский, мучеником: расстрелян ЧК в 1918 г.

115Деяния Пятого Всероссийского Миссионерского съезда. М., 1917. С. 15.

116Ходатайство Святейшего Патриарха Тихона находится в “Следственном деле” протоиерея Иоанна Восторгова.

117Епископ Селенгинский Ефрем (Кузнецов) и протоиерей Иоанн Восторгов прославлены в лике священномучеников на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г.

118Деяние о канонизации священномученика протоиерея Неофита Любимова см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 237 сл.

119Отчет о состоянии Симбирского епархиального женского училища в учебно-воспитательном отношении за 1893–94 учебный год // Симбирские епархиальные ведомости. 1895. № 1–2. С. 5–6.

120 Священник Неофит Любимов. Слова и речи. М., 1903. С. 44–45.

121 Священник Неофит Любимов. Слова и речи. С. 226.

122 Священник Неофит Любимов. Слово в день тезоименитства Государыни Императрицы Александры Феодоровны (О необходимости образования и воспитания для человека) // Священник Неофит Любимов. Слова и беседы. М., 1914. С. 264.

123 Священник Неофит Любимов. Слова и беседы. С. 266.

124 Священник Неофит Любимов. О необходимости заниматься воспитанием детей самим матерям. Симбирск, 1894.

125 Священник Неофит Любимов. Слова и речи. С. 236.

126 Священник Неофит Любимов. Поучение при вступлении в должность приходского священника // Священник Неофит Любимов. Слова и речи. С. 298–299.

127Там же. С. 301.

128Симбирские епархиальные ведомости. 1901. № 24. С. 588.

129Мученик-миссионер Николай Варжанский канонизирован вместе со священномучеником Неофитом, своим тестем; см. о нем: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2001. № 1(27). С. 222–228.

130 Священник Неофит Любимов. Слова и беседы.

131См. Варжанский. Н. Против пьянства телесного и духовного (о “Братцах” и “Беседчиках”). М., 1909. Вкладка.

132Вера и церковь. 1904. № 10. С. 810.

133 Священник Неофит Любимов. Власть самодержавная, по учению слова Божия и православной Русской церкви // Священник Неофит Любимов. Слова и беседы. С. 447–482.

134Там же. С. 459–460.

135 Священник Неофит Любимов. Слова и беседы. С. 461.

136Там же. С. 480.

137ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н–80.

138См. об этом: Священник Дионисий Поздняев. Церковь на крови мучеников // Альфа и Омега. 1997. № 1(12). — Ред.

139О святом равноапостольном Николае, архиепископе Японском см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 216–218.

140Деяние о канонизации преподобного Макария см.: Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 263 сл.

141 Филимонов Д. Д. Материалы к биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария. М., 1888. С. 5.

142 Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. М., 1894.

143Перевод Ветхого Завета преподобного Макария был опубликован в “Православном обозрении” в 1860–1867 гг. — Ред.

144Приводим тропарь из чина празднования Собора Сибирских святых. — Ред.

Дата добавления: 2015-11-04