Святители Феодор Тарсийский (†690) и Адриан Кентерберийский (†709/10).

Теперь возвратимся к событиям на островах. В 669 г. в Кентербери прибыли два замечательных человека: старый грек шестидесяти шести лет — монах по имени Феодор из Тарса Киликийского, и его помощник — африканский аббат Адриан. Новый архиепископ Кентерберийский Феодор был прислан папой Виталианом, и, как оказалось, выбор папы был вдохновлен свыше.

Святитель Феодор застал Церковь в кризисе. В 664 г. ужасная чума охватила острова, погубив столько верующих, что, когда он прибыл, в живых осталось лишь несколько епископов. Вражда королевств и кельтско-римские распри также взяли свое. Следовательно, его первой задачей в диоцезе было назначить епископов на вдовствующие кафедры. Поставив Адриана аббатом монастыря святого Августина в Кентербери, он с его помощью основал там школу, которая затем в течение веков служила для подготовки многих будущих епископов и аббатов. В школе изучали латынь, греческий (что являлось редкостью в тех местах), Священное Писание, римское законодательство, поэзию, музыку и астрономию. В истории школы есть знаменитые ученые, такие, как святой Альдхельм, которые здесь обучались.

Феодор создал также новые и несколько меньшие диоцезы и установил ежегодный собор, чтобы упорядочить управление Церковью. Он требовал от всех христиан уплаты десятины в пользу бедных, странствующих и церковных общин. В 673 г. он собрал собор в Хартфорде, ставший первым собором англо-саксонской Церкви. Десять решений этого собора основывались на тех правилах Халкидонского собора, которые Феодор считал особенно подходящими для Англии. В этих правилах устанавливалась система датировки Пасхи, определялись взаимоотношения епископов друг с другом и с монастырями, предусматривался ежегодный общенациональный собор, намечалась потребность в увеличении числа епископов в пропорции к растущему количеству верующих и подробно рассматривались законы о браке.

Феодор был осведомлен и о заморских событиях. Узнав о проблемах в Константинополе, вызванных монофелитской ересью, он в 680 г. созвал собор в Хатфилде, чтобы испытать веру епископов и учителей. Увидев православность всех своих епископов, он написал соборное послание, подтверждающее исповедание британской Церковью веры первых пяти Вселенских Соборов (VI Вселенский Собор, осудивший монофелитство, состоялся вскоре после британского собора, с 680 по 681 г.)⁵⁵.

Феодор был первым архиепископом Кентерберийским, объединившим весь клир и народ Англии на добровольных началах. Его усердие и организаторские способности позволили установить порядок, ставший административной основой для английской Церкви на грядущие столетия. Его мощи обретены нетленными в 1091 г.

Венедикт Бископ (628–689)

Когда Феодор прибыл в Англию, вместе с Адрианом его сопровождал другой монах по имени Венедикт Бископ⁵⁶. По их прибытию в Англию святитель Феодор назначил святого Венедикта настоятелем собора святого Петра в Кентербери.

Однако Венедикт больше известен как основатель влиятельных монастырей в Виермуте (в 674 г.) и собора святого Павла в Джэрроу (в 682 г.), а также как распространитель в Англии церковных искусств, ремесел и книг с континента. Будучи состоятельным дворянином, он использовал свое влияние, поддерживая монастыри средствами с континента. Для строительства Виермутской церкви в романском стиле он пригласил франкских каменщиков, стекольщиков и других мастеров. Досточтимый Беда пишет, что это были первые стекольщики в Британии и они обучили своему мастерству местных жителей. Святой Венедикт внес также вклад в учрежденные им храмы и обители в виде множества “священных книг и мощей святых Апостолов и мучеников”, которые он купил или получил в дар во время своих паломничеств.

Во время пятого посещения Рима (или четвертого отъезда из Англии) он приобрел еще больше книг и мощей, чем в предыдущие посещения. По его просьбе папа Агафон разрешил регенту собора святого Петра поехать в Англию вместе с ним, чтобы тот мог обучить англичан римской певческой традиции. Он привез с собой иконы Богородицы, двенадцати Апостолов, сюжетов из Евангелия и Апокалипсиса, которые поместил в монастырской церкви святого Петра в Виермуте.

Через три года после основания собора в Джэрроу Венедикт отправился в свое шестое и последнее путешествие в Рим, из которого возвратился с еще большим количеством книг, икон, а также привез шелковые облачения для короля, сделанные с исключительным мастерством. Вероятно, они были из Византии, где в то время изготавливались самые лучшие шелка. Например, шелк, называемый “богиня природы” и находящийся в раке святого Кутберта, произведен в Византии приблизительно в конце VIII в.

Это континентальное искусство, ремесло и литература столь высокого качества, естественно, оказывали большое влияние на развитие искусств и наук в Англии. Именно пользуясь библиотеками Виермута, Беда написал свою историю английской Церкви, которой мы столь обязаны за наибольшее количество информации о его времени и о том, что было ранее.

VIII век

Вообще говоря, VII век был для Англии эпохой обращения, а VIII — эпохой консолидации: благодаря учреждениям, заложенным святителем Феодором, в Церкви стало больше порядка и были основаны новые монастыри и образовательные центры. А продолжающаяся миграция кельтских и английских ученых монахов, особенно во второй половине столетия, оказала существенное влияние на Европу.

Нортумбрия явно сделала шаг в этот золотой век как по количеству, так и по качеству своих монастырей и образовательных центров. Из Джэрроу вышел Досточтимый Беда, чьи комментарии на Священное Писание пользовались популярностью на континенте. Святитель Эгберт, один из его учеников, в 735 г. стал первым архиепископом Йорка и основал там школу, которая впоследствии имела лучшую библиотеку в Европе. Образованный и влиятельный Алкуин провел первую половину жизни в Йорке сначала как ученый, а затем как руководитель школы, пока в 782 г. не стал советником по вопросам веры у Карла Великого и главой его придворной школы. В 796 г. Алкуин был назначен в Тур настоятелем монастыря святого Мартина, который он преобразовал в знаменитый учебный центр. Аббатство Ферьер и монастырь святого Лупа в Труа, прежде управлявшиеся Алкуином, перешли к двум другим англичанам — Сигулфу и Фритугислу соответственно. Наследие Алкуина состоит не столько из его собственных оригинальных трудов, сколько из компиляции других учений. Именно они оказали глубокое влияние на эпоху Каролингов, и более всего — передачей учения из Англии в Западную Европу, начавшую оправляться от нашествий варваров.

Для установления политической стабильности, столь необходимой для великого духовного и научного расцвета, много сделал король Нортумбрии Эльдфрит, сын Осуи, правивший в 685–704 гг. В основную военную задачу, которую он решал весьма успешно, входила оборона границ от пиктов. Беда считает, что Эльдфрит “умело восстановил раздробленное владение королевства, хотя и в меньших пределах”⁵⁷.

Однако Эльдфрит значил много больше, чем просто умелый военный правитель, — он был образован и любил Церковь. Беда пишет о нем как о “прекрасно знающем Священное Писание”, и, вообще, как о “широко образованном человеке”⁵⁸. Перед тем, как стать королем, он учился, собирался стать священником. Вероятно, его направили в Мальмсбери в Эссексе, куда он и пришел, чтобы познакомиться со святым Эльдхельмом. Поскольку Мальмсбери основали ирландцы, то ко времени его обучения там было еще ирландское образование. Позднее Эльдфрит провел некоторое время среди ирландских ученых и несомненно побывал в монастыре Иона за год до восхождения на трон. Ирландцы знали его как поэта, писавшего на их языке. Любовь к образованию видна и в том, что, как пишет Беда, заботясь, “чтобы читали меньше языческого”, Эльдфрит заказал копии книги Адамнана о святых местах, а также выменял значительную полосу земли у монастыря в Виермуте, чтобы разместить оборудование по космографии, приобретенное Венедиктом Бископом в Риме. Именно в его правление появилась первая история на английском языке, анонимное Житие святого Кутберта, переписанное в Линдисфарне.

Ирландия

Благодаря деятельной духовной жизни история Ирландской церкви после Колумба не ограничивается пределами Ирландии, и, преодолевая границы, Церковь распространяется не только в Британии, но и далеко в Европе. Можно обобщенно выделить пять этапов православного периода Ирландской церкви: образование Церкви (конец IV века — начало VI века), расцвет монашества и миссионерства монахов, ученых и паломников (VII век), период некоторой стагнации, по крайней мере по сравнению с высокими стандартами предшественников (конец VII века); четвертый период (начало VIII века) — местное реформационное движение калдиев. В IX–X вв. Ирландская церковь подверглась разрушительным последствиям нового вторжения викингов.

По существу, движение калдиев или “Божиих служителей-друзей” было возвращением к изначальному аскетическому идеалу древних монахов. Оно породило также изобилие духовной поэзии, особенно среди отшельников. Известный служебник Стоув — тоже продукт этого движения, дающий нам основные знания о древних литургических традициях. Реформа Калди распространяется до Мюнстера на юге, но центр ее был в Дублине. Ее влияние достигало также западной части Британии. Среди наиболее влиятельных калдиев были святой Мэлруэйн из Таллата и святой Дублиттир из Фингласа⁵⁹.

Нападения викингов особенно сказывались на главных монастырях и храмах, которые часто разграбляли, а монахов и клир уничтожали. Обыкновенно считается, что золотой век ирландского монашества и закончился таким разрушением. Хотя это и так, но золото претворилось скорее в серебро, чем в железо, так как монастыри, миссии и школы продолжали действовать, только с меньшим размахом.

Иконоборчество, охватившее Византию в восьмом и девятом веках (726–780 и 815–843), привело к бегству клира с Востока на Запад, причем некоторые достигли даже Ирландии. В молитве калдия Энгуса есть ясное упоминание их по имени. Приход клириков из Византии должен был повысить интерес ученых монахов Ирландии к изучению греческого языка. Известно, что многие ирландские ученые знали греческий язык, очень редкий для западной Европы того времени.

Дата добавления: 2015-11-04