Самаель, Падший Ангел.

Самаель упомянут в еврейской Мидраш как величайший небесный Принц. В исламских сказаниях Азазель (Самаель) был главным Джинном или Духом, состоящим из пламени. В то время как в Мидраше говорится, что другие ангелы имели по шесть крыльев, Самаель имел двенадцать и был украшен многими драгоценностями, включая, согласно более поздним сказаниям, Изумрудную Корону. В “Treatise on the Left Emanation” (R. Isaac b. Jacob Ha-Kohen) Самаель был рожден вместе с Лилит, они были близнецами, как Адам и Ева, и вначале были единым целым. Самаель был свержен с небес вместе со множеством других ангелов, включая Белиала и, в не-еврейском фольклоре, Асмодеуса. Падшие ангелы спустились и вступили в отношения с дочерьми человеческими, чтобы породить Нефилимов, сыновей Стражей.

Самаель называем Принцем Демонов, и его имя буквально означает “Яд бога”, и он есть дух Воздуха (астральный план, сновидение). Самаель, будучи тем же, кто и Люцифер, Ахриман, Сет, Азазель, есть во всех отношениях падший серафим, чьё желание индивидуального мышления и способности управлять собственной судьбой привело к падению.

Как написано в “The Fourth Book of Occult Philosophy”, Агриппа ссылался на сочинения Питера Ломбардуса, “Что Дьявол был прежде своего падения Архангелом и имел прекрасное тело, составленное богом из превосходнейшей материи небес и воздуха; но после своего падения, он перестал быть Архангелом и стал Апостатом, его тело перестало быть хорошим и тонким; но его тело было сделано таким образом, что оно могло испытывать страдания от более тяжёлой субстанции качества более неясного, тёмного и неуправляемого Воздуха, и это тело было также отмечено негодующим безумием гордости, что привлекло очень много Ангелов к служению ему, и они стали Дьяволами, кто ради него в этом многобедном мире совершают свои деяния”.

Здесь Ломбардус описывает Самаеля, как многоведающего и могущественного ангела, но когда он пал, он стал также и источником Тьмы в себе. Таким образом, Самаель имеет внутреннее знание Света и Тьмы. Самаель или Сатана действовали другим путём, нежели бог, и поэтому они признаны злыми. Не похоже ли это на наше общество? Когда что-то находится вне общепринятого мнения, разве этого не избегают и часто называют “злым”? Не придерживайся строго того религиозного христианского мнения, что те, кто отпадают от служения, являются злыми, это скорее субъективный термин и означает нечто различное для разных людей.

“И Дьявол также называем Diabolus, что означает – устремлённый вниз: ибо он, переполненный гордостью, решил править в высоких местах, упал устремлённым вниз в низшие части словно бурный поток.” – The Fourth Book of Occult Philosophy

В библии было написано, что Самаель/Сатана упал с небес подобно молнии, направленной вниз, кто прежде падения был Серафом, охраняющим трон бога⁴ (Zurvan)’. После его падения, он стал повелителем смерти, ядом бога, но он также был дарующим жизнь, будучи отцом в случае падшего ангела и женщины. В поздних еврейских писаниях, Самаель ассоциируется с именем Malkira, которое Morris Jastrow Jr. ассоциирует с Malik-Ra, что значит “ Злой Ангел ”, и именем Matanbuchus, формой имени Angro-Mainyush или Ahriman. Здесь круг замыкается, и природа Первого Ангела становится ощутима. В предстоящей ритуальной работе маг идентифицирует себя с Самаелем (и Лилит) в параметрах своей собственной жизни и инициации.

Можно легко понять, что Самаель, “Принц Сатанов”, есть Отец Лжи или изменения. Когда происходит инициация, личность меняется, мутирует, становится чем-то более лучшим (или, в некоторых случаях неудачи, худшим). В том, что личность меняется и постоянно прогрессирует, нет Истины, ибо ничто не остаётся неизменным. Здесь мистерия Лжи раскрыта; это изменение в движении, Дракон, чьи владения есть земля. Эта модель магии лежит в сердце каждого посвящённого.

Повелитель Земли, имя, приписываемое Самаелю (Сатане), и его падшие ангелы и демоны рассматриваются как астральные духи, которые не имеют более физической формы, но могут стать воплощёнными посредством мага или ведьмы, кто может заключить “договор” с ними, являющийся инициацией и обращением на Путь Левой Руки. Самаель есть главенствующий дух Пути Левой Руки, его Мир формируем через наши мысли и даёт нам внутренний огонь Чёрного Пламени, наш индивидуальный процесс мышления и свободной воли. Маги, кто соединили свою волю с Левым Путём, принадлежащим Самаелю (Дьяволу), получили власть над землёй в том или ином виде; в то время как они укрепляли, определяли и расширяли своё сознание. В Exodus 7 говорится, что маги были способны создавать лягушек и змей силой, полученной от Дьявола, таким образом эти существа есть астральные формы Ахримана (Самаеля) и сновидящее тело ведьм и чародеев.

“Я есть Воображение, Семя Падшего Ангела” – Инвокация Противника в Люциферианском Колдовстве

Огненная природа Самаеля также есть в некоторых ковенах Люциферианских Ведьм, Главенствующий Ангел того, что Алистер Кроули называет “Святым Ангелом Хранителем”. В часности ритуал, называемый “Ритуал Святого Ангела Хранителя – Азал’уцела”, использует Сетианские имена и инвокации к Падшему Серафу в его состоянии Огня и Света. Это в этой операции маг призывает и зачаровывает своё тело с волевым намерением получения руководительства своего дэмона, кто есть Азал’уцел.

Имя Азал’уцел есть сигиллически сформированное имя из имён Азазель и Люцифер, чтобы дополнить их до специфической мантры, которая можно вибрировать во время инвокации к силе внутри собственного круга существования. Цель в случае со Святым Ангелом Хранителем – получить союз с Высоким Существом, Действительной Волей мага. Это требует высокий уровень дисциплины и вовлечённости, немногие могут достичь этого, а также хорошего воображения для визуализации этих форм из подсознания. Люциферианское колдовство не ставит акцент на внешние силы; скорее призывает то, что лежит внутри Тьмы подсознания.

Ни в коем случае это не умаляет важности внешних сил; просто посвящённый должен вначале обращать свою иниципцию внутрь, пока они готовят фундамент для становления как Люцифер. Таким образом, с утверждением Самаеля и Лилит внутри, они становятся как Противник или Противостоящий.

Другой подобный ритуал природы Противостояния есть “Ритуал Противника”, ритуал инвокации и Света, и Тьмы в себе. “Ритуал Противника – это дуальный ритуал, который обеспечивает исследование, зачаровывание и произношение приказов всей возможной личности. В то время как это ритуал связан с контактом с Полднем и Полуночью, чародей может обратиться к Полудню (Свету) и к Полуночи (Тьме) и в тот, и в другой час, для увеличения фокуса зачарованной энергии. Это считается воплощением себя в нескончаемом владычестве психе в связи с моделью Шаитана. Крайне важно, чтобы маг потерял восприятие того, что лежит вне круга, чтобы быть охваченным пламенем и вовлечённым в гнозис, круг есть окружность чародейского мира. Успех проведения ритуала сопровождается “поворотом ножа к себе” в пространстве самонаправляемой и волевой энергии. Ритуал Противника в соединении с Инвертированным Отче Наш (используется в определённых Люциферианских Ковенах для вызывания Дьявола-Каина) предоставляет могущественный базис для самообожествления в Гнозисе Ведьм Шабаша” – Комментарий из “Luciferian Witchcraft”

Самаель рассматривается вначале как злодействующая сила, когда свершается вхождение во врата, сам главенствующий Дэмон Пути Изогнутого Змея Сатанинского Колдовства понимается как нечто другое, что-то совершенно иное от того, что может быть воспринято обычным способом. В этом аспекте чародейство есть прямой дар и инструмент, данный Самаелем, таким образом инвокация есть средство вовлечения в эту силу и расширение сознания.

Магия есть благодетельный путь сильных и обособленных, тех, кто способен выстоять и следовать уникальному для них пути. Один из основных аспектов, которым, как говорят, обладает Самаель, есть то, что еврейские раввины называют “Yezer Ha-Ra”, являться злым (инвертированным, против естественного порядка) импульсом или стремлением, зачастую ассоциируемым с желаниями плоти и антиномианским мышлением. Эта черта также наличествует у Супруги Дьявола, Лилит, Матери Блудниц и Лилим, Суккубов и Ведьм.

“Говорится, что Мохаммед предварял свои молитвы словами “О боже! В тебе ищу я убежище от атак Шаитана и его колдовства” (Hamzah, vii. 293). Среди злых джиннов выделяются пять сыновей Иблиса: “Tir”, кто приносит бедствия и увечья; “Al-A’war”, поощряющий бесчинства; “Sut”, говорящий ложь; “Dasim”, вызывающий ненависть между мужем и женой; и “Zalambur”, властвующий над местами скопления народа.” – The Jewish Encyclopedia, Emil G. Hirsch, Richard Gottheil, Kaufmann Kohler, Isaac Broydé

Здесь мы видим, что другие Сыновья Сатаны показаны в арабских сказаниях подобным образом, как ранние зороастрийские Дэвы/Друдж. Манифестация демонов или падших ангелов как аватаров специфического бедствия или проблемы есть маска нектара, который они содержат внутри. Инициируемый должен смотреть за маску, чтобы понять подсознательное атавистическое состояние, в котором находятся эти Шаитаны.

Этот мир мог бы ассоциироваться в персидском зороастризме как “Paitisha”, являясь оппозицией и противодействием естественному порядку. Это есть демон, более конкретно – манифестация Разума, или Самаеля/Ахримана. Результат Паитиша в Хешаме, результат Разума во Тьме, таким образом процесс результатов в магии и чародействе. Клиппотическое Чародейство таким образом объявляется возможностью самопостижения, в отличие от Древа Жизни, которое имеет свои собственные атрибуты для какого-то хорошего конца, таким образом Инвертированное Древо Даата может быть названо Царством Тьмы и самодостаточности, знания разума.

⁴ Перспектива и определение “бога” в этом случае есть то, что бог есть Зурван, неразумная пустота креативного Хаоса, из которого появились Ангра Маиньу и Ахура Мазда.

Дата добавления: 2015-11-03