Быть в неведении относительно истины;

2) Следовать пути заблудших, подражая им. “

(Ахкаму ахлю зымма, том 2, стр: 553-557)

Также Ибн Аль-Кайим сказал:

“Аллах сказал: “И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Разве не Господь ваш Я?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем…“. Вот это признание их есть доказательство против них. Выражение “Чтобы вы в Судный день не говорили: “Мы не ведали об этом” означает: чтобы вы не говорили что не ведали о том, что нужно признавать господство Аллаха и направлять поклонение только Аллаху, не придавая Ему равных. “Или не сказали бы: “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. “ Аллах сообщает два оправдания, которые они могут привести против свидетельства:

Первое, что они могут привести в оправдание это “Мы не ведали об этом”. Аллах же сообщает, что незнание не является оправданием, так как каждый сотворился на основе естества таухида, которое проявляется и дает о себе знать у каждого, и поэтому каждый в глубине души чувствует таухид (фитрат).

Второе что они могут привести в оправдание – это “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?”. Наши отцы были мушриками, то есть будешь ли Ты наказывать нас за грехи наших отцов? Мушрики считали, что если бы Аллах хотел для них истинного пути, то должен был бы дать им отцов находящихся на истинном пути. Так как они последующее поколение после отцов и вполне естественно и ожидаемо, что они последуют за ними.

Вообще, если некто воспитывался отцом, то в своей работе, дома, одеянии, принятии пищи и в подобных вопросах подражает своему отцу и следует его привычкам. Поэтому если родители его християне, иудеи или маджусы, то и он уподобляется им. Природа человека такова, что он подражает родителям во всем, что не противоречит его разуму или естеству.

Они говорят что у нас есть оправдание, так как мы поколение произошедшее из поколения мушриков и у нас не было доказательств, которые давали бы нам понять, что отцы наши не правы. В то время как если бы они не нарушили бы своего естества, то продолжали бы видеть всю ложность многобожия в котором они находятся.

Если бы они поступали согласно своему естеству, то Аллах увеличил бы их прямоту и поддержал бы их. Аллах не таков чтобы изменять положение своих рабов, пока они сами не изменят самих себя. Но человек поступая противно своему естеству, притупляет его и забывает таухид, таким образом погружается в неверие. И вспоминает только тогда, когда посланники “припрут их к стенке”, задавая вопросы на которые разум и естество обязано ответить положительно, или когда они попадают в такие ситуации, где проявляется сила и господство Аллаха и ложность божеств кроме него. Аллах ставит людей в такие ситуации, где просыпается естество таухида и направляется к настоящему своему Господу, чтобы человек не имел бы оправданий. Ведь когда Аллах его спасает, возвращая в обычное положение, где он раньше поклонялся (полагался, надеялся, молился, подчинялся) божествам, то он уже сознательно возвращается к ширку, как например в этих аятах: “Он — тот, кто направляет вас в путь по суше и по морю. И вот вы уже путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при попутном ветре, которому они рады. [Но вдруг] подует ураганный ветер, их окружат волны со всех сторон, и им кажется, что надвигается на них [гибель]. И тут они с искренней верой взывают к Аллаху: “Если Ты спасешь нас, то мы будем благодарны тебе вечно!”. Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле безо всякого на то права… “

(Юнус: 22-23)

«Если же вас постигнет в море беда, то те, к кому вы обычно взываете о помощи, сгинут из вашей памяти, за исключением Его. Когда же Он спасет вас [и выведет] на сушу, вы забываете, ибо человек неблагодарен. Неужели вы, [избежав беды на море], избавлены от того, что где-нибудь суша не провалится под вами по Его воле [и не поглотит вас] или что Он не низринет на вас вихрь с каменным дождем? Ведь вы не найдете себе заступника, если случится это! Или вы уверены в том, что Он не вернет вас в море вторично, что не нашлет на вас губительный смерч и не потопит за неверие? [Если случится это, ] то ведь вы не найдете против Нас заступника.» (Перенес ночью: 67-69).

[Скажи: “Они лучше] или Тот, кто удовлетворяет мольбу страждущего, когда он взывает к Нему, устраняет зло и назначает вас на земле наследниками? Есть ли какой-либо [другой] бог наряду с Аллахом? Мало вы призадумываетесь!” (Муравьи: 62).

Если они будут утверждать, что то, что они последовали отцам естественно и неизбежно, ибо сущность человека такова, то на самом деле они этим утверждением опровергнут самих себя. Так как следовать таухиду еще более естественнее и неизбежнее, ибо таухид изначальнее и сильнее вложен в сущность человека как естество.

Для мушриков посланники, которые призывают к таухиду не являются единственным доказательством против них. Также доказательством является их естество, которое затем заставляет принять и второе доказательство – посланников. Они должны были опираясь на естество, разумом понять единственность господства Аллаха и ложность многобожия. Для этого необязательно наличие посланников, так как тогда, когда Аллах сообщал им о своем Господстве посланников не было. Это не противоречит следующему аяту: “…Мы не наказываем [людей], не послав предварительно к ним посланника.“ (Исра, 17). Потому что Аллах Всевышний сказал: “…Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!” (Пчела: 36).

Никто не сможет в Судный день оправдаться в области ширка такими доводами, как “я не знал” или “вина не на мне, а на отцах”. Наоборот он заслужил наказания. Но Аллах несмотря на то, что тот заслуживает наказания, из милости и “великодушия” (ихсан) своего не накажет его в этом мире, пока не пошлет увещевающего посланника. Аллах сообщил, что не будет наказывать, пока не будут иметь место два доказательства одновременно:

Первое: Сотворение Аллахом раба на основе естества признания им Аллаха за Господа и Владыку и необходимости поклоняться Ему не придавая равных.

Второе: Послание посланников, объясняющих таухид во всех его подробностях.

В судный день естество и институт пророчества становятся двумя доказательствами против человека и он сам признает, что он неверный и заслуживает наказание как это имеет место в следующем аяте: “О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники [Аллаха] из ваших [братьев], которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?” Они ответят: “Мы свидетельствуем против самих себя”. Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными. И только после всего этого Аллах дает наказание человеку. Это и есть высшее проявление справедливости. (Ахкаму ахлю зымма, том 2, стр. 562)

Из аята с тафсирам видно что каждый человек создан на основе Таухида если его не нарушать то человек инша Аллах придет к таухиду. НО мы так же видем что наличие худжи не есть условие в вынеси такфира тем кто делает ширк. так как кто делает ширк тот нарушил фитрат и значит он мушрик кяфир. В этом разногласий нет и быть не может. только яхуды этой уммы решили оправдать таких мушриков джахляем (невежеством) и отказываются выносить такфир. вот их акида «нельзя выносить такфир тому кто делает ширк так как он может быть джахелем. а такфир надо выносить после того как дойдет худжа» с помощью Аллаха разберем это заблуждение с разных сторон. начнем с того что Пророки есть милость от Аллаха так как пророки есть причина что люди принимают ислам. И если смотреть на акиду яхудов то получается если придет пророк и доведет худжу до людей то это станет причиной что они могут быть вечно в аду. Так как пророк довел до них худжу и все теперь если они сделают ширк то они мушрики и если не покаются то будут вечно в аду. Это касается и ученых. так как если они доведут худжу то это может стать причиной что люди попадут в ад. Так как джахлья нет и теперь им это не оправдание. теперь я хочу спросить вас (те кто оправдывает ширк по невежеству) пророки и наследники пророков милость или все таки причина что люди могут попасть в ад (то есть наказание)??? так как по вашей акиде получается ширк прощается джахелям. а если придут пророки и наследники их то уже нет оправдание. зачем они нужны тогда??? Если ширк итак прощается?? как можно это назвать милостью??? Получается бегать от пророков и наследников их лучше чем их слушать?? Так как если убежишь от них то ты дажехль и все прекрасно спроса нет. а если послушаешь то все можешь вечно в ад попасть. разве это не ваша акида?? Разве это не акида от иблиса??? Просто ответе каждый сам для себя ЗАЧЕМ НЫЖНЫ БЫЛИ ПРОРОКИ. ПИСАНИЕ. И УЧЕНЫЕ??? Что бы они стали причиной что люди толпами войдут в ад??? Потому что по вашей акиде если бы их не было вообще то оправдание было бы у людей. а после того как они пришли оправдание нет. ваЛЛахи у кого не нарушен фитрат до конца поймет что это акида (оправдывать ширк по не знанию) от иблиса!!!

Дата добавления: 2015-11-03