Прагнення розмежувати світське й релігійне життя; звільнити людську думку від богословського догматизму; відкривати й пізнавати світ; розвивати світськудуховну культуру,науку.

КУЛЬТУРА ЕПОХИ РЕНЕСАНСУ

план:

1. Культура Відродження – перехідна епоха в історії культури Західної і Центральної Європи від Середньовіччя до Нового часу.

2. Наукові відкриття епохи Відродження:

3. Особливості культури епохи Відродження.

4. Народження гуманізму.

5. Пошуки ідеалу соціальної справедливості й свободи. Утопічний соціалізм Томаса Мора, Томмазо Кампанелли, їх вплив на розвиток літератури.

6. Ренесансне мистецтво. Італійський живопис та скульптура.

7. Гуманізм та Реформація.

8. Північне відродження

9. Криза гуманістичних ідеалів.Закінчення епохи Ренесансу

Культура Відродження – перехідна епоха в історії культури Західної і Центральної Європи від Середньовіччя до Нового часу.

"За одної лише згадки слова Ренесанс в уяві постають картини яскравого святково-піднесеного життя, образи людей могутніх, величних і прекрасних. Епоха Відродження - одна з найцікавіших та найповноцінніших в історії людства, це синонім особистої свободи, досконалості в мистецтві, краси в житті, гармонії фізичних і духовних якостей людини". Наведені слова, в яких передана сутність культури Відродження, належать видатному вченому, автору двотомної праці "Італійський Ренесанс" Б. Віпперу. Ренесанс був і залишається золотим віком не тільки європейської, а й світової культури.,

Під Ренесансом (від франц. - відродження ) слід розуміти перехідну епоху в розвитку європейської культури від Середньовіччя до нового часу, що охоплює період кіпця XІІІ - XVI ст., включно. Це означає, що в культурі Відродження присутні елементи як середньовічної, так І новочасної культури.

Термін "Відродження" в точному розумінні слова стосується лише Італії XV - середини XVI ст. Саме тут ця культура стала цілісним, всеохоплюючим явищем. Тому правомірно говорити "італійське Відродження", "епоха Ренесансу в Італії". Разом з тим Ренесанс - загальноєвропейське надбання. Вплив італійської тогочасної культури різною мірою позначився майже на всіх європейських країнах, особливо, тих, що розташовані на північ від Італії - Нідерландах, Франції, Німеччині, де наприкінці XV - на початку XVI ст. сформувалося Північне Відродження.

Спочатку нове явище в європейському культурному житті виглядало як повернення до забутих досягнень античної культури в області науки, філософії, літератури, мистецтва, повернення до класичної "золотой латині". Так, в Італії розшукувалися рукописи античних письменників, витягалися з забуття добутки античної скульптури, архітектури. Однак було б невірно тлумачити Ренесанс як просте повернення до античності, тому що його представники зовсім не відкидали досягнення середньовічної культури і з відомою часткою критичності відносилися до античної спадщини. Феномен Відродження - це дуже багатогранне явище в культурному розвитку Європи, стрижнем якого був новий світогляд, нова самосвідомість людини. На відміну від античного погляду на навколишній світ, у якому людина покликана учитися в природи, мислителі Відродження думали, що людина, наділена Богом вільною волею, є творцем самого себе і цим виділяється з природи. Як бачимо, таке розуміння суті людини не тільки відрізняється від античного, але і вступає в протиріччя з постулатами середньовічної теології. У центрі уваги мислителів Відродження знаходилася людина, а не Творець, як вище мірило всього сущого, у силу чого подібна система поглядів одержує назву "гуманізм " (від лат. humanus - людяний).

Передові люди ХУ-ХУІ ст. добре усвідомлювали, що вони живуть у нову епоху, яка докорінно відрізняється від попередньої. Вони сприймали свій час, як час розриву зі старим, недосконалим, темним світом, що буквально розпадався на очах, терпів одну поразку за іншою. У мистецтві, літературі. науці, культурі в цілому вони відчували свою епоху як золотий вік, що настав після довготривалого сну, пов'язаного з кризою і занепадом античної культури, сну тривалістю в тисячу років. Передчуття такої епохи звучить у сонетах Франческо Петрарки (середина XIV ст.), що оспівує прийдешній золотий вік, сповнений античними створіннями.

У творах канцлера Флорентійської республіки Аретіно (початок XV ст.), наукових трактатах скульптора Л. Гіберті (середина XV ст.) сформульована думка про спадкоємність, генетичний зв'язок двох епох - античної і сучасної їм. Нарешті, Джордже Вазарі (слайд 1) у своїй славетній книзі "Життєписи найбільш знаменитих живописців, ваятелів і зодчих", що вийшла друком у 1568 р., дає визначення своїй епосі, що стало класичним – Ренесанс, або Відродження. "Завдяки розкопкам римських будов і скульптур перед нами, - пише Д. Вазарі, - відкрилось прекрасне мистецтво, ми почали пробуджуватись, воскресати, відкривати давно забуте».

Ґрунтом ренесансної культури були нові економічні (їх можна назвати товарно-грошовими) відносини, що стали формуватися насамперед в Італії наприкінці XIII ст. У цей час текстильне мануфактурне виробництво Флоренції, Мілану, Болоньї значно випереджає інші країни Європи, тут використовується вільнонаймана праця. В Італії створюються перші банки, лихварські контори, що обслуговують виробництво, дають у борг під великі проценти або значні митні привілеї навіть папам і королям. У хід ідуть векселі, акредитиви. У 1252 р. після перерви майже у п'ятсот років Флоренція, першою в Італії, починає карбувати золоту монету - флорін, що стає міжнародною валютою. Генуя стає найсильнішою в світі морською державою, посередником у торгівлі між заходом і сходом. Генуезькі порти і фортеці з'являються навіть на узбережжі Чорного моря (Судак), звідси йде жвава торгівля з Монгольською імперією, Китаєм, Візантією. Усе це, враховуючи використання дешевої робочої сили. приводить до велетенського припливу капіталів у італійські міста-держави, концентрації їх у руках окремих груп та осіб. Таким чином закладається матеріальна основа розвитку культури через меценатську діяльність.

Паралельно економічним, в Італії ХІІІ-ХІУ ст. формуються нові суспільно-політичні відносини. Швидко зростають нові соціальні прошарки майбутніх буржуа - торгівці, банкіри, лихварі, багаті ремісники, юристи.

Значно збільшується кількість вільних міських жителів, що приводить до пожвавлення боротьби за вихід з-під опіки міських патриціїв, короля, церкви. Біля двох десятків міст Італії, найбільшим з яких була Флоренція, в середині XIII ст., стають самостійними державами республіканського типу, громади яких називають "комунами". У містах-комунах зростає роль органів демократичного самоврядування, політичних партій, ремісничих цехів і торговельних гільдій.

Перетворення, що відбувались у суспільному житті, приводили до влади нових людей, їх основними ознаками стають не стільки знатне походження, титули, скільки особиста підприємливість, що межує з авантюризмом, сміливість, відвага, активна творча натура. Ці люди були чужі всіляким релігійним забобонам, світським правилам. Життєвим принципом, новою святою трійцею їх релігії, як помітив Данте Аліг'єрі, стають "вдача, хоробрість, свобода". Нова людина і світ бачила по-новому. Сміливо відкидаються старі догмати про будову Всесвіту, місце в ньому людини,більшим стає прагнення до наукового пояснення явищ природи, використання практичних знань.

Звичайно, історія завжди подіями і фактами говорить сама за себе. Безперервні війни, страшні епідемії чуми, що залишали порожніми, цілі міста, жорстокість перших колонізаторів і перші класові сутички - повстання міських низів і боротьба за привілеї вищої міської знаті, палаючі вогнища інквізиції, де люди спалювалися сотнями, а у відьомстві звинувачували дітей, продажність тиранів і "світські звички" тат, відкрито тих, що влаштовують весілля своїх численних нащадків, турецьке владицтво, що стало для Європи реальністю і, нарешті, релігійні війни - все це повсякденність епохи.

Наукові відкриття епохи Відродження:

Три винаходи визначили обличчя нової епохи: друкарський верстат, компас і артилерія, кожен з яких допомагав самоствердженню нової культури і нової людини в постійному суперництві зі старими традиціями. Результатами їх застосування були поширення й примноження знань, великі географічні відкриття, ріст національних монархій, що за півтора сторіччя перетворили європейський світ, сприяли формуванню нового світогляду.

Глибокі зміни в змісті й у формах духовної діяльності, збільшення обсягу знань викликали велику суспільну потребу в книзі, й вона була задоволена, коли Іоганн Гутенберг (слайд 2) винайшов друкарський верстат. (1445), що дало можливість у багато разів збільшити кількість друкованих видань. Це, в свою чергу, прискорило поширення наукових знань, освіти, літератури, стало підґрунтям для поширення реформаційних ідей. Тільки в одній Венеції у другій половині XVI ст. працювало більше ста друкарень, які щороку випускали тисячі примірників книжок десятків назв.

Протягом XV ст. друкувалися твори отців церкви, середньовічних схоластів, наукові, літературні, філо­софські дослідження східних (єврейських та арабських) авторів, що вже увійшли до західноєвропейської культури, переклади доробків грецьких і римських учених, літературні твори сучас­ників.

Віднайдення раніше невідомих манускриптів з працями Аристотеля, Платона, творів давньогрецької і давньоримської літератури, розкопки старовинних архітектурних і скульп­турних пам'яток щоразу доводили новим людям перевагу античності над середньовіччям, викликали прагнення бути гідними нащадками забутих предків.

Винайдення компаса сприяло великим географічним відкриттям Європейці виявилися більш підготовленими до потреб нового часу в ринках сировини, збуту, робочої сили; вони мали свій в розпорядженні найсучасніший для XVI ст. флот: багатощоглові – каравели (слайд 3), що прийшли на зміну однощогловим кораблям, володіли найкращими мореплавними якостями, найбільшою автономністю плавань. Лише європейські мореплавці були забезпечені приладами орієнтування в просторі – лагом, що вимірює пройдену відстань, астролябією і квадрантом для спостереження за небесними світилами, гірокомпасом і механічним годинником (слайд 3), необхідним для визначення місцеположення. Лише європейські мореплавці користувалися компасними картами, без яких немислиме прокладення курсу плавання і багаторазове його повторення.

У XIV — XV ст.. стрімко розсувалися межі обжитого світу - відкриття Америки X. Колумбом (слайд 4) (слайд 4) у 1492 р., шляху з Європи в Індію Васко да Гамою (слайд 5) в 1497—1499 рр., океану між Америкоою та Азією, а також підтвердження гіпотези про кулясту форму Землі, що його під час першого кругосвітнього плавання зробив Фернан Магеллан (слайд 5) у 1519—1522 рр.), результатом яких став перегляд колишніх уявлень про будову земної кулі, а разом з астро­номічними відкриттями Миколая Коперніка (слайд 6) (1543) і ГалілеоГалілея (слайд 6) (початок XVII ст.) - і пробудовуВсесвіту

Значні зміни відбувались у сфері політики: що поступово вивільнялася від релігійних догм і феодальних традицій. Артилерія, що руйнувала стіни колись неприступних рицарсь­ких замків, разом з тим клала край феодальному роздробленню. На уламках феодальних устоїв розвивалися національні мо­нархії, міцні позиції завойовував абсолютизм, обґрунтування якого стало нагальною потребою XVI сторіччя. Найкраще ідеал сильної державної влади, що втілювала волю панівного класу, розкрито в книзі Ніколо Макіавеллі (слайд7) «Государ» (1513, надру­кована 1532). Вона знайомила читача з потаємним боком політичних реалій, зводячи владу з високого п'єдесталу, розкриваючи політичну кухню, часто-густо брудну, що викликало осуд з боку церкви і водночас зробило книгу таємною чи явною біблією європейських монархів. З цієї невеличкої за обсягом книжечки почалася історія сучасної політичної науки.

Епоха Відродження - Ренесанс. була в Італії і пов'язано з Флоренцією XV століття. Звідси набирав силу цей могутній культурний переворот, залучаючи інші області Італії, а потім Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї і відкриття митцям, мислителям Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини, балканських держав, заражаючи упевненістю в нових можливостях людини.

Уперше Європа могла об'єднатися на ґрунті ідей, що мали не ортодоксально-релігійний, але загальнолюдський, гуманістичний характер. Народженням ідеї про безмежні можливості людини, але і не лише ідеї, народженням її діяльного носія - нового суб'єкта культури - гуманіста. Так увійшла епоха Відродження до історії людської культури.

Деякі культурологи справедливо вважають, що географічні та астрономічні відкриття справили реальний вплив на суспільство і людську свідомість вже в Новий час, тобто у XVII ст., коли ренесансна культура вже завершилась.Натомість, саме ці відкриття прискорили кризу і сприяли руйнуванню усталеної ренесансної моделі Всесвіту з її непорушним співвідношенням між природою, людиною і Богом, вірою в безмежні можливості людини відкривати закони природи, пізнавати божественний задум і навіть піднятись до рівня Творця у створенні прекрасного на Землі. Копернік, Галілей,Бруно розкривши безмежжя космічної пустелі, в якій Земля була лише піщиною, по суті породжували сумнів і. зневагу в можливості людини, свідчили про плинність і відносність і відносність земного життя.

Особливості культури епохи Відродження.

На думку Д. Вазарі, Ренесансзначною мірою спричинений прагненням творчої людської особистості до високої культури і духовності, мрією пролюдську гармонію і красу земного життя, взірцемяких вважаласядобаантичності. Найхарактернішою рисою культури доби Відродження є постійне прагнення до античного ідеалу. Воно зумовило і назву самої епохи. У той же час цікавим є питання, наскільки ця назва відповідала змісту культурних діянь епохи, тобто наскільки вдалося відродити античність у Європі XIV—XVI ст. і чи вдалося вийти за межі досягнень тієї культурної епохи.

Античною тематикою, образами, сюжетами наскрізь пронизана культура принаймні італійського Ренесансу. Природним було звернення гуманістів до античної культури, їх інтерес до еллінських пам'яток і літератури, особливо в Італії, де і в період середньовіччя частково збереглись античні традиції. Італійські письменники і вчені — від Джованні Бокаччо, автора веселого й сміливого "Декамерона", першого гуманіста, який вивчив грецьку мову, і до Петрарки — розшукували по всіх містах і поселеннях Європи стародавні рукописи, відновлювали праці грецьких і римських авторів, встановлювали достеменні тексти замість перекручених. Вони вивчали мистецтво класичного стилю. Велику кількість античних рукописів було привезено в Італію грецькими вченими, втікачами з Константинополя у 1453 р. після захвату його турками Османської імперії.

У врятованих після падіння Візантії рукописах, у викопаних з руїн античних статуях постав новий світ — грецька давнина: перед її світлими образами зникли привиди середньовіччя, в Італії почав­ся небачений розквіт мистецтва. Створено перші художні музеї, наповнені статуями, уламками античної архітектури, виробами з мармуру, монетами, керамікою. Перед зачудованою Європою постали страдник Лаокоон, прекрасні Аполлон та Венера.

Європа в ренесансну добу дійсно наблизилась до відтворення античних ідеалів, відродила численні матеріальні й духовні цінності Греції та Риму. Водночас люди ХІІІ-ХУІ ст., порівняно з сучасними людьми, знали про античну добу надзвичайно мало. Кращі художники не могли достовірно відтворити в своїх картинах навіть зразки античного одягу та зброї, а, можливо, й не прагнули до цього. Сьогодні не підлягає сумніву, що Ренесанс - абсолютно самостійне явище, не запозичене з жодної із культур, античність була для нього певним ідеалом, лише необхідним поштовхом, внутрішнім духовним поривом до нової культури, про що свідчить більшість її характерних рис.

Найхарактернішою рисою Відродження є розвиток гуманізму (від лат. - людський, людяний). Гуманістична думка, що почала формуватися в Італії у XIV ст.. в подальшому поширилась на інші країни Західної Європи і знайшла численних прибічників на Сході континенту. Європейський гуманізм - найвище досягнення ренесансної культури, водночас - це вершина загальнолюдської, світової культури. Гуманізм - це система ідей і поглядів на людину як найвищу цінність. У його основі - прагнення до свободи особистості, утвердження поваги до її гідності й розуму, вільний вияв природних людських почуттів і здібностей. Гуманісти стверджували самоцінність земного життя, можливість людини саме в ньому (а не в потойбічному світі) досягти вищого блаженства.

На зміну геоцентричній картині світу, що панувала в середньовічній культурі, утверджується його антрепоцентричпа модель, яка з погляду гуманістів була характерною для античної доби. Однак Ренесанс аж ніяк не є повторенням античного гуманізму і антропоцентризму, він обіймає значно ширше коло проблем. Італійський гуманізм можна сміливо назвати ідеологією Відродження, оскільки він був не лише теорією, а й практикою повсякденної боротьби за утвердження нового світогляду. Характерними рисами гуманізму є:

прагнення розмежувати світське й релігійне життя; звільнити людську думку від богословського догматизму; відкривати й пізнавати світ; розвивати світськудуховну культуру,науку.

Італійські гуманісти повели активну боротьбу із схоластикою, що насаджувала культ непідвладної людському розуму істини, культом авторитетів, зведених церквою в ранг непогрішних святих (до них потрапив навіть Аристотель, окремі положення філософії якого були пристосовані до католицького богослов'я). У формі політичних трактатів, віршах та прозі гуманісти виступали проти претензій церковно-феодальної ієрархії на монополію в духовному житті. Великий інтерес вони виявили також до проблем моралі, виховання, освіти, громадянського патріотизму, багатьох інших сторін буття людини й суспільства.

Характерною рисою ренесансної культури є аристократизм. Це культура суспільних верхів» буржуазної аристократії, тонкої верстви інтелігенції. Культурні осередки виникають при дворах освічених монархів, пап, великих аристократів, що виступають у ролі меценатів, оточують себе інтелектуальною і творчою елітою. Аристократизмом пройнята політика, філософія, естетика Відродження, значною мірою навіть його побут. Однак аристократизм у тогочасному розумінні визначався не походженням і привілеями, не розмірами достатків, а насамперед особистими якостями людини, рівнем її освіченості й культури. Разом з тим у культурі Ренесансу відображуються також і народні інтереси. В окремих своїх проявах вона пов'язана з творчістю І культурою мас.

На відміну від античної і особливо середньовічної культури, ренесансна культура мала яскраво-особистісний характер. Вільна особистість - художник, філософ, поет, який не залежить не лише від замовника, а й від цехових середньовічних норм організації та регламентації творчої праці,- найхарак­терніша риса Відродження. Митець Ренесансу починає надзвичайно цінувати свою творчу свободу та індивідуальність, пишатися ними, "Якщо не знаєш, нагадую: я - один, не натовп, не народ, не якась більшість; і якщо хочеш правильно говорити зі мною, користуйся єдиним числом, а не численністю" - пише в одному із своїх філософських листів Солютаті.

З творчою індивідуальністю тісно пов'язане поняття авторства рене­сансних творів. Середньовічний художник своєю працею лише підносить Творця, часто залишаючись в історії невідомим. Ім'я ренесансного майстра, навпаки, добре відоме, нерідко уславлене в списку почесних громадян міста, в біографії, створеній письменником, подібно до Візарі. Папи і герцоги змагаються за право замовити відомим митцям художні твори, щедро оплачують таку роботу. Художник водночас має право відстоювати своє авторство від підробок і плагіату. І все ж абсолютної творчої свободи ренесансна особистість не мала. Біографії навіть таких велетів культури, як Леонардо і Мікеланджело містять численні приклади примхливого ставлення до них можновладців, а іноді й приниження людської гідності майстра.

Слід відзначити й таку характерну рису ренесансної культури, як всебічна пройнятість її мистецтвом. Мистецтво, без перебільшення, е головним досягненням, воно найяскравіше віддзеркалює образ ренесансної культури, її душу. Ніколи до цього навіть в Елладі мистецтво не мало такого величезного значения в приватному і громадському житті. Для людини Відродження мистецтво мало таке саме всеосяжне значення, як для людини XVIII ст.- — філософія, XIX ст. - наука, XX ст. - техніка. Образами мистецтва забарвлені навіть політика, господарство, війна і дипломатія. Очевидно, що недостатня розвиненість наукових знань, мовної культури, пов'язаної з формуванням нації, залишали за мистецтвом головну царину реалізації творчого потенціалу Відродження. '

Характерною рисою ренесансної культури як культури перехідної доби є її суперечливість. Так. антиклерикальна спрямованість творів гуманістів поєднується в них з глибокою вірою, гуманістичні погляди межують з містикою, а раціоналізм - із схоластикою і навіть магією, алхімією та астрологією. Високі злети людського генія і духовність ідуть поруч з підступністю і аморалізмом як в особистому житті, так і в політиці.

Епоху італійського Відродження супроводять безперервні чвари. Різні політичні партії та їх лідери не гребували ніякими засобами для досягнення своєї мети. вдаючись до лжесвідчень, жорстокості, підступних замахів та вбивств. Страти, вигнання, тортури політичних опонентів були звичайним явищем.

Елітарність та індивідуалізм ренесансної особистості в поєднанні із секуляризацією культури та розпадом релігійної моралі призвели до побутового аморалізму, чому є немало прикладів з життя як деяких гуманістів, так і церковних ієрархів.Це явище отримало назву зворотної сторони ренесансного титанізму.

Головними причинами суперечливих явищ у розвитку ренесансної культури були застиглість форм громадських суспільних відносин, нерозви­неність демократичних інститутів, інерція суспільної свідомості, сила релігійних догматів і традицій, малорозвинуті наука й техніка. Зрештою ці причини в другій половині XVI ст. зумовили кризу, а потім і швидкий розпад ренесансної культури. Цьому сприяли насамперед політичні фактори. В умовах тогочасної Європи, подрібненої на десятки феодальних і напівбуржуазних країн, Італія, що не була єдиною державою, стала здобиччю іноземних завойовників. Гуманізм та здобутки ренесансного мистецтва залишились переважно надбанням лише елітарних кіл суспільства. Незважаючи на свій занепад, культура Відродження залишила такі матеріальні і духовні цінності, які стали близькі й зрозумілі людям наступних поколінь.

Народження гуманізму. Гуманістична думка, що почала формуватися в Італії у XIV ст.. в подальшому поширилась на інші країни Західної Європи і знайшла численних прибічників на Сході континенту. Європейський гуманізм - найвище досягнення ренесансної культури, водночас - це вершина загальнолюдської, світової культури. Гуманізм - це система ідей і поглядів на людину як найвищу цінність. У його основі - прагнення до свободи особистості, утвердження поваги до її гідності й розуму, вільний вияв природних людських почуттів і здібностей. Гуманісти стверджували самоцінність земного життя, можливість людини саме в ньому (а не в потойбічному світі) досягти вищого блаженства

Гуманісти, озираючись в Античність, залишалися безумовними християнами. У власному житті, в своїх гуманітарних студіях вони з'єднали два рівновеликі світи - Античність і Християнське середньовіччя. Таким чином, Відродження задає невідому донині тимчасову єдність - духовну історію людства. Залишаючись християнами і не роблячи замах на права Святої церкви, не зрікаючись від Всевишнього, а лише прагнучи прояснити ЙОГО головний задум відносно людини, гуманісти вписали в реальний світ італійської, а потім і всієї європейської повсякденності праці, дні, язик і вчені заняття стародавніх римлян і греків. Європа уперше відчула живий зв'язок часів. До кризи Відродження це відчуття втратиться і Гамлет вимовить фатальні слова: "Розпався зв'язок часів...".

Великий флорентієць Данте Аліґ’єрі (1265-1321) (слайд 8) виступає як перший європейський поет-гуманіст нової епохи. У 1293 р. створює збірку сонетів і прози "Нове життя", а через кілька років по тому - поему "Божественна комедія". Автор далекий від уславлення аскетичних ідеалів офіційного християнства. Своїми творами Данте закладає основи нового світогляду - інтерес до людини, "бо з усіх проявів божественного розуму людина - найвеличніше диво".

«Першим поетом гуманістом» називають великого італійського пое­та Франческо Петрарку (1304—1374). Петрарка (слайд 9) заклав підвалини нового світобачення, що викликало до жит­тя і нову систему культурних цінностей — гуманізм, у центрі якого перебувала людина, не Бог, Всесвітню популярність одержали сонети Петрарки на життя і смерть мадонни Лаури, що ввійшли в збірник "Книга пісень". Петрарка, а потім його учень К. Салютаті (1331—1406) надавали великої ваги етико-психологічним проблемам. Поряд зі своїм земляком Данте ці найбільші поети Італії вважаються творцями італійської літературної мови.

Учнем і послідовником Петраркибув Боккаччо (слайд 10) (1313-1375) - автор відомого збірника реалістичних новел " Декамерон ". Глибоко гуманістичний початок добутку Боккаччо, насиченого тонкими спостереженнями, чудовим знанням психології, гумором і оптимізмом, залишається дуже повчальним і сьогодні. Досить відзначити, що в наш час новели Боккаччо лягли в основу сценічних і екранних версій шедевра, створеного більш шістисот років тому

Наступним кроком стала творчість Леонардо Бруні (слайд 11) (1370 або 1374—1444), що розвинув ідеї своїх попередників. Він усвідомлює необхідність перегляду моральних засад і пише про це у «Вступі в науку про мораль», де формулює завдання нової світської етики — «науки життя», яка вела б людину до щастя в земному житті. Обстоюючи незалежність моралі від релігійної догми, гуманіст звертається до етичних учень античності в пошуках теоретичного обґрунтування своїх ідей, і власне, ідеї діяльної чесноти, що реалізується в ідеї активного громадянського життя: «Кожну чесноту слід розуміти при­близно так: вона є характером і набувається направленням душі і діяльністю, і так, що сама вона.

Твором «Про лицемірів» (1417 р.) Бруні започат­кував античернецьку полеміку гуманістів.

Таку саму назву мав діалог Поджіо Браччіолі, написаний тридцять два роки по тому.

До них приєднується діалог Лоренцо Валла (слайд 12) (1407-1457) «Про чернецьку обітницю» (1444 р.), в якому автор ставить під сумнів пра­вомірність самого існування чернецтва як церковного інституту. Тобто критиці піддавалася релігійна система моральних цінностей, що вже зжила себе і не відповідала новим уявленням про природу й гідність людини.

П'єтро Паоло Варджеріо по­клав початок пошукам гуманістів у галузі виховання й освіти. Основу морального виховання людини вони вбачають у суспільно-корисній праці: ледарство неприпустиме в досконало­му суспільстві.

Гуманізм як головна течія в духовному житті епохи Відродження охоплював нові й нові його сфери. Гуманізм флорентійської Платонівської академії (XV ст.), звернувшись до онтологічної проблематики, розширив полеміку проти схоластичної традиції і зробив саме християн­ство предметом переосмислення та переробки. Засновник і голова академії Марсіль Фічіно (слайд 13) (1433—1499) та Джованні Піко делла Мірандола (слайд 13) (1463—1494), закладають основи християнсь­кого гуманізму. Флорентійський неоплатонізм ототожнює Бога з «загальною природою речей», відновлюючи таким чином пантеїстичні традиції в філософії.

Ніколо Макіавеллі (слайд 7, 14) — особливо суперечлива фігура з-поміж тогочасних гуманістів. Він поділяв віру гуманістів у могутні творчі можливості людини, намагався розкрити закони суспільного розвитку, ґрунтуючись на даних історії, урахуванні особливостей люд­ської психіки, реальних історичних умов. На його думку, найваж­ливішу рушійну салу історії становить політична боротьба, що часто виявляється як боротьба соціальна. ' -

Проблема соціального відродження завжди актуальна для держави і людства. Як досягти соціальної гармонії? Чи сумісні політика і мораль? Чи може бути насильство, хоча б і революційне, гуманістичним? Такі питання виникають при ознайомленні творчістю Макіавеллі, а необхідність їх розв'язання на засадах гуманістичного підходу не втратила актуальності і на сучасному етапі розвитку людства. Ці суперечності найяскравіше показані в політичному трактаті канцлера флорентійської республіки Ніколо Макіавеллі " Государ ". Виведений у ньому образ Кентавра - правителя, що повинен поєднувати природу звіра і людини, надовго закріпив у літературі за Макіавеллі сумну славу циніка та проповідника аморалізму. Однак насправді італійський гуманіст був одним із перших, хто усвідомив одну з трагічних суперечностей свого часу - між політикою і мораллю. Макіавеллі вважав за потрібне відділити політику від фальшивої, з його погляду, християнської моралі, що "зробила світ слабким та віддала його під владу негідникам".

Термін "гуманізм" неоднозначний і має різний сенс в різних культурах. Запровадили його "нові люди" епохи Відродження, що переінакшили по-своєму античного філософа і оратора Цицерона. У них це означало ревне вивчення всього, що складає цілісність людського духу, оскільки "humanitas" у Цицерона позначає повноту і нероздільність багатоманітної природи людини.

Починалося ж все в особливому культурному середовищі - групах гуманістів з оновлення мети культурної діяльності - створення нового суб'єкта культури. По суті, це був процес зародження європейської інтелігенції свідомого носія духовності, яка бере на себе роль культурного будівничого суспільства. Склад цих груп був дуже строкатим: урядовці і государі, професори університетів і переписувачі, дипломати і духівництво, приватні вихователі і світські пані. Всі вони розрізнялися - становою приналежністю і багатством, своєю діяльністю і місцем, де вони жили. Так, Лоренцо Медичі (слайд 1) був государем, Сандро Боттічеллі - цеховим майстром, що і робило його художником, Піко делла Мірандола - графом, а Лоренцо Бониконтрі - офіцером, найманцем герцога Сфорца. Їх гуманістичні заняття були приватною справою, захопленням, хоча інколи і корисним для кар'єри, бо створювало репутацію, славу, давало підтримку, приносило багаті дарунки. Хтось робив кар'єру завдяки талантам і освіті, а хтось впадав в убогість. Вільний час робив вільну особистість, що реалізувала власну обдарованість, завдяки власній волі, енергії, наполегливості і колосальній працездатності.

Плодом цих вчених занять з'явилася оригінальна концепція, в якій був знайдений синтез античних і християнських ідеалів. Цю концепцію можна назвати християнським пантеїзмом, в якому Природа і Бог зливаються в одне нерозривне ціле. Весь світ, на думку гуманістів, створений Богом, в ньому розлита Божа благодать і мудрість.

"Природа, тобто Бог " - таку формулу використовував, наприклад, Альберті Леон Баттіста (1404 – 1472) в своїх трактатах, підкреслюючи, що Природа - Бог править не лише людьми, але і тваринами, птахами, рибами і іншими тварюками. В житті спостерігалося інше, та гуманісти вважали, що рівність закладена в людині, дана йому в його безмежних можливостях, задача ж кожної людини реалізувати себе.

Дата добавления: 2015-10-28