Контакт с живыми.

Батинитские (эзотерические)[Название происходит от арабского слова батин, которое означает "неочевидное, скрытое, неясное, внутреннее, эзотерическое". (См. словарь). Этот термин обычно относится к тем, кто заявляет, что очевидные значения Корана и Сунны не являются подразумеваемыми смыслами, но только символы скрытых истин. Скрытые смыслы подобны ядру по отношению к скорлупе. Очевидные значения - предназначены для простонародья, в то время как подразумеваемые значения - скрыты от него, и открыты только для особых групп интеллектуалов. (Абу Хамид Аль-Газали, Фада'их аль-батинийа, с.11).] мусульманские философы и мистики, такие как Ибн Сина и ихван ас-сафа, заявляли, что когда совершенные души покидают свои тела, они являются к живым, беседуют с ними, чтобы научить их и очистить их ограниченные души. Однако, единодушное согласие ортодоксальных ученых в том, что человеческая душа, освобождаясь со смертью тела, не может общаться или как-то влиять на живые существа в этом мире. Способность людей действовать, праведно или неправедно, завершается со смертью, в соответствии с текстами Корана и Сунны. Нижеприведенные тексты — малая часть из множества доказательств, используемых для поддержки вышеупомянутого мнения: A когда придет к одному из них смерть, он скажет: "Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил". Так нет! Это — слово, которое он говорит, a за ними — преграда (барзах) до того дня, как они будут воскрешены. Коран, 23:99-100

При встрече с реальностью следующей жизни, неверующие пожелают вернуться в этот мир для совершения достаточного количества благих дел, чтобы предотвратить наказание, которое им грозит. Однако, Аллах сообщает, что нет возможности вернуться и что путь назад закрыт преградой, восставшей между душами умерших и этим миром.

Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Когда человек умирает, завершаются все его дела, кроме трех. Кроме милостыни продолжающейся (продолжающей приносить благо), благодатного знания и праведных детей, которые возносят мольбы за него. [Передано Муслимом, т. 3, с. 867, № 4005, Абу Даудом и Аль-Бухари в Аль-адаб аль-муфрад.]

Реализация свободной воли человека в выборе между совершением добра и зла — завершается со смертью, хотя в дальнейшем благие дела могут ему записываться, как результат продолжающегося блага некоторых его праведных дел.

Также Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Поистине, когда верующий (по смерти) возносится духом к небесам, души верующих встречают его, спрашивают новости о своих знакомых из людей земли. [ Заверен Ас-Суйути и подтвержден Аль-Албани в Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха, № 2628.]

Другой сподвижник, Сахль ибн Са'д сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Поистине, я встречу вас у водоема (хауз). Кто придет ко мне будет напоен мною. И кто будет напоен мною, никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет преграда. Я скажу: "Поистине, они — мои (последователи)". Будет сказано мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя". [Передано Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, т. 4, с. 1236, № 5682.]

Оба эти текста из пророческих повествований указывают на то, что души умерших, включая даже пророков, не осведомлены о происходящем в этом мире. Потому что они не имеют контакта с этим миром.

Это далее подтверждается некоторыми текстами Корана, которыми категорически отрицается способность умерших слышать: Поистине, ты не заставишь слышать мертвых и не заставишь слышать глухих зов, когда они обратятся вспять. Коран, 27:80

He сравнятся живые и мертвые: ведь Аллах дает слышать, кому желает, a ты не заставишь слышать тех, кто в могилах. Коран, 35:22.

Если такие разногласия присутствует ли душа умершего с ним в могиле или нет, или когда она присутствует а когда нет, то как мы можем утверждать что мертвые слышат не ограничивая это? А чем мы это можем ограничить? Мы можем это ограничить текстами шариата в которых указано что мертвые слышат как топот уходящих и т.д. На этом и нужно органичится.

8. Талкъин: напоминание умирающему или умершему?

Шейх Абдуллах бин Абдуррахман аль-Бассам, да смилостивится над ним Аллах.

Талкъин – с арабского языка, это слово переводится как "внушение" или "напоминание". В данной короткой работе приводится разъяснение из книги "Тавдых аль-ахкам" шейха Абдуллаха бин Абдуррахмана аль-Бассама, да смиловистится над ним Аллах, (умер в 2002 г., являлся членом комитета больших ученых в Саудии) к двум хадисам из известного сборника "Булюг аль-марам".

В этих хадисах под словом "талкъин" подразумевается напоминание умирающим или мертвым. И распространился среди невежественных мусульман талкъин мертвым, и забыт ими талкъин умирающим. А теперь перейдем к самому толкованию, где нам, иншааЛлах, разъяснится хукм талкъина.

Хадис №1

Передают, что Абу Са‘ид и Абу Хурейра, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Внушайте (делайте талкъин) умирающим произнести слова "Нет божества, кроме Аллаха!" (Ляя иляяха илляллааху)". Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Что понимается из данного хадиса:

1) Сказал аль-Манави об этом хадисе: "Он мутаватир, и талкъин, упоминаемый в данном хадисе, является установленной сунной, и мусульмане едины в этом вопросе".

2) Желательность напоминать умирающему слова единобожия, то есть "ля иляха илля Ллах". У ибн Хиббана приводится продолжение хадиса: "Чьими последними словами были "ля иляха илля Ллах", тот войдет в Рай".

3) Сказали ученые по фикху, что напоминание делается один раз и не больше, чтобы не досаждать человеку. Кроме как если умирающий начнет разговаривать о чем-либо после того, как ему напомнили произнести слова "ля иляха илля Ллах", то в этом случае ему напоминается еще раз, чтобы последними его словами были слова единобожия.

4) Величие выражения "ля иляха илля Ллах" и его огромные пользы. Ведь искренне сказанное "ля иляха илля Ллах" и действия в соответствии с ним, являются причиной попадания в Рай и спасения от Огня.

Хадис №2

Передают, что один из учеников сподвижников, по имени Дамра ибн Хабиб рассказывал, что после того, как могилу сравнивали с землей и люди начинали расходиться, сподвижники предпочитали оставаться у могилы и говорить: "О такой-то! Скажи, что нет божества, кроме Аллаха. Скажи, что нет божества, кроме Аллаха. Скажи, что нет божества, кроме Аллаха. О такой-то! Скажи, что твоим Господом является Аллаха, твоей религией – Ислам, а твоим пророком – Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха". Этот хадис передал Са‘ид ибн Мансур, и он же назвал его прерванным. Однако ат-Табарани передал похожий длинный хадис со слов Абу Умамы, да будет доволен им Всевышний Аллах, который описывал подобные действия самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Это предание недостоверно. Его назвали недостоверным ученые и из них: Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Ираки, ибн Хаджар и ас-Сан’ани.

Когда имаму Ахмаду упомянули этот хадис, он сказал: "Я не видел, чтобы кто-то так поступал кроме жителей Шама, поступивших так, когда умер Абу аль-Мугира".

Сказал Ибн аль-Кайим: "Не сомневается никто из знатоков хадиса в том, что этот хадис про талкъин является ложным".

Сказал аль-Хейсами: "В иснаде (цепочке передатчиков) этого хадиса есть целая группа неизвестных мне людей".

Сказал ан-Навави: "Он слабый".

Сказал ас-Сан’ани: "Из слов имамов, занимающихся исследованием хадисов, вытекает, что этот хадис является слабым, и действие по этому преданию является нововведением. Не обманывайся количеством людей, следующим за этим преданием".

Из всего выше сказанного вытекает, что это предание является слабым, и оно не может быть доводом. То, что привел Са‘ид ибн Мансур по смыслу и иснаду подобно тому, что привел ат-Табарани. И оба они являются слабыми.

Сказал Ибн аль-Кайим: "Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал с погребением, то вставал у могилы вместе со своими сподвижниками и просил у Аллаха для покойного стойкости и твердости (в ответах на вопросы ангелов), а так же приказывал своим сподвижникам просить о том же. И не читал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, над могилой талкъин, как делают это люди сегодня.

(«Тавдыху аль-ахкам» шарх ‘аля "Булюг аль-марам", шейх Абдуллах аль-Бассам)

Сказал Джалалу-дин ас-Суюты сказал: «Талкин не доказан достоверным или хорошим хадисом, в действительности хадис (об этом) является слабым согласно единогласию мухаддисов, поэтому большинство ученых сказали, что талкин является нововведением». (См. «Хаули лиль-Фатауи»)

Сказал Имам ас-Сан’ани о хадисе, который приводится как довод о дозволенности талкина: «Слова ученных исследователей это то, что это сообщение является слабым и практикование этого является нововведением. И никто не должен быть обманут группой людей которые взяли это новшество». (См. «Субуль ас-Салам», т. 3, с. 156)

Имам Ибн Кудама сказал: «Относительно талкина умершему после погребения – я не нашел ничего об этом от Имама Ахмада и других ученых, кроме слов Асрама, где он спросил Имама Ахмада, о тех действиях, которые делают люди псле погребения умершего и говорят: “О такой то, сын такого-то. Скажи то, что ты забыл в этом мире («Ля илляха илля-Ллах»)”. И сказал Ахмад: “Я не видел никого кто-бы делал это, кроме жителей Шама, [в то время] когда умер Абу Мугъира…”». (См. «аль-Мугъни», т. 2, с. 381)

Становится предельно ясным из слов Ибн Кудамы и Имама Ахмада, что не из Сунны читать талкин после смерти или через несколько дней после смерти, как поступали в их времена некоторые люди в Шаме. Это же самое утверждение от Имама Ахмада приводит и Ибн аль-Кайим аль-Джаузи. («За’ад аль-Ма’ад», т. 1, с. 504)

Имам ‘Иззу-дин ибн ‘Абдус-Салам сказал: «И не было практикой Малика читать талкин после погребения». (См. «مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل», т. 5, с. 393)

Также, когда ‘Иззу-дин Ибн ‘Абдус-Салам был спрошен: «Есть ли в талкине для умершего благо и что-то из наследия (т.е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов) или нет?», он ответил:

«Нет ничего достоверного о талкине — это бид’а (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Делайте талкин умирающим (говоря): «Ля иляха илля Ллах»”, относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь». (См. «Фетвы ‘Изза ибн ‘Абдус-Салама», с. 98-100.)

Также этого мнения придерживался Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани аль-Малики. (См. «الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني», т. 3, с. 281)

Шейхуль-Ислам Ибн Теймия перечислив различные мнения по этому поводу, заявил о запретности этого. (См. «Маджма’ аль-Фатауа», Китаб аль-Джана’из)

Имам Ибн аль-Кайим сказал:

«Когда Посланник Аллаха (саля-Ллаху ‘алейхи уа салям) завершал процесс погребения, Он и его сподвижники стояли у могилы и просили для покойного стойкость (укрепления), и он также повелевал сподвижникам делать это. И он не читал Коран сидя перед рядом с могилой и не обучал покойного сделать то-то и то-то, как это делают люди сегодня». (См. «Зад аль-Ма’ад», т. 1, с. 504)

Сказал Ибн Хазм аль-Андалуси в своей книге «аль-Мухалля»: «И является обязательным читать талкин умирающему, пока у него есть разум, разговаривает он или нет, [словами Талкина является] свидетельство об Исламе…», Ибн Хазм привел различные сообщения доказывающие данный вид талкина, после чего сказал: «Не разрешается читать Талкин тому, кто уже потерял разум, потому что он не может принять инструкции которые дают ему». (См. «аль-Мухалля», с. 801)

Имам Абу аль-Хасан ас-Синди сказал комментирая хадис о чтении талкина умирающему: «Тому, кто близок к смерти, и не тому кто уже умер, повеление [чтение] талкина состоит в том, что он должен быть прочитан перед ним (умирающим), напоминать ему и не нужно приказывать ему это. Талкин после смерти был раскритикован многими учеными». (См. «Хашия ас-Синди», т. 3, стр. 146, Китаб аль-Джана’из, хадис №3117).

Взгляните же на слова этих имамов, которые назвали чтение талкина умершим — нововведением, и сравните их со словами суфиста Курамухаммада-хаджи, который говорит следующее: «Все известные ученые-богословы и имамы мазхабов считают чтение талкина благим и богоугодным делом», а также: «Люди, утверждающие, что чтение талкина является нововведением, появились только в последнее время». (См. «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах», с. 96). (Вот кому оказывает поддержку лицемер о котором я говорил ранее).

Что же касается хадиса, который приводят наши оппоненты о том, что Пророк, мир ему и благословение, делал талкин после смерти, переданный ат-Табарани в своем сборнике «Му’джам аль-Кабир», 7/287, то он не достоверный.

Хафиз аль-’Иракы назвал его слабым. (См. «Тахридж аль-Ахья», т. 4, с. 420)

аль-Хайсами сказал: «В ее иснаде есть люди, которых я не знаю». (См. «Маджму’ аз-Зауа’ид», т. 3, с. 45)

Ибн аль-Кайим сказал: «Этот хадис слабый». (См. «Тахзиб Сунан Аби Давуд», т. 13, с. 293)

Также ослабили этот хадис имамы ас-Суюты, ас-Сан’ани, ‘Атау-Ллах Саджид, аль-Альбани и другие мухаддисы

01518 Узаконено ли подсказывать покойнику ответ на вопросы могилы после захоронения

http://www.youtube.com/watch?v=996A7SzCL_o

Дата добавления: 2015-10-28