Еще раз о субботе

"...Я желал бы услышать пояснения относительно празднования субботы, о чем говорит 4-я заповедь. Могут ли христиане работать в субботу? Является ли воскресный день заменой субботы?"

Ваш вопрос по сути дела содержит несколько вопросов. Бог предусмотрел, чтобы человек работал 6 дней, а 7-й день имел для отдыха. Это очень важно. Это удивительно, что Бог разделил год на недели, а неделю на дни. И это мы имеем на протяжении всей истории человечества до сего дня. День отдыха знают все языческие народы. Уже у ассирийцев и вавилонян была 7-дневная неделя и 7-й день уделялся отдыху, хотя и не имел религиозного характера.

Закон Моисея освятил этот день и сделал его для евреев обязательным в память вывода евреев из Египта. Магометане празднуют пятницу, буддисты - четверг. Если бы не было дня отдыха, освященного Словом Божьим, алчность человеческая не имела бы никаких границ.

Известно, что вожди французской революции попытались заменить день отдыха, седьмой день, декадой, чтобы днем отдыха был только десятый день, но уже через несколько лет такой порядок отменили.

В СССР была также попытка отменить воскресный день и ввели пятидневки, но из этого тоже ничего не получилось, и вернулись снова к воскресному дню.

Почему мы не празднуем субботу?

Потому что время Ветхого Завета миновало. Закон был исполнен воплотившимся Сыном Божьим. Никто из людей закон исполнить не мог. Закон открывал только нашу греховность. Если бы был на земле хотя бы один человек, способный исполнить все 10 заповедей безупречно, Христу не нужно было бы приходить на землю и умирать на кресте. Но на земле не было ни одного праведника, и Христос принял на Себя заместительную смерть грешника. Он умер и воскрес по единодушному свидетельству 4-х евангелистов, воскрес в воскресенье, в первый день недели.

Из Деяний Апостолов мы видим, что ученики Христа и апостольская церковь праздновали день воскресения Иисуса Христа. В первый день недели ученики в Троаде собрались для Преломления Хлеба (Деян. 20:7). Ап. Павел советует Коринфянской церкви именно в первый день недели откладывать деньги для помощи бедным Иерусалимской церкви (1 Кор. 16:2-3). В день воскресный Иоанн получил особые откровения о последних судьбах мира (Откр. 1:10).

Ап. Павел вообще был против соблюдения особых дней и месяцев, особенно субботнего устава, и поэтому то, что предписывалось для субботнего дня, мы не переносим на день воскресный, а просто считаем этот день днем отдыха, необходимый день для накопления телесных и духовных сил на последующую неделю. В этот день христиане первых веков приветствовали друг друга возгласом: "Христос воскрес!".

Мы не имеем прямого указания для празднования воскресенья. Не имеем прямого указания для празднования Пасхи или Рождества, но Библия не запрещает выделять особый день для того, чтобы отметить особые события нашей истории, а тем более события, связанные с жизнью и делами Господа Иисуса Христа.

О Димасе

"...Мне не раз приходилось слышать такие высказывания по поводу слов an. Павла о своем сотруднике Димасе: "Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век" (2 Тим. 4:9). Вот, видите, разве эти слова не говорят об отпадении Димаса от Христа и, следовательно, об утрате вечной жизни, которую он имел? Верно ли такое суждение?"

В этом вопросе мы не можем идти дальше Св. Писания, а Писание не говорит об этом утвердительно. Если вы заглянете в Симфонию, вы увидите, что ап. Павел упоминает имя Димаса 3 раза. В посл. к Филимону Димас назван сотрудником, в посл. к Колоссянам (4:14) Димас упомянут без всяких комментариев. А в посл. к Тимофею Димас оставляет ап. Павла по той причине, что возлюбил мирское - "нынешний век".

Что это означает? Скорее всего, обратившись ко Христу, Димас не взвесил все те трудности, которые ожидали в то время всех последователей Христа, вплоть до гонений, преследования, тюремного заключения и даже смерти. А когда встретился с трудностями, быстро устал и вернулся к своей профессии, оставил ап. Павла и решил поискать "легкий путь".

В наших церквах можно встретить немало таких Димасов, которые начинали следовать за Христом с великой ревностью, летали на крыльях, а потом устали и вместо духовного труда начали строить дома, занялись умножением богатства. Вы, конечно, не посылаете таких людей в ад. Бог будет иметь с ними дело, если они дети Божии.

В отношении Димаса может быть и другое предположение. Дело в том, что имя Димас - это сокращенная форма имени Димитрий, которой и ныне пользуются в Греции. А в Новом Завете дважды упоминается имя Димитрий. Один из них возглавлял бунт серебряников в Ефесе против ап. Павла (Деян. 19:24). Но ап. Иоанн в 3 Послании (12 ст.) пишет: "О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно".

Здесь мы имеем положительную характеристику о Димитрии. Кто знает, может быть, здесь идет речь об одной и той же личности: сначала мятежник против ап. Павла, а потом покаялся, как и ап. Павел, обратился к Богу и стал его сотрудником некоторое время, а потом... А потом охладел и оставил ап. Павла, "возлюбив нынешний век", а потом, может быть, благодать Божия коснулась его снова, обличила и сделала его в Ефесе слугою истины, так что о нем стали хорошо отзываться, включая ап. Иоанна, которому нельзя не верить.

Жизнь христианина, рожденного свыше, не ровная дорожка, а холмистая, трудная, как поется в евангельской песне: "То ухожу далеко, то прихожу опять". И суд над всеми, включая Димаса, принадлежит не нам, а Господу.

Как узнать?

"...Я вполне понимаю, что когда человек грешит, то грех разделяет его с Богом. Грех - стена между Богом и человеком. Но как узнать верующему, если он согрешил, что его отношения с Богом восстановлены, что ему не угрожает вечное отделение от Бога?"

Если согрешит верующий, действительно рожденный свыше, первое, что происходит в его душе, - это потеря радости спасения, - не потеря спасения, а радости спасения, потеря мира с Богом. Дитя Божие это почувствует сразу.

Тем и отличается рожденный свыше христианин от неверующего, что неверующий может пребывать в грехе, и грех его не беспокоит. Он считает греховную жизнь нормальной. И даже больше: грех приносит ему временное наслаждение, удовлетворение, за которое он, конечно, потом должен платить дорого.

Христианин же, рожденный свыше, согрешив перед Господом, будет обличаем Духом Святым, и это обличение не будет давать ему покоя. Он будет переживать, потеряет мир, радость общения с Богом. И это будет до тех пор, пока он не станет на колени и не принесет свой грех к ногам Господа и не покается в нем. Только покаяние может восстановить общение верующего с Богом.

Христианин имеет Божие обетование: "Если исповедуем грехи наши, то Он (Иисус Христос), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9).

Если же верующий человек пребывает во грехе, живет во грехе и это его нисколько не беспокоит, не тяготит и он не желает очистить себя и примириться с Богом жертвенной кровью Христа, то это говорит о том, что такой человек не рожден свыше и нуждается в покаянии и принятии Иисуса Христа как личного Спасителя.

Когда человек приходит к Богу через Иисуса Христа с полным раскаянием, Бог, ради Христа, прощает ему согрешения и дает залог Духа Святого в сердце, что он истинно дитя Божие отныне и навсегда. Его грехи в прошлом и будущем покрыты жертвой Иисуса Христа. Христос дает такому человеку силу побеждать власть греха. Но это не значит, что такой человек больше никогда не согрешит. До тех пор, пока мы живем на земле в этом теле, опасность снова согрешить остается с нами.

Но также остается с нами и Божие обетование: "Не покину тебя, не оставлю". Христос сказал: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки моей" (Иоан. 10:27-28). Это обетование Иисуса Христа относится только к детям Божьим, к христианам, пережившим рождение свыше и запечатленным Духом Святым в день искупления.

Христианин, согрешив, не будет иметь покоя на душе, пока не исповедует свой грех перед Господом, пока не покается в нем. После этого его радость спасения возвращается и отношения с Богом восстанавливаются.

"Всему свое время"

"...Я Ваш давний подписчик и регулярно читаю Ваш журнал "Вера и Жизнь". Я нахожу в нем много полезного для души, для духовного роста. У меня к Вам есть просьба: дайте ответ на несколько моих вопросов, и если возможно -через журнал. Как вы относитесь к видениям? Необходимы ли видения христианину в наше время? Знаю, в Библии говорится много о вере, о надежде, об уповании, но чтобы видения были необходимостью - этого я не знаю.

По моим понятиям, в сердце рожденного свыше христианина, принявшего новую духовную природу от Бога, живет Дух Святой. Разве этого не достаточно? Если я имею живую, спасающую веру, то зачем мне нужны видения? Для самовосхваления, для умножения гордости? Библия говорит: "Праведник верою жив будет".

Дайте мне ответ: правильны ли мои понятия по этому вопросу? А если нет - укажите мне, в чем я неправ?"

Мы, евангельские христиане-баптисты, разделяем ваше понятие по этому вопросу полностью. К тому, что вы уже написали, можно добавить, что Бог пользовался видениями для открытия Своей воли человеку в определенный период, когда воля Божия не была изложена в книгах Нового Завета.

Теперь же все, что нужно знать человеку о Божьем плане спасения грешника, Бог сказал в Своем Слове, в книге Нового Завета, куда включены 4 Евангелия, Деяние Апостолов, их послания и Божие Откровение, данное через ап. Иоанна. Это все. На этом канон Нового Завета закрыт. Всякие другие, якобы, Божии откровения о будущем человечества в виде всевозможных "голосов", откровений, снов, видений, пророчеств - это уже другое евангелие, которое я пишу с маленькой буквы. Оно заводило, заводит и будет заводить многих в заблуждение.

Эти видения и пророчества, как правило, не сбываются потому, что не от Бога, а только порождают споры, разделения, разочарования, чему мы были много раз свидетелями.

Истинный христианин призван верить в одно Евангелие Господа Иисуса Христа. Кто Ему верит, и только Ему, никогда не разочаруется. Бог дал нам Святой Дух, возродив нас духовно, дал Его, как Наставника, Путеводителя, Учителя, Обличителя и Утешителя. Он никогда не будет противоречить пророчествам Книги сей. Христианин должен знать последние, заключительные слова Нового Завета: "Я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни..." (Откр. 22:18-19).

Но сторонники дополнения Евангелия всевозможными видениями и откровениями могут сказать: "Позвольте, а вот ап. Петр в день Пятидесятницы, проповедуя в Иерусалиме, привел слова пророка Иоиля: "Будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения" (Деян. 2:17).

Да, здесь идет речь о видениях и о пророчествах, и из книги Деяний Апостолов мы видим, что они имели место в свое время, когда не было писаного Слова Божия.

Бог неизменен, Он вовеки Тот же. Но действия Божии, Его методы воздействия на человека в разное время различны. Вспомним слова, которыми начинает ап. Павел послание Евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки водворил".

Было время, когда Бог говорил устами к устам с человеком (Адамом).

Известно, что ап. Петр видел видения, ап. Павел видел видения, и многие другие дети Божии, но это было в тот период, когда Слово Божие не было доступно человеку. Теперь же этого сказать нельзя. Там, где Слово Божие недоступно человеку, Бог не ограничен в Своих действиях - Он может проявить Себя и в виде откровения. Но и в таких случаях к откровению надо подходить с великой осторожностью: от Бога ли оно? Духовный мир сегодня наполнен всевозможными демоническими силами. Религиозный мир полон обманщиков, дьявол облекает себя в ангела света, но тот христианин, который рожден от Духа Святого и Слова Божия, для кого Евангелие Господа Христа - единственный авторитет, не даст себя обмануть. Он знает, что Бог позаботился о нем и дал ему Свое Слово, в котором "да" и "аминь". Принимая это слово в сердце, он избежит тех ловушек, которые расставляет на пути христианина дьявол.

Будем верить слову Христа подобно тому, как поверил царедворец, которому Христос сказал: "Пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус и сын выздоровел в тот же момент" (Иоан. 4:45-54).

Поверить Слову, не ожидая знамений и видений, - вот что ожидает от нас Бог.

Дата добавления: 2015-10-28