Глава 1. Колониальное законодательство о правах женщин и детей и создание Уголовного Кодекса Индии 1860 года.

Оглавление.

Введение………………………………………………………………………….....2

Глава 1. Колониальное законодательство о правах женщин и детей и создание Уголовного Кодекса Индии 1860 года.…………………………………………………………………………………..4

Глава 2. Развитие норм Уголовного Кодекса Индии и иных законов, касающихся брака, отношения к женщине в семье и преступлений непосредственно связанных с браком.………………………………………………………………………………..10

2.1 Эволюция норм об изнасиловании………………………………………...10

2.2. Преступное насилие с намерением оскорбить скромность женщины, оскорбление, а также новые составы по Уголовному Закону (поправке) 2013 года……………………………………………………………………..23

2.3. Преступления против брака и отношения к женщине в семье………………………………………………………………………….27

2.4. Похищение женщин и детей и

причинение вреда здоровью женщин……………………………………33

Заключение…………………………………………………...……………35

Список литературы ………….....................................................................37

Введение.

Женщины и дети являются объектом повышенной защиты во всех современных государствах. Особенно это актуально для Индии с ее традиционной правовой культурой, согласно которой женщина является существом зависимым (сначала от отца, потом от мужа, потом от сына). Традиционное неравноправие, высокий уровень бедности и неграмотности требуют от государства особых мер защиты «слабых слоев населения». Большую роль в этой борьбе с отжившими традициями играет Уголовный Кодекс Индии 1860 года, действующий уже более 150 лет. В нем насчитывается множество признаков преступлений, объектами посягательств которых являются женщины и дети.

Актуальность исследований данной проблематики имеет не только теоретическое значение. Тенденция такова, что во всех государствах (даже в самых развитых) преступления против женщин имеют такие черты как высокая латентность и сложность процесса и доказывания. В этой связи, изучения опыта Индии было бы полезно, так как женский и детский вопросы особо важны для страны.

Исследований по уголовному праву Индии не так много в отечественном правоведении. В 1958 году был издан перевод на русский язык Уголовного Кодекса Индии, в 2005 году защищена диссертация о преступлениях против жизни и здоровья[1]. Традиционному индусскому праву и его модификации в настоящее время посвящены работы Н. А. Крашенинниковой. Историко-правовое исследование статуса женщины в Индии принадлежит К. И. Шинкаренко. Кастовой проблематикой занимался Кудрявцев М. К. и Куценков А. А.

В данной работе автор стремился выявить общие тенденции развития норм индийского уголовного права, касательно защиты женщин и детей. Так как до настоящего времени в Индии существует большая индусская неразделенная семья, то особое значение приобретают вопросы брака и отношения к женщине в семье. Как видно из анализа норм, преступления в этой сфере выходят за рамки конкретных разделов Уголовного Кодекса. Так, к ним можно отнести изнасилование, похищение, а также иные составы.

Глава 1. Колониальное законодательство о правах женщин и детей и создание Уголовного Кодекса Индии 1860 года.

Характерной чертой правовой культуры Индии является приниженный социально-правовой статус женщин и детей. Причины этого следует искать в варно-кастовом делении традиционного индийского общества, которое во многом сохранило свои черты и в настоящее время. Благодаря принципу взаимообслуживания каст в сельской общине, данная система фактически могла существовать за счет саморегуляции и самоуправлении, господства религии индуизма. Постоянное стремление к сохранению преемственности между поколениями и строго определенное место в социальной иерархии обусловили чрезвычайную важность института брака и вместе с этим способствовали приниженному статусу женщины. Дело в том, что наличие в общине каст или подкаст с близким ритуальным статусом было редкостью, что осложняло поиск жениха для женщины[2]. Как следствие – чрезвычайное распространение детских браков в Индии: семьи стремились успеть выдать женщину замуж, кроме того, они также выплачивали приданое за нее. В этой связи, женщина считалась лишь придатком мужа, смыслом жизни которой было только рождение детей. Поэтому в индусском праве существовали такие институты как сати и смерть из-за приданого[3]..

В колониальную эпоху предпринимаются попытки частичной модернизации индусского права. Экономическое и политическое влияние Англии на Индию было довольно противоречивым. Следует заметить то, что развитие капитализма носило однобокий и местный характер. В результате это привело к закостенению архаических институтов (каст, большой неразделенной семьи), а также к поляризации населения: одни стали приобщаться к западным ценностям, другие остались приверженцами традиционной культуры.

В целях укрепления своих позиций англичане проводили политику «религиозного нейтралитета». Согласно ей каста признавалась юридическим лицом, могущим возбуждать иски и отвечать по ним, приобретать, иметь собственность и управлять ею. Она также располагала властью создавать правила поведения для своих членов в пределах внутрикастовой автономии и внутрикастовых отношений.

В период колониализма также зарождается просветительское движение. С ним связаны имена реформаторов Р. Рая, Д. Сарасвати, Р. С. Вивекананды. Они не отрицали индуизма и кастовой организации, но они выступали против «варварских» обычаев (сати, человеческие жертвоприношения) и таких порочащих практик, как браки детей, запрет на повторное замужество, эндогамные браки.

Английская власть довольно долго терпимо относилась к практике сати. Только в 1813 году было вынесено решение о том, что сати отныне может совершаться только с разрешение магистрата и в его присутствии. Данная мера была направлена против тех, кто принижал вдову, однако на практике она только поощряло практику (заключение полицейского одобряло обряд). Случаи самосожжения увеличились в два раза[4]. Только последовательная деятельность и настоятельные Р. Рая привели к законодательному запрещению сати в 1828 году в Бенгалии, а затем в Мадрасе и Бомбеи. Однако практика сати продолжала совершаться.

Следующий акт – Закон о повторном браке вдов 1856 года. Вторичный брак разрешался, но тогда женщина лишалась права наследования после умершего мужа. Это было серьезным препятствием для его заключения. Этот акт по сути узаконил браки несовершеннолетних вдов (требовалось только согласие родителей). При незавершенном браке требовалось согласие вдовы. Отмена запрета была обусловлена и экономическими причинами: при высоком уровне смертности было большое количество несовершеннолетних вдов (перепись 1921 года вывела около полумиллиона вдов, не достигших 15 лет)[5].

Знаменитый закон 1929 года об ограничении детских браков, так называемый «Закон Сарда», установил брачный возраст для девушки - 15 лет. Полагалась уголовная ответственность за нарушение данной нормы. Такое кардинальное вмешательство в традиционное право вызвало бурный протест ортодоксальных индусов.

В 1937 году в Законе о праве собственности индусских женщин получили признание наследственные права вдовы как на отдельную собственность умершего мужа, так и на его имущественный интерес в большой неразделенной семье. Однако вдова не становилась полноправным сонаследником собственности. Вдова имела право выделиться, получив положенную долю в семейной собственности. Она могла даже по закону отчуждать ее, совершать сделки.

Колониальное законодательство было неэффективным по ряду причин. Первое, это несоответствие уровня развития общества и уровня правовых идей. Необразованное, запуганное население не могло понять этих правовых принципов, более того большинство о них просто не знало. В то время как ортодоксальная верхушка выступало против таких преобразований. Второе, не были обеспечены гарантии исполнения законов (например, отсутствие института регистрации браков, чтобы контролировать их). И третье, колониальная власть не стремилась к эффективному внедрению новых норм, путем повышения всеобщей грамотности, повсеместного развития экономики и создания необходимых институтов.

Тем не менее, огромную роль в развитии правовой культуры Индии сыграла кодификация общеиндийского национального законодательства. Так, были созданы основные источники уголовного права: Уголовный Кодекс Индии 1860 года, Уголовно-процессуальный Кодекс 1861 и Закон о доказательствах 1872 года. Потребность в едином Уголовном Кодексе была связана с необходимостью управления огромной территорией и поддержания порядка на ней. При этом отметим, что в самой Великобритании нет единого Уголовного Кодекса и в настоящее время. Необходимость создания такого кодекса для колониальной Индии отстаивал в Парламенте Маколей, который в 1833 году возглавил специальную правовую комиссию для разработки проекта. Работа продолжалась до 1860 года. Кодекс вступил в силу 1 января 1862 года[6]. За основу были взяты Уголовные кодексы Франции и Луизианы. Английское право разработчики посчитали слишком разобщенным, но тем не менее его влияния на содержание Кодекса тоже имеется.

В результате УК Индии - уникальный правовой источник, который, по сути, объединяет в себе несколько правовых систем: континентальную, англо-саксонскую и традиционную (индусскую и мусульманскую). Формально Кодекс не разделен на общую и особенную часть, но тем не менее смысловое разделение угадывается. Так, главы, посвященные общей части закрепляют формы вины, системы наказаний, институт покушения на преступление, соучастия, невменяемости и необходимой обороны. Маколей писал об определенности статей Кодекса, об отсутствие «технических излишеств», но, тем не менее, применять Кодекс довольно сложно и в настоящее время[7]. Но он также служил образцом для других колониальных кодексов (современные УК Пакистана и Бангладеш почти дублируют УК Индии) и незначительно изменился за более чем 150 лет.

Дата добавления: 2015-10-24