Засудження Анаксагора

Вчення це викликало проти Анаксагора гнів деякої частини діячів афінської демократії. Анаксагор був звинувачений в релігійному нечесті і притягнутий до суду. Процес закінчився засудженням і вигнанням філософа з Афін. Анаксагор переселився в Лампсак, заснував там школу і невдовзі помер.

Втім, не тільки керівники афінської демократії негативно ставилися до природничих досліджень, особливо до тих, які йшли врозріз з релігійними уявленнями. Серед самих філософів була група людей, не розуміли всього значення цих навчань. Приклад тому - оцінка астрономічного вчення Анаксагора у Ксенофонта, знаменитого афінського письменника, учня філософа Сократа, публіциста, економіста, історика. У 7-й главі 4-й книги своїх «Спогадів про Сократа» Ксенофонт пише: «Взагалі він (Сократ. - В. А.) не радив займатися вивченням небесних явищ, як бог виробляє кожне з них: цього, думав він, людям не вдасться осягнути... до того ж ризикує зійти з розуму той, хто зайнятий такими дослідженнями, точно так само, як збожеволів Анаксагор, дуже пишався своїм поясненням дій богів. Так, - продовжує Ксенофонт, - Анаксагор говорив, що вогонь і сонце - одне і те ж, але він випустив з уваги, що на вогонь люди легко дивляться, а на сонці не можуть дивитися; що від сонячного світла люди мають більш темний колір шкіри, а від вогню немає».

Такими жалюгідними аргументами Ксенофонт намагається спростувати геніальну для того часу здогад Анаксагора про вогняну природу Сонця і його вчення про те, що Сонце - фізичне тіло, а не божественне істота.

У ставленні до Анаксагору афінських діячів немає нічого несподіваного. Хоча в порівнянні з попередніми політичними формами політичний лад афінської рабовласницької демократії був в цілому прогресивним, він все ж страждав, з сучасної точки зору, величезними недоліками. Рабовласницька демократія, як ми вже зазначили, мала вузьку соціальну базу. Це була демократія лише для рабовласників»тільки для вільних. З іншого боку, в питаннях філософії, науки, релігії багато діячів афінської демократії були малокультурним і перебували у владі релігійних забобонів. Вони здебільшого недоброзичливо ставилися до вільного науковому дослідженню питань астрономії. У їхніх очах Анаксагор був небезпечний для релігії нечестивець і вільнодумець. Однак головна причина ворожого ставлення до Анаксагору була все ж не в цьому. Процес проти Анаксагора був перш за все, якщо можна так висловитися, не абстрактно ідеологічний, а політичний. Анаксагор був одним з найближчих до Периклу друзів і діячів його кола. Він вплинув на образ думок Перикла. У біографії Перикла Плутарх розповідає навіть, що Анаксагор «найбільше зблизився з Периклом, найбільше надав вага його промов і серйозний характер його виступів перед народом». В Афінах існувала не тільки партія друзів Перикла, а й партія його політичних ворогів. Так як Перікл був надзвичайно популярний, то його противники не наважувалися прямо направляти свої політичні удари проти знаменитого вождя афінського демосу. Їх тактика полягала в тому, щоб послідовно наносити політичні удари людям з найближчого оточення Перикла; скомпрометувавши їх, вони сподівалися накинути тінь на Перикла. Одним з перших привернув їхню увагу Анаксагор, позиції якого здавалися дуже уразливими внаслідок розповсюджувався їм і противоречившего релігії вчення про фізичну природу і єстві небесних світил.

Ряд античних авторів в повній згоді між собою повідомляють, що саме астрономічні погляди Анаксагора виявилися приводом для притягнення його до суду. Так, у одного з доксографов читаємо: «Тим часом як афіняни визнавали сонце богом, він [Анаксагор] учив, що воно - вогняне жорно. За це вони присудили його до смерті».

Збереглися відомості, що твори Анаксагора, а яких викладалися його погляди на природу, були заборонені. У Плутарха про це читаємо: «Анаксагор, який першим написав і наймудріше і саме сміливе твір про світлі і тіні місяця, ні ще тоді знаменитим чоловіком давнину, а твір його користувалося популярністю; воно було заборонено і ходило лише серед небагатьох, причому вживалися заходи обережності і бралися клятви вірності».

З повідомлень Діогена видно, що у стародавніх були різні уявлення і різні відомості про процес Анаксагора. Відповідно до розповіді Діогена, один із стародавніх письменників говорив, що Анаксагор був звинувачений Клеоном в безбожництві за вчення, ніби Сонце - вогняна маса. Але так як на захист Анаксагора виступив сам Перікл, колишній учень Анаксагора, то, за цим повідомленням, Анаксагор був засуджений лише до штрафу і до вигнання з Афін. І той же Діоген розповідає, ніби інший автор повідомляє, що звинувачення проти Анаксагора було порушено Фукідідом, * політичним противником Перикла, і що Фукідід звинуватив Анаксагора не тільки в безбожництві, але намагався надати своєму звинуваченням також і політичне забарвлення, викриваючи філософа в співчутті персам. (У той час в Греції існувала партія, дотримувалася в політичних питаннях проперсідской орієнтації.) Це було важке політичне звинувачення. Той же письменник навіть повідомляє, ніби Анаксагор був заочно засуджений до страти.

Мається на увазі не знаменитий історик Фукідід, а аттічний державний діяч, вождь аристократичної партії, що носив також ім'я Фукідіда.

Вже близько початку Пелопоннеської війни між Афінами і Спартою Діопіфа вніс пропозицію вважати державними злочинцями тих, хто не шанує богів за встановленим звичаєм або хто науковим чином пояснює небесні явища. Плутарх повідомляє, що ця пропозиція була направлена проти Перикла, так як мало на увазі звинувачення Анаксагора.

Анаксагор - яскравий представник того погляду на науку та філософію, який стає типовим для грецьких мислителів у часи розвитку зрілої форми рабовласницького суспільно-політичного ладу. Відділення розумової праці від фізичної, колишнє результатом рабовласницького способу виробництва і рабовласницьких відносин, призвело зрештою до чисто споглядального розуміння завдань знання і особливо знання філософського. Ряд давніх авторів, згодних між собою в інформації про Анаксагора, стверджують, що цей філософ метою філософського життя вважав теорію, споглядання. «Аіаксагор Клазоменскій каже, що метою пізнання є теоретичне пізнання і виникає від нього свобода». Ще більш виразно свідоцтво Аристотеля: у своїй «Етиці Никомаха» він розповідає, що «Анаксагора, Фалеса та їм подібних називають мудрецями, а не практиками».

Безсумнівно, Аристотель допускає тут історичну неточність. Сучасну йому і особливо властиву йому самому точку зору він переносить в далеке минуле; він поширює на Фалеса погляд»який, мабуть, дійсно був характерний для Анаксагора, але який не був ще можливий за часів Фалеса: перші грецькі філософи, що жили в Мілеті в епоху ще не досягли зрілості рабовласницьких відносин і ще не зайшов далеко відділення праці розумового від фізичного, не настільки різко протиставляли теорію практиці, мислення і споглядання - дії. Фалес, як ми бачили, з'єднував широкий розмах і глибину теоретичної допитливості з енергійною і багатосторонній практичною діяльністю - політичної, технічної, інженерної і т. Д.

Аристотель не тільки повідомляє, що Анаксагора, Фалеса та подібних їм називають мудрецями, а не практиками, але також пояснює, чому їх так називають: «Бо бачать, що вони не наймають власної вигоди; про їх знання кажуть, що воно «чрезичайно» і «дивно», «важко» і «демонічності», але марно, оскільки вони не дошукуються того, що складає благо людей.

А в іншому своєму етичному трактаті - в «Етиці Евдем» - Аристотель повідомляє: «Розповідають, що коли хтось, що знаходився в... важкому становищі, запитав Анаксагора, заради чого краще народитися, чому не народитися, останній сказав:«... щоб споглядати небо і пристрій всього космосу».

Можливо, відгомін цього погляду Анаксагора - 910-й фрагмент не дійшов до нас. Трагедії афінського поета Евріпіда, колишнього, за деякими повідомленнями, учнем Анаксагора. У ньому ми читаємо наступне: «Хто, щасливець, вивчив історію, не спрямовуючи найбільше уваги ні на нещастя громадян, ні на несправедливі дії, але помічав [лише] нев'янучий порядок безсмертної природи»

Дата добавления: 2015-10-24