Основные методологические и философско-теоретические подходы к вопросу о сущности техники (антропологический, экзистенциалистский и технократический).

Техника как «органопроекция» Э. Каппа

Эрнст Капп (1808-1896), работа «основания философии и техники». Философским основанием данной работы является антропологический материализм Л. Фейрбаха, к-ый провозглашает центром мироздания человека. При этом человек, находящийся в центре мира, следует брать и понимать как неразрывное единстов тела и сознания. Э. Капп приходит к выводу, что не только «человек существуют, ибо он мыслит», но и что он «мыслит, ибо существует». Помимо внутреннего мира Э. Капп различает его внешний мир (первозданная природа и культура, т.е. искусственно созданная самим человеком среда). Поэтому человек, является единственным живым существом, которое будучи неудовлетворенным тем, что находи в первозданной природе, вынуждено само творить условия, необходимые для своего существования. Человек – творческое существо, точнее самотворческое, поскольку, создавая условия своего существования, человек, творит самого себя. Процесс человеческого самотворчества оказывается перенесенным человеком из своего внутреннего мира во вне, т.е. превращений и продолжений этого мира в мир внешний. Т.е. по Каппу, внешний мир, точнее его человеческая составляющая, представляет собой не что иное, как продолжение человеческого тела и механическое подражание его различным органам. «Все средства культуры, будут ли они грубо материальной или самой тонок конструкции, являются ни чем иным, как проекция органов» - принцип органопроекции Каппа.

Особое место – рука, имеет тройное назначение: 1) природное орудие; 2) служит образцом для механических орудий; 3) играет главную роль при изготовлении этих вещественных подражаний. В сложных технических и механических устройствах сила «руки» заменяется силой природы (жатвенной машине – силой животных). Глаз, как орган света – образец всех оптических приборов. Ухо - акустическая техника. Органы чувств – посредники м/у внешним миром вещей и внутренним миром нервов, лежащие «на пороге обоих». Органопроекция как основной принцип технической и всей культурной деятельности чел. характеризуется 3 признаками: 1) «по своей природе является процессом непрерывного, по большей части бессознательного самообнаружения». 2) носит необходимый характер, поскольку «связь м/у механической ф-ией и данным органическими образованиям строго определена. Так узнают себя друг в друге лупа и глаз, дрожащая струна и ухо и т.д. 3) реализуется как процесс активного взаимодействия м/у естественными орудиями (человеческими органами и всем человеческим телом в целом) и орудиями искусственными, в ходе которого они взаимно совершенствуют друг друга (орудие поддерживало развитие органа, а последний, достигая высокой степени ловкости, усовершенствовал орудие).

Существенное различие м/у «организмом» и «механизмом» состоит в том, что «организм, как и весь мир, есть природа, вечно становящееся; механизм - готовое и сделанное; там развитие и жизнь, здесь конструкция и безжизненность».

«-» - не видел роли группы. Органопроекцию ставил как основу для всех видов техники, даже для современной. Но современная техника – расширение возможностей человека, не по аналогии с органами, а в дополнение.

Экзистенциалистский анализ техники

Техника как «открытие потаенного» в философии М. Хайдеггера

Мартин Хайдеггер (1889-1876). Работа «К вопросу о технике» - 1954г. Утверждает, что техника, не тоже самое что сущность техники. Рассматривая два популярных определения техники: как средство для достижения целей (инструментальное) и как известная человеческая деятельность (антропологическое), пришел к выводу, что они говоря об одном и том же «ибо ставить цели, создавать и использовать средства для их достижения есть человеческая деятельность».

М. Хайдеггер размышлял по поводу термина «техника». По его мнению восходит к древнегреческому слово «techne», к-ое включает два значения: искусство (ремесленное, художество) и знание (эпистеме).

Применяя технику и участвуя, таким образом, в «поставляющем производстве как способе раскрытия не как нечто сугубо техническое, а в непривычном смысле, обозначающим сущность техники. «по-став», согласно хайдегеровской терминологии, есть «собирающее начало той установки, к-ая ставит, т.е. заставляет человека выводить действительное из его потаенности. Устанавливает 4 аспекта значения слова «по-став»: 1) слова «ставить», сохраняет «в себе отзвук того становления, от к-го происходит; 2) поставить на тот или иной путь означает не что иное как «послать на него». Собирающее посылание человека на тот или иной путь раскрытия потаенности наз-ся «миссией судьбы»; 3) раскрытие потаенного – подразумевает свободу; 4) где идет речь о раскрытии тайны, имеют место опасность. Следовательно По-став связан со становлением, свободой, посланием – миссией, и опасностью (губительное действие машин). Близки к Хайдеггеру размышления известного немецкого философа Карла Ясперса (1883-1969). В работе «Истоки истории и ее цель» философ рассматривает технику как новый фактор мировой истории.[2] Он призывает к осознанию современной эпохи и приходит к выводу, что лишь в масштабе истории становится понятным, какие глубокие изменения, подготовленные в течение двух последних веков, произошли в наше время. Эти изменения не сравнимы ни с чем, что известно людям из истории прошедших пяти тысячелетий.[3]

Ясперс выделял в мировой истории отдельный этап – «научно-техническую эру»: она была подготовлена в конце средневековья, получила в XVII столетии свое духовное обоснование, в XVIII – развитие, а в XX веке сделала головокружительный скачок. Философ выделяет и понимает технику как важнейший элемент нашего времени, влияющий на мировое развитие, на эволюцию, на всемирную историю.

Главной чертой техники является ее рассудочность. Согласно мыслителю, техника является частью общей рационализации, начавшейся в XVII веке. Техническое мышление распространяется на все сферы человеческой деятельности.

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) в связи с анализом техники указывал на двойственность человека – он отличен от природы и вместе с тем посредством техники он с ней сливается. По мысли Ортеги-и-Гассета, современный мир сделали возможным три фактора: либеральная демократия, экспериментальная наука и индустриализация. (Причем, второй и третий факторы, по Ортеге, можно объединить под именем «техники».) Согласно испанскому мыслителю, либеральная демократия и техника так неразрывно связаны между собой, что одна немыслима без другой. «Нужно было бы найти специальное слово, более широкое понятие, обнимающее и ту, и другую, – пишет философ. – Это слово было бы подлинной характеристикой XIX века». В конце концов, все сводится к технике, утверждает Ортега. По Ортеге, современная техника возникла из сочетания капитализма с опытными науками. Не всякая техника научна. Только современная европейская техника покоится на научной базе, и отсюда ее отличительная черта – возможность безграничного развития. Техника иных стран и эпох – Месопотамии, Египта, Греции, Рима, Востока – всегда достигала какого-то предела, перейти который она не могла; и по достижении его начинался упадок.

Испанский философ задумывается о будущем техники. Техника и наука, утверждает он, – одной природы. Стало быть, и судьбы той и другой взаимосвязаны. Наука угасает, когда люди перестают интересоваться ею бескорыстно, ради нее самой, ради основных принципов культуры. Когда этот процесс отмирает (что, по Ортеге, как раз происходит в современности), – техника может протянуть еще короткое время, по инерции, пока не выдохнется импульс, сообщенный ей чистой наукой.

Теории технократии - базирующиеся на технологическом детерминизме социологические концепции: - распространяющие принципы управления производством на весь исторический процесс; и - утверждающие решающую роль техники и технической интеллигенции в развитии общества.

Жак Эллюль приступил к систематическому анализу "La technique" (Техника) как наиболее значительного социального феномена современного мира. По мнению Эллюля, капитал уже не является господствующей силой в обществе, как в XIX веке. Вместо капитала такой силой оказалась "техника", которую Эллюль определяет как "тотальность методов, рационально направленную (или имеющую своей целью) абсолютную эффективность (в каждый данный период развития) во всех областях человеческой деятельности".

Дата добавления: 2015-10-02