Моральные следствия

Онтология сама по себе не может сформулировать моральные пред­писания. Она занимается единственно тем, что есть, и из ее указаний невозможно извлечь императивы. Однако она позволяет предугадать то, что будет этикой, которая берет на себя ответственность перед человечес­кой реальностью в ситуации. Она открывает нам в действительности происхождение и природу ценности; мы видели, что это — недостаток, по отношению к которому для-себя определяется в своем бытии в качест­ве обладающего недостатком. Поскольку для-себя существует, как мы это видели, появляется ценность, чтобы преследовать свое бытие-для-себя. Отсюда следует, что различные задачи для-себя могут стать предметом экзистенциального психоанализа, так как все они наце­лены на то, чтобы произвести недостающий синтез сознания и бытия под знаком ценности, или причины самого себя. Таким образом, экзистенци­альный психоанализ является моральным описанием, так как он придает этический смысл различным человеческим проектам; он указывает нам на необходимость отказа от психологии интереса, как и от всякой утилитар­ной интерпретации человеческого поведения, открывая нам идеальное значение всех установок человека. Эти значения находятся вне эгоизма и альтруизма, а также вне действий, называемых незаинтересованными. Могут сказать, что человек делает себя человеком, чтобы быть Богом, и самость, рассматриваемая с этой точки зрения, может показаться эгоизмом; но как раз потому, что нет никакого общего измерения между человеческой реальностью и причиной самого себя, которой она хочет быть, можно также сказать, что человек теряет себя, чтобы существовала причина самого себя. Тогда все человеческое существование будут рас­сматривать как страсть, при этом известная "любовь себя" будет только средством, свободно выбранным среди других, чтобы реализовать эту страсть. Но главная цель экзистенциального психоанализа состоит в том, чтобы заставить нас отказаться от духа серьезности. Дух серьезности имеет в действительности двойственную особенность: рассматривать ценности как трансцендентные данные, не зависимые от человеческой субъективности, и переносить свойство "желаемого" с онтологической структуры вещей на их простую материальную структуру. Для духа серьезности хлеб желаем, например, потому, что нужно жить (ценность, написанная на умопостигаемом небе), и потому, что он является пита­тельным. Результатом духа серьезности, который, как известно, правит миром, оказывается то, что символические значения вещей впитываются, как промокательной бумагой, их эмпирической идиосинкразией; он ста­вит впереди непрозрачность желаемого объекта и рассматривает его в самом себе как нередуцируемое желаемое. Таким образом, мы нахо­димся уже в плоскости морали, но вместе с тем и в плоскости "самообма­на", так как именно мораль стыдится себя и не осмеливается назвать свое имя; она затемняет все свои цели, чтобы освободиться от тревоги. Человек отыскивает бытие вслепую, скрывая от себя свободный проект, которым является этот поиск; он делает себя таким, что ожидается всеми задачами, находящимися на его пути. Объекты выступают как немые требования, а он — как пассивное следование этим требованиям. Экзистенциальный психоанализ собирается раскрыть человеку дейст­вительную цель его поиска, которым является бытие как синтетический сплав в-себе с для-себя; он собирается объяснить его страсть. По правде говоря, многие люди практиковали на себе этот психоанализ, не ожидая обрести знания его принципов, чтобы использовать их как средство освобождения и спасения. Многие знают, что целью их поиска является бытие; и в той степени, в какой они владеют этим знанием, они прене­брегают присвоением вещей самих по себе и пытаются реализовать символическое присвоение их бытия-в-себе. Но в той же степени, в какой в этой попытке еще участвует дух серьезности, и если они еще полагают, что их миссия заставить существовать в-себе-для-себя вписана в вещах, они осуждены на отчаяние, так как открывают в то же время, что всечеловеческие действия эквивалентны (поскольку все они имеют тенденцию пожертвовать человеком, чтобы появилась причина самого себя) и все они в принципе обречены на поражение. Таким образом, становится равнознач­ным, напьется кто-то в одиночку или станет руководителем народов. Если одно из этих действий берет верх над другим, то это происходит не из-за его реальной цели, а в силу степени сознания, которым оно владеет относитель­но идеальной цели; и в этом случае произойдет то, что квиетизм одинокого пьяницы возьмет верх над напрасной тщетой усилий лидера народов.

Но онтология и экзистенциальный психоанализ (или стихийное и эм­пирическое применение этих дисциплин, которое всегда делалось людь­ми) должны открыть моральному субъекту, что он является бытием, посредством которого существуют ценности. Именно тогда его свобода осознает себя и откроется в тревоге в качестве единственного источника ценности и ничто, посредством которого существует мир. Как только поиски бытия и присвоение в-себе откроются ей как ее возможности, она поймет в тревоге и через тревогу, что они являются возможностями только на основании возможности других возможностей. Хотя возмож­ности могут выбираться и отвергаться ad libitum, темой, которая осу­ществляет единство всех выборов возможного, является ценность, или идеальное бытие ens causa sui. Что станет со свободой, если она обратит­ся к этой ценности? Не увлечет ли ее эта ценность за собой, что бы ни делала свобода, самим своим обращением к в-себе-для-себя? Не будет ли свобода захвачена сзади этой ценностью, которую она хочет созерцать? Или из того факта, что свобода себя понимает в качестве свободы, может ли она положить конец господству ценности? В особенности, возможно ли, чтобы свобода принимала себя за ценность в качестве источника всякой ценности, или она необходимо должна определяться по отношению к трансцендентной ценности, которую она преследует? И в случае, когда свобода могла бы желать себя в качестве своей собственной возможности и своей определяющей ценности, что можно было бы понимать под этим? Свобода, которая хочет себе свободы, является в действительности бытием-которое-не-есть-то-чем-оно-являет-ся и есть-то-чем-оно-не-является, и которое выбирает в качестве идеала бытия бытие-того-чем-оно-не-является и небытие-того-чем-оно-являет-ся. Следовательно, оно выбирает не брать себя снова, но бежать от себя, не совпадать с собой, а быть всегда на расстоянии от себя. Что нужно понимать под этим бытием, которое хочет для острастки быть на расстоянии от себя? Идет ли здесь речь о самообмане или о другом фундаментальном отношении? И можно ли жить этим новым аспектом бытия? В особенности, свобода, ставя себя своей целью, — может ли она избежать всякой ситуации? Или, напротив, она останется в ситуации? Или, располагаясь в ситуации более точно и более индивидуально, свобода будет проектироваться больше в тревоге как свобода в действии и будет больше требовать от себя ответственности в качестве существу­ющей, посредством которой мир приходит к бытию? На все эти воп­росы, которые мы ставим перед чистой и безучастной рефлексией, могут быть получены ответы только на основе морали. Ей мы посвятим будущее произведение.

ПРИМЕЧАНИЯ

*1* Кастор, или Кастором (имя одного из близнецов в древнегреческой мифологии), Сартр называл спутницу своей жизни и единомышленницу, писа­тельницу Симону де Бовуар (1908—1986).

*2* Пуанкаре Жюль Анри (1854—1912) — французский математик, физик и философ; внес значительный вклад в развитие математической физики, теории дифференциальных уравнений, комбинаторной топологии и др. Его гносеологи­ческая концепция является конвенционализмом. Основные принципы научного знания трактуются как условно принятые учеными положения, конвенции; цен­ность научной теории характеризуется прежде всего удобством и целесообразно-тью ее практического применения.

*3*Дюгем (Дюэм) Пьер (1861—1916) —французский физик-теоретик, философ и историк науки; подверг философскому анализу физическую теорию в свете двух исторических традиций: линии Декарта — Лапласа (теория как объяснение) и линии Паскаля — Ампера (теория как описание). Цель теории, по Дюгему, в логической систематизации и классификации большого числа эксперименталь­ных законов. Дюгем отвергает понимание описания как индуктивного обобщения наблюдаемых явлений. Факты, считает он, всегда нагружены смыслом, сообща­емым теоретической системой в целом.

*4* Онтологическое доказательство — применяемый в истории европей­ской философии и теологии метод доказательства существования чего-либо на основе мысли о нем. Ансельм Кентерберийский, следуя традициям Августина, сформулировал в XI в. один из наиболее известных вариантов доказательства бытия Бога, выводящий существование последнего из понятия Бога как всесовер-шенной сущности, с необходимостью включающей в себя и бытийственность. Р. Декарт выводил необходимость существования Бога как абсолютного бытия (а на его основе — и реальности физического мира), исходя из безусловной истинности индивидуального бытия.

*5 * Ноэма и ноэза (ноэсис) — термины древнегреческой философии, означающие мысль, мыслимое содержание (noema) и мышление, разумение, постижение (noesis). В феноменологии Э. Гуссерля ноэза (ноэсис) характеризует направленность сознания на предмет, акт придания ему смысла, а ноэма — пред­мет как носитель смысла. В структуре ноэмы вычленяется устойчивое единство смысловых слоев предмета (мыслимое содержание) в отличие от предмета как такового, чистого предметного нечто.

*6* Установка ("атгитюд") — состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности, т. е. к определенному восприятию и поведе­нию в той или иной ситуации. Как психическое явление была открыта немецким психологом Л. Ланге при изучении ошибок восприятия (1888). Сартр часто обращается к этому понятию, рассматривая отношения Я личности к Другому (см., например: Часть третья, глава III).

*7 *Ален (псевдоним Эмиля Огюста Шартье) (1868—1951) — французский философ, литературный критик, эссеист. Оказал большое влияние на преподавание философии во Франции, на творчество А. Моруа, А. Камю, Ж. П. Сартра. Для Алена философия — не строгая система, а доступная всем мудрость обретения счастья на земле. Человек, по Алену, дуалистичен, так как является духовно-телесным существом, однако он способен к достижению гармонии духа и тела. В своих произведениях Ален продолжил традицию гуманистов и моралистов XVI—XVIII вв.

*8* См.: Пиаже Ж. (совместно с А. Шемнской). Генезис числа у ребенка (1941) // Избр. психологические труды. М., 1969. Пиаже Жан (1896—1980) — швейцарский психолог, логик и философ, создатель операциональной концеп­ции интеллекта и генетической эпистемиологии. Операция, согласно Пиаже, представляет собой внутреннее действие субъекта, генетически производное от внешнего предметного действия и скоординированное с другими действиями в определенную систему. Пиаже внес значительный вклад в психологию мышле­ния, детскую психологию, в исследование логических структур.

*9* Доказательство от случайности мира к Богу как необходимому бытию — третье из пяти доказательств бытия Бога, приводимое Фомой Аквинским в его сочинении "Сумма теологии".

*10* В логике стоиков различаются три аспекта слова: звуковой (phone), обозначающий (lekton) и значащий предмет (ektos hypokeimenon).

*11* См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 124.

*12* Ле Сенн Рене (1882—1954) — французский философ, спиритуалист, ученик О. Гамелена. Метафизической традиции, считает Ле Сенн, угрожает как позити­визм, так и чрезмерный субъективизм, делающий человека мерой всех вещей. Основной принцип Ле Сенна: я хочу или я борюсь, поэтому я есть. Человек участвует в абсолютной и трансцендентной ценности бесконечного бытия. Она выходит за границы личности, но тем не менее последняя ее актуализирует. Реальность является и органом самосознания, и тем, что ему препятствует.

*13*Гамелен Октав (1856—1907) — французский философ, продолживший неокритицизм Шарля Ренувье и Жюля Лашелье. Критиковал Канта за то, что тот не включил в априорные категории понятие личности, так как воля, по Гамелену, определяет мышление в меньшей степени, чем это делает спекулятивный разум. Следуя Гегелю, Гамелен изображает диалектическую эволюцию реальности через систему дополняющих друг друга противоположностей. Эта эволюция начинает­ся с абстрактных элементов и заканчивается созиданием сознательной личности, а не абсолютным духом, как у Гегеля.

*14* См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. С. 220.

*15* См.: Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 1. М., 1970. С. 143.

*16* См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. С. 220—221.

*17 * Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

*18* Гештальт — образ, форма, конфигурация. Устойчивая пространствен­ная форма воспринимаемых предметов — главное понятие гештальтпсихологии, одного из основных направлений в психологии 20—30-х гг., созданного психоло­гами М. Вертгеймаром, В. Кёлером, К. Коффкой и др. Гештальтпсихология исходит из примата целого над частями, формы — над материалом.

*19 * Эпохе (греч. остановка, задержка) — понятие, сформулированное античным скептицизмом и означающее воздержание от суждения (когда ничего не отрицается и ничего не утверждается). В феноменологии Гуссерля это, по сути, синоним феноменологической редукции, когда субъект исключает из своего поля зрения все накопленные ранее мнения, суждения, оценки, чтобы выявить смысл предмета, на который направлено его сознание.

*20* В диалоге "Федон" Платон, утверждая, что познание есть воспомина­ние, приводит выдержку из беседы Сократа с Симмием. Сократ говорит: Если человек, что-то увидев, или услышав, или восприняв... знает не только это, но примысливает еще нечто иное... разве не вправе мы утверждать, что он вспомнил то, о чем мыслит? — Как это? — Вот тебе пример. Знать человека и знать лиру

— это ведь разные знания? — Само собой. — Но тебе, конечно, известно, что испытывают влюбленные, когда увидят лиру, или плащ, или иное что из вещей своего любимца: они узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит. Это и есть припоминание (Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 35).

*21* См.: Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. М. 1993. С. 160. Кьеркегор Серен (1813—1855) — датский теолог, философ и писатель. Вел замкнутую жизнь одинокого мыслителя, многие из своих произведений публиковал под различными псевдонимами, облекая их в художественную форму. Философия Кьеркегора была антирационалистической реакцией на гегелевскую философию и оказала большое влияние на экзистенциализм XX в.

*22*Сартр имеет в виду то место из "Науки логики", где Гегель говорит, что "немецкий язык в глаголе "быть" (sein) сохранил в прошедшем времени (gewesen) [был] сущность (das Wesen), ибо сущность есть прошедшее, но временно прошедшее бытие" (Гегель Г. Б. Ф. Наука логики. Т. 2. М., 1971. С. 7).

*23 * Шелер Макс (1874—1928) — немецкий философ и социолог, один из основателей философской антропологии, аксиологии и социологии знания. С помо­щью феноменологического метода Э. Гуссерля пытался обосновать этику и религию. В отличие от Канта априорность рассматривается им не формально, а материально.

*24 * Пирс Чарлз Сандерс (1839—1914) — американский философ, логик, математик, естествоиспытатель, родоначальник прагматизма и семиотики. Сартр ссылается на метод оценки научных гипотез, вытекающий из так называемого "принципа Пирса". Согласно этому принципу, понятие (или представление) об объекте достигается в результате рассмотрения всей совокупности практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом.

*25 * Штекель Вильгельм (1868—1940) — австрийский психиатр, начинал как ученик Фрейда, в 1912 г. отошел от него. Автор исследований о всякого рода сексуальных расстройствах и отклонениях: "Фригидная женщина", "Мужчи­на-импотент", "Онанизм и гомосексуализм" и др. Подверг критике понятие бессознательного, на что обратил внимание Сартр.

*26 * Шардонн (наст. фам. Бутейо) Жак (1884—1968) — французский писатель.

*27*Адлер Альфред (1870—1937) — австрийский психолог и психиатр, основа­тель "индивидуальной психологии". Примыкал к кружку Фрейда. Его концепция психической болезни основывается на идее компенсации чувства неполноценнос­ти. Адлер критиковал учение Фрейда за преувеличение роли сексуальности и бес­сознательного в поведении людей. В отличие от Фрейда акцентировал внимание на роль социальных факторов. Идеи Адлера способствовали модификации фрей­дизма и возникновению неофрейдизма.

*28*Мориак Франсуа (1885—1970) — французский писатель. Один из ведущих представителей "католического" направления во французской литературе XX в. Лауреат Нобелевской премии (1952). "Огненный поток" — название романа Мориака, вышедшего в 1923 г.

*29* Лоренс Дэвид Герберт (1885—1930) — английский писатель, автор ряда романов: "Сыновья и любовники", "Жезл Аарона", "Любовник леди Чаттерлей" и др. Его книги поднимают нравственные проблемы, в них используется психо­анализ Фрейда.

*30*Сарман Жан (1897—?) — французский писатель.

*31 * Жид Андре (1869—1951) — французский писатель. Автор романов "Пища земная", "Имморалист", "Подземелья Ватикана", "Фальшивомонетчи­ки", "Дневник фальшивомонетчика" и др. Лауреат Нобелевской премии (1947).

Кессель Жозеф (1898—1979) — французский писатель и журналист. Родился в семье врача, русского по происхождению; был летчиком. Известность ему принес роман "Экипаж" (1923) — один из первых романов об авиации. Он автор психологического романа "Пленники" и "сексуальной" трагедии — романа "Кра­сотка днем" (1929). В 1950-х гг. опубликовал роман "Круг несчастий" (т. 1—4).

*32 * Валери Поль (1871—1945) — французский поэт и прозаик. Основные темы философской лирики ("Юная Парка", "Морское кладбище", цикл "Чары" и др.) — размышления о сущности познания и природе творчества.

*33 * Мегарская школа — одна из сократических школ древнегреческой философии, учившая, что бытие свойственно только идеям, и отрицавшая всякое другое бытие. Платон критиковал абсолютную разъединенность идей и вещей у мегарцев. Это же имеет в виду и Сартр.

*34 * Кузен Виктор (1792—1867) — французский философ и политический деятель. Полагал, что все философские истины уже высказаны, поэтому задача философии заключается лишь в том, чтобы критически отобрать истины из прежних философских систем, руководствуясь при этом лишь "здравым смыс­лом". Знание, считал он, состоит из восприятия и идей-концепций, при помощи которых разум, являющийся посредником между Богом и человечеством, воз­вышается до абсолютных истин.

*35 * Кутюра Луи (1868—1914) — французский философ, логик и матема­тик. Речь идет о его труде "Логика Лейбница по неизданным документам", вышедшем в Париже в 1901 г.

*36 * Клапаред Эдуар (1873—1940) —швейцарский психолог, разрабатывал вопросы генетической, сравнительной и прикладной психологии, которая оказала влияние на психологию Ж. Пиаже.

Джеймс (Джемс) Уильям (1842—1910) — американский философ и психолог, один из основоположников прагматизма, в психологии придерживался взгляда на душевную жизнь как на поток сознания.

*37 * Мальро Андре (1901—1976) — французский писатель, теоретик искус­ства, политический деятель. Основное внимание Мальро обращает на проблему активности человека, ответственности, жизни и смерти. На его философские взгляды оказали влияние Ницше, Гегель, Маркс, Фрейд, Шпенглер. Его филосо­фия близка французскому экзистенциализму.

*38* По всей вероятности, речь идет о французском философе Жаке Шевалье (1882—?), авторе книги "Идея и реальность" (1932).

*40* В трагедии Софокла "Трахинянки" кроткая Деянира, стремясь сохранить любовь мужа (Геракла), невольно становится причиной его гибели.

*41* Главный персонаж трагедии П. Корнеля "Сид" (1636).

*42* См.: Пруст М. По направлению к Свану. М., 1973. С. 35—36.

*43 * Мейерсон Эмиль (1859—1933) — французский философ и историк науки. Считал, что целью теоретического объяснения является замещение бес­конечного разнообразия мира ощущений тождественными во времени и про­странстве отношениями. Но разум постоянно наталкивается на то, что не ук­ладывается в рациональную схему тождества, что и является причиной стремле­ния интеллекта постоянно улучшать теории. Для Сартра именно реальность, бытие-в-себе представляет собой абсолютное тождество, в то время как сознание вносит туда различие и множество.

*44 * Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 388—389, 420 и ел.

*45* Речь идет о статье Сартра "Трансцендентность Эго". См. ссылка на с. 259.

*46 * Поццо ди Борго Шарль Андре (Карл Андрей), граф (1764—1842) — французский и русский дипломат, политический деятель родом из Корсики, где был адвокатом. В 1791 г. был избран депутатом в Законодательное собрание. Заподозренный в роялизме, он вынужден был вернуться на Корсику. С этого времени идет вражда между двумя корсиканцами: мстительным и хитрым Поццо и Наполеоном Бонапарте. Где бы ни был Поццо, он везде способствовал ор­ганизации коалиции против наполеоновской Франции. После второй реставрации был посланником в Париже и пользовался своим влиянием, чтобы мстить всем сторонникам Наполеона.

*47* У Сартра здесь явная опечатка. По всей вероятности, имеется в виду следующее место из Диогена Лаэртского: "При смешении два вещества проница­ют друг друга насквозь, а не только прилегают и охватывают друг друга (как пишет Хрисипп в I книге "Физики"); так, если в море упадет малая капля вина, то она в нем растворится, сколько бы ни сопротивлялась" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 314).

*49 * Пруст М. По направлению к Свану. М., 1973. С. 323—324.

*50* Именно такой смысл вкладывает Сартр, судя по контексту, в выраже­ние "le desir de 1'enlever a tout autre", которое в русском издании романа Пруста переводится как "желание вырвать из объятий другого" (см. вышеприведенную цитату); французский глагол "enlever" означает и "отбирать, отнимать", и "вос­хищать, увлекать".

*51* В оригинале стоит фраза "La tasse n'est pas 1'encrier", содержащая опечатку: вместо "la tasse" (чашка) должно быть "la table" (стол); пример со столом и чернильницей см. также на с. 206, 213.

*52* Имеется в виду концепция И. Ньютона, в соответствии с которой в результате первоначального божественного толчка или "щелчка" все небесные тела были приведены в движение.

*53 * Фицджералд Джордж Фрэнсис (1851—1901) — ирландский физик; объясняя опыт А. Майкельсона, доказавший независимость скорости света от движения Земли, выдвинул гипотезу о сокращении длины любого тела в направ­лении его движения, чем внес вклад в подготовку почвы для разработки А. Эйнш­тейном теории относительности.

*54 * УотсонДжонБродес(\818— 1958) — американский психолог, основопо­ложник бихевиоризма — направления в психологии, трактующего психическую деятельность как поведение (behaviour), представляемое в качестве системы видимых и скрытых (к последним относится и мышление) проявлений моторной активности.

*55* Пробабилизм (от лат. вероятный, возможный) — система взглядов, основывающаяся на понятии вероятности, случайности или откровенном скеп­тицизме.

*56* См.: Гегель Г. В. Ф. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа // Соч. Т. 4. М., 1959. С. 104.

*57*См.: Гегель Г. В. Ф. Философская пропедевтика // Работы разных лет. Т. 2. М., 1971. С. 90.

*58* Там же. С. 84, 87.

*59* Французский философ Никола Мальбранш (1638—1715) считал в духе платонизма, что человеческое знание о вещах ограничивается знанием об их идеях; созерцая же последние, человек видит их в Боге, отсюда — знание есть видение в Боге.

*60 * Лаланд Андре (1867—1963) — французский философ, написал ряд логических исследований по истории теоретического описания, эксперименталь­ного метода и процессов индуктивного умозаключения. Цитируемое сочинение "Теории индукции и экспериментирования" вышло в Париже в 1930 г.

*61* Персонажи романов М. Пруста, входящих в цикл "В поисках утраченного времени" (1913—1927).

'"Понятие "годологического пространства" введено немецко-американским психологом Куртом Левином (1890—1947), который развил топологическую пси­хологию и применил понятие поля к психологии и социальной психологии. Психологическое поле он описывает в терминах топологии—раздела математики, изучающего наиболее общие свойства геометрических фигур. Поведение индивида, по Левину, есть функция его личности и ее окружения и, следовательно, его жизненного пространства, где "направление к" отличается от "направления от".

*62 * Мен де Биран (псевдоним Мари Франсуа Пьера Гонтье де Бирана) (1766—1824) — французский философ и политический деятель. Человеческое Я, его внутренний мир, считал он, не могут быть поняты по аналогии с предметами внешнего мира. Хотя метафизическая природа души непостижима, ее проявления раскрываются нам в самонаблюдении. Основой сознания является волевое уси­лие, через сопротивление которому постигается бытие внешних вещей.

*63 * Бройль (де Брольи) Луи (1892—1987) — французский физик, один из создателей квантовой механики. Доказал двойственную корпускулярно-волновую природу движения микрочастиц, выведя соотношения, описывающие связь энер­гии и импульса отдельных частиц с волновыми характеристиками движения (частотой и длиной волн). Лауреат Нобелевской премии (1929).

*64 * Башляр Гастон (1884—1962) — французский философ, методолог науки и эстетик. В его концепции "интегрального рационализма" заметно влияние психоанализа, Бергсона и традиций эпистемологии. Последняя у Башляра являет­ся историческим исследованием тенденций развития науки, поэтому он считается основоположником исторической школы в философии науки. Сартр ссылается на его работу "Вода и грезы", в которой сказывается влияние психоанализа.

*65* Болдуин Джеймс Марк (1861—1934) — американский психолог и социолог.

*66* Чтобы разграничить проявления боли в физическом смысле и боль как психический объект, постигаемый рефлексией, Сартр употребляет два разных слова: "douleur" и "mal". Слово "mal" имеет еще одно значение — "зло", что, вероятно, тоже учитывает Сартр.

*67 * Стробоскопия (от греч. strobos — кружение, беспорядочное движение и skopeo — смотрю, наблюдаю) — метод исследования быстрых движений (колебаний, вибраций) предметов. Установлено, что если быстро колеблющийся предмет освещать вспышками света, частота которых совпадает с частотой колебаний предмета, то создается стробоскопический эффект, т. е. иллюзорное впечатление неподвижности данного предмета.

*68* Сартр описывает это в романе "Тошнота": "Разнообразие вещей, их индивидуальность были только видимостью, облицовкой. Облицовка отпала, высвободив чудовищные бесформенные массы — оголенные, в страшной, бес­стыдной наготе... Это был Мир, обнаженный Мир, внезапно открывший себя, и я задыхался от ярости при виде этого огромного бессмысленного бытия" (La Nausee. Paris, 1949. P. 167; см. также: Сартр Ж. П. Тошнота // Сартр Ж. П. Стена Избр. произв. М., 1992. С. 136—137).

*69* Абрахам Пьер (1892 —?) — французский писатель и литературовед. Участник двух мировых войн, летчик, полковник авиации, с 1927 г. профессио­нальный журналист. Исследователь творчества О. Бальзака (1929), М. Пруста (1930).

*70* Кречмер Эрнст (1888—1964) — немецкий психиатр, создатель теории зависимости психического склада личности от конституционального типа, т. е. от биологических особенностей строения организма. Разработал классификацию типов конституции человека, каждому из которых соответствуют особенности темперамента и характера. См. его труд "Строение тела и характер". М.; Л., 1930.

*71* Понятие аппрезентации (Appresentalion) ввел Э. Гуссерль для пости­жения другого Я в опосредованной интенциональности, понимаемой как сопред-ставление, сопереживание, вчувствование. Уже в непосредственном восприятии вещи есть аппрезентация, так как вещь дается только одной видимой стороной, другие же аппрезентируются. На с. 380, применяя термин "аппрезентироваться", Сартр имеет в виду не постижение другого Я, а свой образ в сознании другого.

*72* Роман А. Жида (1909).

*73 * Захер-Мазох Леопольд фон (1836—1895) — австрийский писатель. Известен прежде всего эротическими романами ("Венера в мехах" [1870] и др.), с патологическими мотивами которых связано происхождение термина "мазо­хизм" (автор последнего немецкий психоневролог Рихард фон Крафт-Эбинг; см. его труд "Половая психопатия". М., 1996. С. 69, 137—228).

*74* Реплика из пьесы "Атласный башмачок" ("Атласная туфля", 1924) французского поэта и драматурга Поля Клоделя (1868—1955). Действие проис­ходит в Испании во времена Конкисты.

*75 * Фолкнер У. Свет в августе. Собр. соч.: В 6 т. М., 1985. Т. 2. С. 314.

*76 * Валь Жан (1888—1974) — французский философ, стоял на позициях экзистенциалистского истолкования гегелевской диалектики, особое внимание уделял проблеме "несчастного сознания" в философии Гегеля; автор работ по истории экзистенциализма ("Esquisse pour une hlstoire de 1'existentialisme", 1950 и др.).

*77 * Ромен Жюль (псевдоним Луи Фаригуля) (1885—1972) — французский писатель. Попытался создать эпопею жизни Франции 1908—1933 гг. в многотомном романе "Люди доброй воли" (1932—1946, в 27 т.; русский перевод, 1933. Т. 1—4).

*78 *Буланжизм — шовинистическое движение во Франции в конце 80-х гг. XIX в. под лозунгами реваншистской войны против Германии, пересмот­ра республиканской конституции (1875) и роспуска парламента; возглавлялось генералом Жоржем Буланже (1837—1891, кончил жизнь самоубийством).

*79 *Ружмон Цепи де (1906—1985) — швейцарский франкоязычный писа­тель, один из основателей (вместе с французским философом Э. Мунье) персо-налистского журнала "Эспри" ("Дух"), создатель "Европейского центра куль­туры" в Женеве (1950), автор многочисленных психологических, исторических и этических эссе.

*80* Лионские восстания 1831 и 1834 гг. — первые вооруженные выступле­ния французского пролетариата, вызванные крайне тяжелым положением рабо­чих и мелких ремесленников, занятых в шелкоткацком производстве г. Лиона. Были жестоко подавлены правительственными войсками.

*81 * Берже Гастон (1896—1960) — французский философ и психолог. Отправляясь от психологических и логических проблем познания, пришел к кри­тическому исследованию феноменологии Гуссерля (в частности, вопроса о транс­цендентальном субъекте, или cogito). В конце жизни занимался конкретной психо­логией (изучением особенностей характера и личности).

*82 * Катаплексия (от греч. испуг, ужас, смятение) — кратковременная, наступающая приступообразно утрата мышечного тонуса, приводящая в выра­женных случаях к падению больного без потери сознания, возникающая обычно на фоне сильных эмоциональных реакций.

*83* Хлодвиг I (ок. 466—511) — король галлических франков (с 481), завоевавший почти всю Галлию, что положило начало Франскскому государству. В 496 г. принял христианство в ортодоксальной форме.

*84* Арианство — возникшее в IV в. направление в христианстве, связанное с именем и учением александрийского пресвитера Ария, который расходился с основными догматами учения о Троице, доказывая, что Бог-Сын "ни в чем не подобен Отцу" и является Сыном Божиим лишь по благодати. Арианство было осуждено Константинопольским собором 381 г. Однако до VI—VII вв. арианство пользовалось большим влиянием у варварских народов (готов, вандалов, лан­гобардов и др.).

*85*Лот Фердинанд (1866—1952) — французский историк. Автор ряда моно­графий, посвященных исследованию средневековья. На одну из них ("Конец античного мира и начало средневековья", 1927) ссылается Сартр.

*86* См.: Джойс Дж. Улисс. М., 1993. С. 55.

*87* Сартр ссылается здесь на произведение А. Жида "Дневник фаль­шивомонетчика" (1926), которое представляет собой продолжение известного его романа "Фальшивомонетчики" (1925) и содержит критические размышления ав­тора над своим созданием. Своей формой роман оказал влияние на французскую модернистскую литературу.

*88* Петлопа — в поэме Гомера "Одиссея" жена скитавшегося Одиссея за ночь распускала все, что успевала соткать за день, чтобы никогда не закончить свою работу и тем самым не дать согласия на новый брак.

*89 * Жане Пьер (1859—1947) — французский психолог, психопатолог и психотерапевт. Описал ряд психотерапевтических методов, создал учение о пси­хастении (1903) и навязчивых состояниях, возникающих, по Жане, у психастеников в результате конституционально обусловленной слабости высших форм психичес­кой деятельности. Предшественник 3. Фрейда в учении о роли бессознательного.

*90* Главный персонаж произведения А. Жида "Филоктет" (1894—-1898).

*91 * Пневма (от греч.) — в древнегреческой философии первоначально вдыхаемый воздух, дыхание, затем дух. В стоицизме означает тончайшую, отличаю­щуюся крайней подвижностью материю (Хрисипп рассматривал ее как смесь огня и воздуха), которая, как жизненное дыхание, пронизывает космос, объединяя его в целостный организм.

*92* Шлюмберже Жан (1877—1968) — сын эльзасского фабриканта, французский писатель, друг А. Жида. Автор ряда романов, в которых анализ сложных психологических коллизий связан с проповедью стоической жизненной позиции. В годы Второй мировой войны придерживался антинацистской позиции.

*93 * Лафайет Мари Жозеф де(1757—1834) — маркиз, французский военный и политический деятель, активный участник революционных событий во Франции 1789 г. После взятия Бастилии 14 июля 1789 г. стал командующим Национальной гвардией. До этого, начиная с 1777 г., сражался в рядах восставших американских колонистов против английской короны, получив в 1780 г. звание генерала американ­ской армии.

*94 * Халъбвакс Морис (1877—1945) — французский социолог и социаль­ный психолог. Приверженец реформистского социализма. Автор трудов по воп­росам образа жизни, уровня потребления, психологии социальных классов.

Ман Анри (Гендрик) де (Де Man) (1885—1953) — бельгийский политический деятель и публицист, один из лидеров Бельгийской социалистической (до 1940 г. — рабочей) партии. Автор нашумевшей книги "По ту сторону марксизма" (1927).

*95 * Полан Жан (1884—1968) — французский писатель. Занимался теорией языка и литературы. Сартр ссылается на его книгу, посвященную проблемам литературного творчества (1941).

*96* Парен Брис (1897—1970) — французский философ и эссеист. В своих произведениях большое внимание уделял проблемам языка и коммуникации. Наряду с работой о платоновском Логосе, к которой обращается Сартр, в начале 40-х гг. написал книгу "Исследования природы и функций языка" (1942).

*97 * Алъбигойцы — последователи еретического движения в Западной Европе (во Франции, Италии, Германии) в XII—XIII вв. Одним из центров движения во Франции был г. Альби (южная провинция Лангедок).

*98* Монфор Симон IV де (ок. 1150—1218) — граф, предводитель французских рыцарей, предпринявших в 1209 г. крестовый поход против альбигойцев. Жестокость и насилие Монфора и его рыцарей вызвали восстание населения Тулузы и возобновление войны. Монфор был убит восставшими.

*99* Виконт Роже Трансавель и граф Тулузский Раймонд VI (1156—1222) — феодалы, поддерживавшие движение альбигойцев, преследуя при этом свои цели.

*100*Катары — еретическое движение в Западной Европе в XI—XIV вв., отвергали многие христианские догматы, таинства, почитание икон, креста, про­поведовали аскетизм. Многолетние преследования со стороны католической цер­кви и светских властей привели к их упадку и исчезновению.

*101*Л. A. F. (Royal Air Force) — королевские военно-воздушные силы; название было дано 1 апреля 1918 г. объединенной авиации армии и флота Великобритании.

*102 * Морган Чарлз Лэнгбридж (1894—1958) — английский писатель.

*103 * Баррес Морис (1862—1923) — французский писатель и политический деятель. Его произведения отличались тонкой стилистикой и вместе с тем пуб­лицистической страстностью, в них сочетались идеи католицизма и национализ­ма. Автор трилогии "Культ Я" (1880—1891), "Вдохновенный холм" (1913) и др.

*104* Ф. Ницше писал о Б. Паскале: "Я не читаю Паскаля, но люблю как самую поучительную жертву христианства, которую медленно убивали сначала телесно, потом психологически, люблю как целую логику ужаснейшей формы нечеловеческой жестокости..." (Ницше Ф. Весе homo. Как становятся самим собою // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 713).

*105* По всей вероятности, речь идет о французском социалисте Жане Жоресе (1859—1914), страстном глашатае политики мира в Европе, убитом шовинистом Р. Вилленом в канун Первой мировой войны (31 июля 1914 г.).

*106 * Политцер Жорж (1903—1942) — французский философ, активный участник Сопротивления. В 1929 г. под псевдонимом Ф. Аруэ опубликовал "Конец философского парада: бергсонизм" (русский перевод в сб.: Французские коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию. М., 1953). В мае 1942 г. Политцер был арестован правительством Виши, выдан немцам и расстрелян.

*107 * Бурже Поль Шарль Жозеф (1852—1935) — французский писатель, с 1894 г. член Французской академии. Написал около 45 романов, доказывая, что только католицизм и монархизм спасут Францию. Следуя позитивистской теории И. Тэна и натурализму Э. Золя, создал этюды о Ш. Бодлере, Г. Флобере, И. Тэне, Стендале, Э. и Ж. Гонкурах, И. С. Тургеневе и др. Книга "Очерки современной психологии", на которую ссылается Сартр, вышла в 1883 г.

*108* См.: Гегель Г. В. Ф. Система наук. Ч. I. Феноменология духа // Соч. Т. 4. М., 1959. С. 117—118.

*109 * Бруммелъ Джордж Бриан (1778—1840) — английский денди, считав­шийся королем моды и эталоном элегантности, умер в изгнании во Франции.

*110* Одиберти Жак (1899—1965) — французский писатель, находился под влия­нием символизма, затем сюрреализма. Его творчество отмечено экзальтирован­ным лиризмом, склонностью к словотворчеству и образностью, граничащей с безрассудством.

*111* Это "бестиарное" начало творчества французского писателя Лотреамона (наст, имя и фам. Йзидор Дюкас, 1846—1870), о котором пишет, по-своему его толкуя, Сартр, проявилось прежде всего в его "Песнях Мальдорора" (1868—1869), которые он называл "Манифестом абсолютного мятежа", манифестом отказа от ценностей, на которые пытается сослаться человек, чтобы жить, от любви, дружбы, наконец от Бога, который не должен был создавать "подобную нечисть".

*112 * Даладье Эдуард (1884—1970) — французский политический деятель. С июня 1924 по июнь 1940 г. с перерывами занимал посты министров и пре­мьер-министра. В январе — октябре 1933 г., будучи премьер-министром, пытался противостоять финансовому кризису.

*113* В диалоге "Софист" Платон устами Чужеземца из Элей раскрывает диалектику бытия и небытия и показывает, что важно для Сартра, как без небытия не может быть и бытия, и наоборот (см.: Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 370—385).

Примечания составлены В. И. Колядко и Р. К. Медведевой

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.. 1

Введение. В ПОИСКАХ БЫТИЯ.. 11

1. Идея феномена.. 11

2. Феномен бытия и бытие феномена.. 13

3. Дорефлексивное cogito и бытие percipere. 14

4. Бытие percipi 18

5. Онтологическое доказательство.. 19

6. Бытие-в-себе. 21

Часть первая. ПРОБЛЕМА НИЧТО.. 23

Глава I ИСТОЧНИК ОТРИЦАНИЯ.. 23

1. Вопрос. 23

2. Отрицания. 25

3. Диалектическая концепция ничто. 29

4. Феноменологическая концепция ничто. 31

5. Происхождение ничто. 34

Глава II САМООБМАН.. 49

1. Самообман и ложь. 49

2. Действия из самообмана. 54

3. "Вера" самообмана. 62

Часть вторая. БЫТИЕ-ДЛЯ-СЕБЯ.. 64

Глава I НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ СТРУКТУРЫ ДЛЯ-СЕБЯ.. 64

1. Присутствие по отношению к себе. 64

2. Фактичность для-себя. 68

3. Для-себя и бытие ценности. 71

4. Для-себя и бытие возможностей. 78

5. Я и круговорот самости. 83

Глава II ВРЕМЕННОСТЬ.. 84

1. Феноменология трех временных измерений. 84

А) Прошлое. 85

В) Настоящее. 93

С) Будущее. 95

2. Онтология временности. 99

А) Статическая временность. 99

В) Динамика временности. 107

3. Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия. 111

Г л а в a III ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ.. 124

1. Познание как тип отношения между для-себя и в-себе. 125

3. Качество и количество, потенциальность, инструментальность. 133

4. Время мира. 144

А) Прошлое. 144

В) Настоящее. 147

С) Будущее. 151

5. Познание. 152

Часть третья. Для-другого. 154

Глава I СУЩЕСТВОВАНИЕ ДРУГОГО.. 154

1. Проблема. 154

2. Опасность солипсизма. 155

3. Гуссерль, Гегель, Хайдеггер. 161

4. Взгляд. 173

Глава II ТЕЛО.. 203

1. Тело как бытие-для-себя: фактичность. 205

2. Тело-для-другого. 225

3. Третье онтологическое измерение тела. 232

Глава III КОНКРЕТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМ... 237

1. Первая установка по отношению к другому: любовь, язык, мазохизм.. 239

3. Бытие с (Mitsein) и мы.. 268

А) Мы-объект. 270

В) Мы-субъект. 274

Часть четвертая. Обладание, действие и бытие. 279

Глава I БЫТИЕ И ДЕЙСТВИЕ: СВОБОДА.. 279

1. Свобода как первое условие действия. 279

2. Свобода и фактичность: ситуация. 309

А) Мое место. 314

В) Мое прошлое. 318

С) Мои окрестности. 323

D) Мой ближний. 326

Е) Моя смерть. 339

3. Свобода и ответственность. 352

Г л а в а II ДЕЙСТВИЕ И ОБЛАДАНИЕ.. 354

1. Экзистенциальный психоанализ. 354

2. Действие и обладание: владение. 365

3. О качестве, раскрывающем бытие. 381

Заключение.. 390

1. В-себе и для-себя: метафизический обзор. 390

2. Моральные следствия. 395

Дата добавления: 2015-10-24