Этеокл и Полиник

Геракл

Наиболее популярный из греческих героев — Геракл, по­томок Персея. Его подвигов хватит на целый эпос, но такового не существует. Зато он был излюбленным персо­нажем изобразительного искусства. Геракл родом фива-нец и классические свои подвиги совершил на службе у царя Эврисфея, который правил в Фивах, хотя вообще-то Зевс предназначал престол Гераклу.

Фиванская царица Алкмена родила в одну ночь близне­цов, из которых первый, Ификл, был сыном царя Амфит­риона, а второй, Геракл, — сыном Зевса. Ификлов сын Иолай впоследствии постоянно сопровождал своего дядю. Ификл и Иолай, судя по именам, вполне сопоставимы в паре Кастор-Полидевк с (зимним) оккультным братом-близнецом; иное дело Геракл. Двенадцать испытаний, или подвигов, выпадают на долю лишь одного из близнецов, Геракла, который поначалу больше схож с Кастором, а не с Полидевком; сопровождает этого близнеца Иолай.

Круг подвигов открывается 1) схваткой со львом, да­лее следует 2) борьба с девятиголовой гидрой, которой помогает чудовищный рак. Знаток небесного Зодиака тот­час насторожится: похоже, оккультный встречный путь, который на сей раз начинается во Льве, и по оставшим­ся после Рака десяти знакам проделает его лишь один из близнецов. Но если проследить дальше Геракловы "две­надцать подвигов", то их сопоставление с этими знака­ми теряет всякую убедительность. По порядку надо бы ожидать затем Близнецов, Тельца, Овна, Рыб, Водолея и Козерога. Фактически же мы имеем в качестве "подви­гов" убийство, укрощение или присвоение 3) лани, 4) Стимфалийских птиц, 5) Эриманфского вепря, 6) чист­ку Авгиевых конюшен, 7) укрощение Критского быка, 8) укрощение коней-людоедов фракийца Диомеда, 9) завладение поясом царицы амазонок Ипполиты, 10) похищение коров Гериона, 11) яблок Гесперид и 12) трехголового адского пса Кербера. В разных источниках указана различная последовательность подвигов; в частности, у Аполлодора в "Мифологической биб­лиотеке": 1) Немейский лев; 2) Лернейская гидра; 3) Кери-нейская лань; 4) Эриманфский вепрь; 5) Авгиевы конюшни; 6) Стимфалийские птицы; 7) Критский бык; 8) кобылицы Дио­меда; 9) пояс Ипполиты; 10) коровы Гериона; 11) золотые яблоки Гесперид; 12) Кербер.

Сходство с шумерским Зодиаком есть — в том, что Геракл наряду с дубинкой нередко пользуется луком, так­же и в последней схватке с кентавром Нессом. Вдобавок аттическое предание стремится сблизить его с Тесеем или Тесея с ним, да еще и заставляет Геракла принять искупление на поле Малых мистерий. Сообщение о Критском быке, одном из "двенадцати подвигов", опять-таки недвусмыс­ленно указывает на кносского царя Миноса. Тем не менее подвиги и Зодиак остаются разными рядами образов. Уже постоянно повторяющийся мотив коня относит подвиги к много более позднему периоду, чем эпоха шумерского Зо­диака, которому подчиняются по крайней мере Великие элевсинские мистерии;' и все же на фоне судьбы едва ли не исторического Тесея Геракл выглядит значительно древнее, мы вполне можем поместить его еще в XIV столетие до Р.Х. Тогда Ясона с его аргонавтами и героев Гомера Ахил­леса и Одиссея нужно отнести к XIII, а Тесея — только к XII веку.

Владычица Гера

Сугубо эллинскими и не сопоставимыми с шумерским зодиакальным кругом являются в Геракловых подвигах мно­гочисленные географические указания — сначала на его родине, в Аргосе, затем в Элладе и, наконец, по всей зем­ле. Куда только не заносили Геракла его подвиги: на фра­кийском севере он побеждает Диомеда, в Африке сража­ется с великаном Антеем, на востоке бьется с амазонками, на Кавказе помогает луком и стрелой Прометею, а на даль­нем западе встречает титана Атланта (Атласа), который держит на своих плечах небесный купол.

Аполлоний Родосский (240 г. до Р.Х.) в своей эпической поэме "Аргонавтика" вслед за Ономакритом (VI век до Р.Х.), на которого ссылается Павсаний (8,31), говорит, что Геракл следовал иным мистериям, нежели Тесей, аргонавты и элев-синский Триптолем. Но Ономакрит называет Геракла еще и "Идейским Дактилем", а этот юноша — танцор Афродиты, властвовавшей таинствами в Кноссе.

Хронологически Геракл из-за часто упоминаемого в его мифе коня относится самое раннее к XV или, вероятно, XIV веку, хотя аттическое предание связывает его с Тесеем, то есть с XII веком.

Скорее всего, двенадцать подвигов Геракла — это эта­пы мистерии, но, поскольку мы ставим перед собой иные задачи, да и объем книги весьма ограничен, мы не можем позволить себе выстраивать гипотезы по этому поводу. Как бы там ни было, его мистерия, подобно почти всем здесь упомянутым, следовала годичному пути солнца. Причем если большинство таинств, подчиняясь шумер­скому Зодиаку, движутся от Близнецов к завершению в Кентавре-Стрельце, Геракл начинал свой путь в знаке Льва (в ту эпоху — в июне-июле), переходил в мае к Раку и достигал цели либо в октябре, победив кентавра Несса, либо, возможно, опять в знаке Льва, приведя Эврисфею адского пса.

Павсаний пишет о присутствии Геракла в до-доричес­ких Амиклах неподалеку от Спарты, микенском поселении, которое новые хозяева — дорийцы — в конце XI века раз­рушили, не тронув, однако, святилищ. Там спартанцы еже­годно (в июле) на протяжении трех дней справляли свой главный праздник — Гиакинфии. Во II тысячелетии с этим праздником, видимо, сочетались таинства, которые проходили десятью днями позже и, скорей всего, были связаны с двенадцатью "подвигами" Геракла.

Амиклейские таинства, пришедшие в упадок после втор­жения дорийцев незадолго до начала I тысячелетия, воспол­няют ожидаемое согласно трем Горам, или временам года, триединство возможных годичных праздников в рамках микено-эллинских мистерий под знаком Льва.

Эврисфей: плоть спасает труса от духовности Афина и Посейдон

Тесей

С Тесея, основателя послемикенского города Афины, нача­лась в XI веке великая история Аттики. Но только Плутарх (t 120 г. от Р.Х.), а незадолго до него Аполлодор рассказы­вают о жизни героя, и на эти рассказы — наряду с вазовой живописью — мы опираемся в описании его знаменатель­ных для нас культовых подвигов.

Духовным отцом царя был Посейдон; впрочем, это мог бы утверждать о себе любой из его предшественников. Родным отцом Тесея был Эгей, "козий царь", правивший деревней без стен, что лежала у подножия разрушенного акрополя. Трезенская девушка Этра после недолгой связи с Эгеем стала матерью Тесея, а происходила она из древ­него рода Пелопса. Какое личное имя она дала сыну, мы не знаем. Было все это около 1170 года до Р.Х. в Трезене, на восточном побережье Пелопоннеса.

В шестнадцать лет Тесей был настолько силен, что су­мел поднять каменную глыбу, под которой Эгей с ведома матери спрятал для него меч и сандалии, чтобы в свое время опознать по ним сына. Мы истолковываем меч как знак самостоятельности поступков, сандалии — как знак особою пути судьбы. Тесей странствовал с запада на восток вдоль побережья Саронического залива, намереваясь потребовать для себя у отца прав царского сына, что в дальнейшем и осуществил с помощью меча.

По дороге, возле Эпидавра, на него напал сын Гефеста Перифет, "пылающий", вооруженный громадной палицей. Тесей отнял у нею орркие. Побежденная здесь стихия — огонь. В наши дни сказали бы: юноша берет инициативу в свои руки, действуя, становится хозяином обстоятельств.

За Эпидавром юношу — своего укротителя — поджи­дал Синид, "разбойник"; эта ситуация разыгрывалась в стихии ветра, то есть в воздушном пространстве. Пригнув к земле две пинии, Синид привязывал встречных путни­ков к вершинам, с тем чтобы деревья, распрямившись, разорвали его жертву. Тесей подверг этой процедуре само­го разбойника — значит, умер старик, а не молодой. Ныне здесь, пожалуй, уместно говорить о воздушных замках, с которыми юноша не пожелал иметь дела. В культе Дио­ниса этому соответствовало разрывание жертвенного жи­вотного (лучше всего — быка), то бишь самого бога. Так постигается "твердость в образе жизни".

Опустив далее укрощение Кромлионской свиньи, то есть чувственности, — мистически оно стоит в ряду сти­хий между ветром и водой, что совершенно правильно, — мы видим юношу у моря в окрестностях Мегары на "белых" известковых скалах Скира. Там разбойник Скирон, сидя над бездной, заставлял прохожих мыть ему ноги и неожи­данным пинком сталкивал их в море, на съедение огром­ной водяной черепахе. Тесей отправил туда самого Скирона. Истолковать это можно так: простота (рабская служ­ба) и обращенность к внешней действительности, иначе сознание сосредоточится лишь на жизненных процессах внутри плоти, будет поглощено круговоротом соков — в созерцании этот круговорот и есть водяная черепаха.

Не доходя до Элевсина, Тесей встретился с борцом Керкионом и победил его. Керкион — тот же Антей ("жуткий"), с которым двумя сотнями лет раньше сра­жался в Ливии Геракл. Земля давала Антею неиссякае­мую силу — пока он ее касался. Ныне Антея можно ис­толковать как веру людей в "данные факты". Кто поднмет их до уровня ума, способен придать им новый поря­док, открывающий новые подходы.

К югу от Элевсина обитал Прокруст ("растягатель"), который и стал следующим противником Тесея. Прокруст подгонял всех своих гостей под размеры собственного ло­жа — обрубал "лишнее" топором или растягивал, пока человек не умирал. Эта метода по сей день частенько ис-пользуегся в суждениях о людях. Перебороть ее возмож­но в таинствах, посредством углубленного образа челове­ка, который наряду с состоянием на некий момент де­монстрирует и возможности развития.

Прокруст нарушал предпоследнюю часть полного по­священия, поскольку, калеча людей, пренебрегал целост­ностью человеческого образа, который опирается на ске­лет. Мучительные страдания души и раны тела — вот содержания таинств, но никак не увечья. Тантал — веро­ятно, в XVIII или XVII веке до Р.Х. — испытывал всеведенье Великой Богини, явившейся к нему в облике Дионы, и ради этого потчевал ее и других богов мясом своего сына Пелопса. Диона отвергла угощение; только богиня пропитания Деметра съела плечо. Однако Гермес тотчас возместил этот ущерб.

В XIII веке до Р.Х. Моисей повелел Израилю вновь блюсти древний закон — хранить в целости скелет пасхального агнца, причем предпринятая в XX или в XIX веке до Р.Х. попытка Авраама принести в жертву Исаака показывает, что первоначально и иудеи тоже подменяли жертвенным животным самого человека. Устами Моисея Божество приказывает: "И костей ее [Пасхи, то есть пасхального агнца. — Д-Л.] не сокрушайте" (Исход 12:46). Евангелие от Иоанна (19:36) соотносит эту заповедь с мертвым телом распятого Иисуса, которому перед снятием с креста не перебили кости, ибо он странным образом скончался уже через три часа после распятия.

Пока мы говорили об испытаниях юноши, который еще только ищет себя. Если бы Тесей пожелал затем пре­одолеть себя, то его мистический путь не просто начинался бы, но и завершался тоже в огне. Он проделал путь через стихии ветра, воды, земли и огня, соответствующий как Кносским, так и Элсвсинским таинствам. Странствие шестнадцатилетнего Тесея к тайне образа при встрече с Прокрустом сопоставимо лишь с юношеской инициацией, но не с полным посвящением (оно было доступно начи­ная с девятнадцати лет).

Юноша Тесей, которого в ту пору звали иначе, до­брался до Афин приблизительно в 1150 году до Р.Х., 8 гекатомбеона, то есть 18 июля, что показывает его при­надлежность Посейдону, управлявшему восьмым, а зна­чит, также восемнадцатым и двадцать восьмым днем каж­дого месяца. В городе его подвергли очищению от убий­ства родича, Синида, так как во II тысячелетии до Р.Х. лишь убийство родича отягощало душу. Очистительная це­ремония искупления происходила возле камня Зевса Мэли-хия (Плутона), который стоял далеко к северо-западу от Афин, на реке Кефисс. Много позже, при Солоне, около 600 года до Р.Х., отсюда начиналось религиозное шествие к Великим элевсинским мистериям 27 сентября, оста­новки на пути которого предвосхищали этапы таинств. Это опять-таки подтверждает, что Синид был владыкой первой части некоего посвящения — владыкой, неизмен­но укрощающим ветер. Когда Тесей затем 8 пианепсиона (28 октября) вернулся с Крита, он немедля возблагода­рил Аполлона Дельфиния (божество, близкое Посейдо­ну) и южнее акрополя принес ему жертву. Там побли­зости жил его отец Эгей79.

После того как Тесей воздвиг стену, старая царская резиденция оказалась за пределами внутреннего города, на слишком большом удалении от нового Тесеева рынка. Однако в религиозном плане этот район на восточном берегу Илисса сохранил свою важность. Сразу за речкой, или ручьем, простиралось издревле почти нетронутое поле Артемиды Ловитчицы, на котором богиня устраивала в феврале Малые мистерии.

Решающим испытанием Тесея — решающим для судеб его царства и власти — была схватка с человекобы-ком Минотавром в Кноссе. Усмирив Марафонского быка, Тесей заранее освоил древний аттический опыт. Но об­ратим наши взоры к Кноссу, тем более что археологи­ческие данные, и прежде всего раскопанный Артуром Эвансом дворец, обеспечивают нас определенными за­цепками

Тесей укрощает Марафонского быка

.

Кносский царь-жрец — с 1450 года до Р.Х. уже ахей­ский, то есть греко-микенский, — видимо, по-прежнему носил титул "минос". Восемь столетий Крит духовно гла­венствовал в Эгеиде, и тамошние цари возомнили, будто им одним принадлежит право наставлять цвет эгейского юношества и тем привязывать его к себе. Как и раньше, он каждые девять лет ожидал из Аттики семь юношей и семь девушек, которых присылали "в жертву" быку из его Лабиринта. Мы предполагаем, что за этим крылось намерение развить их духовно — так, как подобает лю­дям знатного происхождения; это и значило, что кнос­ский бык "пожрал" их души.

Итак, Тесей стал предводителем этой группы молоде­жи. Корабль отплыл из древней гавани Фалера в день рож­дения Артемиды — 6 мунихиона (26 апреля). Артемида-Геката во всех таинствах считалась охранительницей врат. Четырнадцать молодых людей (мы бы сказали — студентов) заранее, 24 апреля, в день рождения Афродиты, мо­лили эту богиню о помощи и принесли ей в жертву козу, которая, умирая у алтаря, превратилась в козла. Измене­нию пола животного соответствовала хитрость Тесея: он переодел девушками двух безбородых юношей, так что на деле в путь отправились пять девушек и девять юношей. В древности на Крите все жертвователи, в том числе и мужчины, для жертвоприношения и молитвы переодева­лись женщинами; вероятно, и здесь будущие мисты по­ступили так же, хотя бы отчасти. Позднее в Элевсине вообще все мисты появлялись в миртовых венках невест. Мист должен быть восприимчив, способен к зачатию, чтобы потом перерасти себя; на созерцательной ступени это означает: как мать сына, он должен произвести на свет новую, духовную личность. При этом естественный пол роли не играет.

Когда 8 пианепсиона (28 октября), то есть через шесть месяцев, Тесей вернулся и подле храма Аполлона Дельфи-ния принес благодарственную жертву Дионису и Ариад­не, ему прислуживали те же два юноши в девичьем пла­тье, украшенные осенними лозами с гроздьями виногра­да. Этот ритуал публично повторялся в Афинах из года в год 8 пианепсиона.

Минос в Кноссе похвалялся своим происхождением от (подземного) Зевса, и этот бог громом подтвердил слова паря. Тогда Тесей нырнул в морскую пучину и испросил у Посейдона золотой венок царицы моря Амфитриты как свидетельство своего божественного происхождения. Этот венок с алмазом посередине символизировал незримый орган ясновидения во лбу, глаз Полифема; так рассказы­вает поздний греческий поэт Нонн (V век от Р.Х.). Венок обеспечивал своему носителю тщательнейшее руководст­во главной жрицы, которая в служении носила имя боги­ни Ариадны, "высокосвященной", и вправе была наде­яться, что сумеет пробудить у "послушника" и иные мис­тические органы.

Отец критского царя Зан-Плутон и отец юноши Тесея Посейдон — это один и тот же божественный Отец; Посейдона, "супруга Владычицы", принято было воспри­нимать как внешнюю сторону Плутона, "богатого". Бо­гатство есть потенциальная возможность, реальность же имеет пределы. Таинства — как глубинная философия — раскрывают эту возможность. Потому-то они даруют ге­ниальное прозрение

Ослепление Полифема Тесей принимает золотой венок Амфитриты

О Кносских мистериях Плутарх сообщает: царь на­значил состязания, где его военачальник Тавр ("бык") должен был выступить против Тесея. И потому только, что Тесей победил, Минос благосклонно отпустил всех четырнадцать подростков на родину. Поскольку же на Крите за такими состязаниями наблюдали и женщины, царская дочь увидела победителя и, загоревшись любо­вью, уехала с ним. После трехдневного отдыха на при­брежном островке НаксЧэсе Тесей оставил ее и тайком уплыл на Делос. Тогда бог Дионис (Плутон) забрал от­туда свою невесту.

На Делосе Тесей принес жертву богу-покровителю свое­го ионийского рода, Аполлону, и оставил там статуэтку Афродиты из Кносса. В память о Лабиринте он учре­дил на острове особую пляску — так называемого "журавля",— которую исполняли еще много лет спустя. Подплывая к аттическому Фалеру, Тесей забыл сменить чер­ный парус на белый, и его отец Эгей, истолковав это как знак крушения своих надежд, в отчаянии бросился в море. Посвященный Тесей стал царем города.

Точно так же и после Элевсинских мистерий мисты из практических соображений возвращались в черных одеждах, под стать трауру Деметры, хотя успешное за­вершение таинств по идее требовало белых. И во всех дионисийских мистериях бог — или царь — поначалу являлся стариком, а в конце — юношей. На небесах заключительный акт полного посвящения отражался как переход из созвездия Козерога в созвездие Стрельца. Муж под Козерогом (Козой) зовется Эгей ("козий царь"); для Тесея (после его посвящения под огнен­ным Стрельцом) Эгей — уходящий со сцены царь.

Оставление Ариадны на Наксосе показывает, что мис­тическое переживание, совершенно естественно, нельзя закрепить в памяти в той мере, как физическое событие. От полного забвения Тесей защитил себя прежде всего пляской журавля как безмолвной краткой формой таин­ства и, наконец, статуэткой "Афродиты". Этот образ сви­детельствует, что Ариадна была ипостасью Великой Мате­ри, которая на средней ступени таинства превратилась в Пенорожденную (морем). На третьей, высшей ступени она стала Уранией ("небесной"); в мистическом же вос­приятии — звезднорожденной, вышедшей из косматой звезды.

Кроме того, пониманию мистерии способствует сохра­нившаяся в кносском дворце фреска, изображающая упо­мянутое Плутархом состязание, а также традиционное графическое представление Лабиринта в виде спиральной площадки для танцев

Дата добавления: 2015-10-24