Наследие Цинцендорфа

Пастор моравской церкви в Гернгуте любезно согласился высту­пить перед нами, мы припарковали свои автомобили рядом с церковью и в восхищении вошли в здание. Внутри мы обнару­жили группу людей с телевидения, которые собирались снимать эту проповедь для документального фильма о Цинцендорфе и его влиянии в наши дни. Прилично одетому и сосредоточенно­му на своей проповеди пастору предстояло встретиться с самы­ми странными слушателями, которых он когда-либо видел. Мы ввалились в церковь, таща за собой собак. У некоторых из нас на головах были большие шляпы на африканский манер. Теле­визионщики, осознав, что они только что упустили великолеп­ный визуальный момент, попросили нас выйти и снова войти, чтобы они смогли заснять нас.

Пастор, нервно моргая над своими заметками, выступил с блес­тящим обзором моравского обновления, которое посетило его приход почти три столетия тому назад. Мы увидели, сколько параллелей было между нашей развивающейся моделью молит­вы и моделью Цинцендорфа.

Читая свои заметки тихим голосом, пастор описал, как Цинцен-дорф организовал двадцать четыре женщины и столько же муж­чин в молитвенные «хоры», в которых каждый участник по оче­реди молился по часу каждые два дня. Конечно, эта молитвен­ная цепочка продолжалась сто лет. Всех мужчин в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет призывали позаботиться о ночных сменах и с молитвой обходить деревню. Услышав это, девушки одобрительно зашептали — им понравилось, что все ночные смены доставались мужчинам. Цинцендорф написал гимн, который отражает состояние человека на одной их таких

ЧУДЕСА, ЗНАМЕНИЯ И " RED BULL»_______

ночных молитв. Это переживание становилось обыденной час­тью и нашей жизни (и для мужчин, и для женщин):

«Час пришел: хотя тьма крадет день,

Сияет ли в ваших сердцах первый луч утренней звезды?

На часах уже два! Кто придет встретить день

И вознести хвалу Господу дней?

На часах уже пять! Пять были отправлены прочь,

А пять других дев отправились на брачный пир!

На часах уже шесть - закончилась моя стража,

И теперь пусть каждый сам стережет себя!»^м

Затем пастор рассказал о том, как Цинцендорф организовал жителей деревни в раздельные (только для мужчин и только для женщин) ячеечные группы, которые он называл «компании», и они обеспечили необходимый контекст для радикальной подот­четности. Вот как описывал их Цинцендорф: «Эти группы лю­дей, называемые «компаниями», состоят из нескольких человек, которые собираются вместе во имя Иисуса... и общаются в осо­бенно сердечной и по-детски открытой манере, говоря об об­щем состоянии своих сердец, ничего не скрывая друг от друга, но полностью вверяя себя друг другу в Господе»³⁵.

Подобные концепции ученичества могут показаться нам знако­мыми, но в других аспектах моравская модель была гораздо бо­лее радикальной, чем наша. Например, они встречались триж­ды в день: в четыре часа утра (зимой — в пять), затем в восемь утра и в восемь вечера. На этих общих собраниях они поклоня­лись и слушали учение (впрочем, не забывайте, что это была сельскохозяйственная община, где люди вставали с петухами и расходились по домам с заходом солнца, поэтому такое раннее

34. Э. Дж. Льюис «Цинцендорф как пионер экуменизма» (A. J. Lewis,
Zinzendorf the Ecumenical Pioneer (SCM Press Ltd., 1962), p. 54).

35. Преподобный Август Готлиб Шпангенберг «Жизнь Николая Льюиса, гра­
фа Цинцендорфа» (Rev. August Gottlieb Spangenberg, The Life of Nicholas Lewis
Count Zinzendorf (London: Samuel Holdsworth, 1838), p. 87).

ГЛАВА ТРИ НАД ЦАТАЯ

начало для них не казалось таким болезненным!)

Прошло еще некоторое время, прежде чем мы открыли нашу первую «Котельную», которую назвали «Монастырь третьего тысячелетия», в которой мы стремились исследовать похожие идеи постоянного общения, основанного на четких ритмах мо­литвы.

Время от времени члены общины собирались вместе, чтобы послушать зачитываемые вслух письма от родственников в да­леких странах, в которых те сообщали о том, что делает Господь, и просили срочно молиться о различных нуждах. Когда пастор тихо рассказывал об этих «днях чтения писем», которые прово­дились в том самом здании, где мы находились, я подумал о веб­сайте движения «24-7» и о том, как с его помощью мы распрост­раняли похожие отчеты и просьбы со всех концов земли среди членов нашего современного сообщества.

Пастор, казалось, наслаждался возможностью изложить точные факты своих предшественников. Очень многие люди приезжа­ли в его родной город для того, чтобы связать историю этого места со своей собственной теологией или эсхатологией. Пре­увеличивать и искажать факты, а также идеализировать реалии того времени несложно, но, в конечном счете, это никому не приносит пользы и уж точно не отражает желания сердца Цин-цендорфа, который очень сильно любил традиции моравской церкви и стремился служить им и обновлять их, а не использо­вать их для удовлетворения собственных амбиций.

Таким образом, люди часто чрезмерно идеализируют знамени­тое собрание в Бертельсдорфе 13 августа 1727 года. Без сомне­ния, это собрание было великой моравской «Пятидесятницей», как писал о нем Шпангенберг, позднее ставший одним из епис­копов этой церкви. Вне всякого сомнения, в тот день Бог совер­шил чрезвычайные вещи, но это воскресное богослужение было частью непрерывного процесса обновления в общине. Такие инициативы, как непрекращающиеся молитвенные собрания, были гораздо тщательнее спланированными и менее взрывны-

ЧУДЕСА, ЗНАМЕНИЯ И " RED BULL"_______

ми, чем утверждают сегодня многие проповедники. Молитвен­ный график начал действовать ровно через две недели после того знаменитого богослужения, а миссионерское служение началось спустя пять лет.

Глядя на своих странных слушателей, пастор, казалось, стано­вился все более расположенным к нам по мере развития своей темы. Он описал воскресенья в Гернгуте, когда целый день в де­ревне была слышна музыка, а жители непрестанно пели (пред­положительно посменно), поклоняясь Богу с пяти часов утра до девяти часов вечера, после чего все юноши завершали день, маршируя по деревне с заключительной песней. В эти дни при­хожане могли также преломлять хлеб и мыть ноги друг другу. Многие люди приезжали в Гернгут, чтобы лично увидеть эту уди­вительную общину, и тогда Цинцендорф сделал вторую полови­ну воскресенья днем открытых дверей, когда люди могли встре­титься с членами общины. Многие были настолько впечатлены увиденным, что переезжали жить в Гернгут, чтобы стать частью этой молитвенной общины, а впоследствии отправлялись в раз­ные страны как посланники Христа и эмиссары воистину ради­кального сообщества.

Дата добавления: 2015-09-04