Культ мертвых

Почитание мертвецов, память о предках — основа любой культуры, преемственной по сути своей. Однако в Древнем Египте культ мертвых принял совершенно уникальную форму, не имеющую ничего общего с другими культурами.

Изначальная посылка любого культа мертвых — вера в то, что после смерти человек переходит в иное качество, в иное состояние, не воспринимаемое обычными ощущениями. Согласно представлениям жителей Древнего Египта, загробная жизнь есть продолжение жизни земной. Если человек при жизни был безгрешен, то на “полях Осириса” его ждали те же радости, что и при жизни.

Загробный мир египтян был зеркальным отражением “жизни при жизни”. Умершие и после смерти занимали то же общественное положение и выполняли ту же работу, что и до погребения. Фараон или вельможа проводили дни своего загробного существования, вкушая яства, к которым привыкли при жизни, развлекая себя охотой и поездками на лодке. Их слух услаждали певцы, музыканты и танцовщицы, сопровождавшие господ в загробный мир. Слуги и рабы фараона также следовали за ним, чтобы угождать хозяину.

Умерший и после смерти должен был иметь возможность пользоваться своей любимой утварью, оружием и всем, что окружало его при жизни. Именно благодаря культу мертвых и традиции класть в гробницу вещи покойного, долженствующие сопровождать его в загробной жизни, до нас дошло значительное количество богатых археологических находок — все древнеегипетские гробницы грабители не смогли разорить даже за прошедшие несколько тысячелетий.

Забота о сохранности тела умершего — важный элемент египетского заупокойного культа. Древнейшие захоронения, относящиеся к периоду окончательного освоения человеком долины Нила, к архаическому периоду истории Древнего Египта — простые могилы, в которые укладывали тело, завернутое в ткань или кожу, в “зародышевом” положении. Уже тогда появляется традиция укладывать в могилу горшки с зерном, оружие и статуэтки, символизировавшие слуг и домашний скот, что были призваны служить умершему и на том свете.

[Илл. — Голова мумии (Лист III, рис. 178]

Искусство бальзамирования и мумифицирования тела возникает в Древнем Египте в эпоху Древнего царства, в раннединастический период, когда формируется сама структура Египетского царства. В этот период, очевидно, изменилось и смысловое содержание подготовки тела к вечной жизни. Богатые могилы вождей общин призваны были обеспечить их обитателям загробную жизнь, достойную той, что они вели на земле. Отсюда — тщательность, с какой подходили к сохранению тела. Отсюда же и сооружение каменных гробниц, поднимающихся над уровнем земли и скрывающих традиционную подземную погребальную камеру — мастаб, из которых во времена VI династии выросли знаменитые великие пирамиды.

За многие столетия искусство бальзамирования египтяне довели до совершенства. Прежде всего из тела извлекали все внутренности, а из черепной коробки удаляли мозг. Чтобы по возможности не повредить тело, жрецы-бальзамировщики пользовались для этого разнообразными инструментами весьма сложной конфигурации. Внутренности клали в специальные сосуды- канопы, которые запечатывались и устанавливались в погребальной камере, нередко — в тайнике.

Канопы — сосуды для хранения мозга и внутренностей в гробнице. Крышки их делались в виде голов человека, сокола, шакала и павиана.

Само тело пропитывали специальными смолами и соляными растворами, чтобы уберечь ткани от разложения. Затем тело обматывали полосами льняной ткани и помещали в деревянный или металлический ящик-саркофаг, украшенный изображением умершего и различными магическими символами.

[Илл. — Один из четырех маленьких саркофагов в форме мумии, содержащий канопу с внутренностями фараона (Энц., стр. 578 илл. 2)]

Могила была сделана в виде комнаты — погребальной камеры, в которую вел узкий коридор. Стены комнаты покрывали изображениями — росписями или рельефами, сюжеты которых были так или иначе связаны с земной жизнью обитателя гробницы. Эти сюжеты включали в себя сельскохозяйственные сцены, изображения ремесленников за работой, сцены охоты, домашних и диких зверей — все, что помогло бы покойному после смерти чувствовать себя в том же окружении, что и при жизни. В комнату ставили горшки с зерном и сосуды с пивом, чтобы усопшему было чем утолять жажду и голод.

Вход в гробницу тщательно замуровывали, чтобы его нельзя было обнаружить. Изначально это было связано не с опасением, что кто-то обокрадет усыпальницу, а с гораздо более серьезными, с точки зрения египтян, вещами. Ведь если у покойного были при жизни враги или недоброжелатели, не сумевшие нанести ему вред при жизни, то после смерти, когда физически он беспомощен, ничто не мешало врагам усопшего лишить его пищи или оружия. Был и другой аспект, связанный с проблемой поддержания сил в “загробном существовании”.

Египтяне верили, что в загробном мире усопшему вовсе не обязательно питаться, как при жизни — иначе положенных в могилу припасов просто не хватило бы на вечную жизнь. Однако, покойному достаточно было видеть все то, что сопровождает его на тот свет, чтобы “пользоваться” всем этим. Для этого на саркофаге обязательно помещали изображение покойного, а если саркофаг был замурован в стене, то в ней либо оставляли незаделанную щель, через которую обитатель гробницы мог “видеть” все нарисованными глазами, либо повторяли на стене изображение усопшего с той же целью. В свою очередь, недруг покойного мог, проникнув в гробницу, закрасить глаза изображения черной краской, чтобы лишить несчастного возможности пить и есть в загробном мире. И такие случаи были нередки — современные археологи, вскрыв древние захоронения, порой обнаруживали зачерненные глаза изображения обитателя гробницы — страшную месть недругов.

Египтяне весьма подробно разработали концепцию загробного существования человека, сочетая материальное начало с трансцендентным. Помимо тела, в полной сохранности лежащего в гробнице, они выделяли несколько типов “души”, точнее нематериальных субстанций, являющихся неотъемлемыми частями всей сущности человека. Во-первых, в человеке существовал двойник его физического тела — ка, после смерти продолжающий обитать в гробнице. Именно ка “ел” и “пил”, глядя на оставленные или нарисованные на стенах припасы. Кроме того, существовала еще одна ипостась души — ба, которая днем выходила из гробницы, беспрепятственно путешествовала по небесам и в подземном царстве. Ба приходила на суд Осириса, держала перед ним ответ за прижизненные деяния человека. Если Ка полностью повторял прижизненный облик человека, то Ба изображали чаще всего в образе птицы с человеческой головой. Был еще ряд элементов, из которых складывалась личность. Наиболее часто упоминаются ах и рин.

Ка — “двойник”.

Ба — “проявление”.

Ах — “привидение”.

Рин — “имя”, “мощь”.

Подземное царство египтяне представляли себе целиком материальным, зеркальным отражением мира живых. Единственным отличием был мрак, царящий в загробном мире.

Довольно серьезные изменения культ мертвых претерпел в эпоху Среднего царства. Если Древнее царство — время, когда богатые захоронения и вечная жизнь обеспечены лишь высшей знати страны, то Среднее царство не в пример более демократично. Это результат появления достаточно обширного среднего сословия — образованных людей, писцов, мелких государственных чиновников и жрецов, выходцев из слоя государственной бедноты, хемуу. Эти люди могли позволить себе достаточно приличное захоронение и обеспечить надлежащий заупокойный культ. Отправлением этого культа — чтением ежедневных молитв, исполнением регулярных ритуалов, призванных обеспечить комфортное загробное существование, занималась обширная армия низших жрецов. Тогда же начинает складываться корпус текстов знаменитой “ Книги мертвых ”.

“ Книга мертвых ” — сборник текстов, отражающих различные стороны египетского заупокойного культа.

Следует отметить, что “Книга мертвых” — название не вполне точное. Дословно название этих свитков папируса — “Пер-ем-херу” следует переводить как “Книга Воскресения”, “Книга выхода днем” (видимо, имеется в виду — “выхода на свет дня”).

“Книга мертвых” — главный источник сведений обо всех сторонах заупокойного культа древних египтян. В своем сегодняшнем виде она представляет обширное собрание текстов, относящихся к различным историческим периодам. Сюда входят сборники молитв, которые надлежит читать в память об усопшем, всевозможных заклинаний, призванных оберегать его от опасностей загробного мира и обеспечивать его комфортное существование — “воссоединение с семьей”, “вкушение хлеба”.

Первые тексты, вошедшие в “Книгу мертвых” — это тексты, еще в эпоху Древнего царства писавшиеся на стенах погребальных камер — так называемые “Тексты пирамид”. Впоследствии эти тексты стали писать на стенках саркофагов, а еще позднее — на листках и свитках папируса, замуровывавшихся в гробнице. Переписчики более поздних времен тщательно сохраняли и копировали древнейшие тексты, добавляя при необходимости собственные комментарии темных мест. Благодаря этой традиции корпус текстов “Книги мертвых” дошел до наших дней в полном виде в исторической перспективе. Это, хотя и увеличивает историко-культурную ценность “Книги мертвых”, может оставить у неподготовленного читателя впечатление сумбурности и отсутствия некой общей идеи всей “Книги”.

[Илл. — Папирус из “Книги мертвых”. Ок. 1000 г. до н.э. (Энц., стр. 486)]

По мере того, как культ мертвых усложнялся, тексты “Книги мертвых” становятся все более разнообразными по тематике. В них входят тексты, отражающие образные представления жителей Древнего Египта о загробном мире — не только картины блаженной жизни, но и сцены мучений, которым подвергают боги нечестивых. Там же приводятся и тексты посмертной исповеди, которую умерший дает на суде богу Осирису. Некоторые из текстов “Книги мертвых” свидетельствуют о формировании в какой-то момент в египетском обществе системы этических ценностей, сформулированной и записанной. В отличие от древнейших времен, египтяне Нового и Позднего царства полагают, что праведной загробной жизни удостаивается лишь тот, кто не совершал 42 главных грехов, тот, кого судья загробного мира Осирис признает чистым и безгрешным.

Фигура Осириса — важнейшая во всем заупокойном культе египтян.

Осирис, согласно верованиям древних египтян, судил каждого умершего, взвешивая на особых весах его сердце (один из текстов “Книги мертвых” содержит обращение человека к собственному сердцу с просьбой не свидетельствовать против него на божественном суде). Бог Анубис клал сердце на одну чашу весов, а на другой находилось птичье перо из головного убора богини истины Маат. Если истина перевешивала, умерший признавался грешником. Если весы оставались в равновесии, Осирис принимал его в свое царство.

[Илл. — “Суд Осириса” из “Книги мертвых” (стр. 256)]

Обряды, согласно мифу проводившиеся над телом Осириса, проводились и над телом каждого усопшего египтянина, который мог позволить себе достойное погребение. Эти обряды обеспечивали воскрешение на “полях Осириса”. Другие молитвы и заклинания гарантировали, что усопший будет заботиться о своих потомках — при условии, что те позаботятся о нем. На оплату регулярных поминальных служб и обрядов уходила значительная часть тех средств, что тратил египтянин из имущества “по истине”, чтобы обеспечить свое загробное существование.

[Илл. — Плакальщики. Рельеф из Мемфиса. Известняк. XIV в. до н.э. (Энц., стр. 438, илл. 3)]

В культе мертвых этические представления древних египтян теснейшим образом переплетались с магическими ритуалами. Это выражалось не только в традиции изображения покойника в таком виде, чтобы он мог беспрепятственно, в соответствии с правилами существования ка, пользоваться всеми благами, оставленными и изображенными на стенах усыпальницы. С помощью ряда ритуалов при погребении писали и скрывали от посторонних глаз истинное имя умершего. Если этим именем завладел бы недруг, то он получил бы полную власть над покойным. Это представление отражает общую для всех человеческих культур веру в магическую силу имени. В связи с магическим значением имени особенно показателен миф об Исиде, выпытавшей у Ра его истинное имя.

С магией связан и обряд взвешивания сердца покойного на весах в царстве мертвых. Сцена взвешивания, часто присутствующая в росписях и рельефах гробниц знатных людей, как правило, изображает весы истины находящимися в равновесии, что равнозначно признанию покойного праведным. Очевидно, по верованиям египтян, изобразив весы в равновесии, они предопределяли исход суда богов.

Среди иных магических ритуалов, свойственных для египетского культа мертвых, следует отнести сравнительно поздний обряд письменного отказа души от всех грехов. Папирус с текстом отказа клали в могилу при погребении. Считалось, что таким образом человек уничтожает, перечеркивает собственные прегрешения. Очевидно, этот обряд получил распространение не раньше эпохи Среднего царства, когда заупокойный культ был “демократизирован”, и ритуалы приобрели гораздо большее, нежели раньше, значение для гарантии попадания души на поля Осириса.

Дата добавления: 2015-09-04