Храм и царь

Как мы помним, в шумерском городе было две главных “структуры”, два управляющих центра — храм и дворец правителя, лугаля или энси. В Вавилонии же, где правитель города- алу подчинялся царю, экономическая жизнь города управлялась извне, из столицы государства. Тем не менее осталось в силе формальное разделение на две структуры — с одной стороны, дворец или храм, с другой — общинное собрание.

Алу —небольшой неукрепленный город или сельское поселение.

Городское население за долгие века изменилось. Семья уже не дробилась на части, женатые сыновья не уходили в свой дом, а жили в семье, и обрабатывая свой земельный участок. несли урожай в семью. В городе начал преобладать общинный уклад, при котором разросшиеся семьи- биту сообща решали все важные вопросы городской жизни. Совет общины мог, например, отказать в праве приобрести земли, принадлежащие кому-то из членов общины — и отказать не только городскому богачу, который должен был добиться одобрения сделки, а порой даже самому царю. Но при всем этом роль общины в решении важных государственных вопросов была ничтожна. Совет старейшин не имел права назначать или снимать верховного жреца или правителя города — такими вопросами занимался лишь правитель страны. Так что правильнее будет сказать, что реальная власть в каждом городе делилась между царем и храмом, а не между храмом и горожанами.

Храм, не имея политической независимости, с другой стороны, обладал определенной экономической самостоятельностью. Храмовое хозяйство, принадлежащие храму ремесленные мастерские — все это находилось в ведении жрецов, которые имели право использовать часть дохода для религиозных церемоний. В рамках же общегосударственного хозяйства храм всецело находился под властью царя. Порой сам царь присылал в храм того или иного бога щедрые дары. Кроме того, именно в эту эпоху в храмах был установлен порядок, согласно которому верующие приносили в храм дары и пожертвования от себя лично.

В старовавилонский период храмовые жрецы довольно активно участвовали в жизни городской общины. При храме хранились стандарты мер и весов, с помощью которых бедняк мог проверить, не обманывает ли его богатый сосед при заключении сделки. Жрецы пытались контролировать и ростовщиков, устанавливая, в дополнение к царским указам, максимально допустимые проценты для залога. Порой храм выдавал беднякам небольшие беспроцентные займы. Родители, которые не могли прокормить детей, нередко отдавали тех в храм в качестве “послушников”, чтобы спасти от голодной смерти. Эти “послушники” становились храмовыми работниками, и находились на положении почти что рабов.

При храмах проводились и некоторые судебные заседания — очевидно, те, которые не попадали в сферу интересов царского суда. Что же касается собственно религиозных церемоний, то в Вавилонии они в основном ограничивались ежегодными торжественными шествиями в честь богов, покровительствовавших городу или стране. Храм служил для города своеобразным символом связи с богом, домом, где живет божественный покровитель городской общины. Строительством же храма всегда занимался царь, выражая таким образом свое почитание богов. Именно в Вавилоне получили широчайшее распространение многоступенчатые башни-зиккураты, призванные восславить бога. Подобные архитектурные сооружения знали еще шумеры, но лишь в вавилонскую эпоху были сооружены все по-настоящему громадные зиккураты.

Храмы и цари в Вавилонии были своего рода конкурентами — царь не мог полностью подчинить себе богатые храмовые хозяйства, чтобы не вызвать недовольства как жрецов, так и верующих. Жрецы, в свою очередь, были вынуждены смириться с устоявшейся среди вавилонских царей традицией обожествлять себя и требовать божественных почестей как при жизни, так и после смерти.

Функции царя в вавилонском обществе были весьма широки, но никак не связаны с религией. Если у шумеров энси мог быть и светским правителем, и верховным жрецом, то вавилонский царь — это исключительно правитель государства. В военное время он становился во главе войска, в мирное — заключал договора с соседними державами, вершил суд. Еще в законах Хаммурапи сказано, что царь охраняет своим законом тех, кто не имеет привилегий — простых горожан. Царь также управлял и всей экономикой страны — сам, или поручая это дело доверенным чиновникам из высшей знати.

Постепенно цари все же одержали победу над храмами —храмовые амбары с течением времени пустели, по мере того, как роль храмов в жизни общества уменьшалась. Дворцовые же хозяйства представляли собой главные закрома страны. В старовавилонский период сложилась и архитектура царских дворцов. Каждый новый правитель стремился построить дворец больше и пышнее, чем его предшественники. В дополнение к многочисленным хозяйственным постройкам, издавна окружавшим жилище царя, в самом дворце обязательно строился просторный тронный зал, где правитель принимал послов из других стран, и еще один зал для приемов. Дворцы строились в каждом городе — когда царь приезжал в город, он жил во дворце, а в остальное время там находилось жилище наместника, представителя царской власти.

Быт вавилонян

Вавилонская семья- биту представляла собой общину в миниатюре. Сыновья, выраставшие и обзаводившиеся собственными семьями, не покидали родительский дом, а жили все под одной крышей. обрабатывая земельный надел семьи. Отец, глава семьи, имел практически неограниченную власть над остальными домочадцами и являлся единоличным собственником всего семейного имущества. Его жена вела все домашнее хозяйство, распоряжаясь рабами и деньгами, выдаваемыми ей мужем. Вавилонская женщина большую часть времени проводила внутри стен дома — на улицу она могла выйти лишь в сопровождении кого-то из мужчин-родственников, а за покупками ходили рабы, либо муж, если семья не могла позволить себе держать рабов.

Биту — “семья-община” в вавилонских клинописных текстах.

На женщинах лежали все домашние обязанности, включая воспитание детей, уход за скотом и птицей, прядение шерсти и ткацкие работы. Во время полевых работ женщины выходили в поле вместе с мужчинами.

Богатые вавилоняне много времени проводили в уходе за внешностью. Гигиена заключалась прежде всего в натирании тела ароматическими маслами и умащении волос. Для мытья жители Вавилонии использовали соду, золу или мыльный корень. Знакома была вавилонянам и баня-каменка.

Дошедшие до наших дней рельефы, относящиеся к различным периодам вавилонской истории, показывают, как на протяжении веков менялась мода на прически и на одежду. У мужчин Вавилонии не было, в отличие от шумеров, строгих правил относительно ухода за бородой — можно было отпускать длинную или короткую бороду, либо брить подбородок.

=================================================

Дата добавления: 2015-09-04