Философия. Этика. Мораль

Изначально; эвтаназия выступала предметом рассмотрения этико-философских концепций и права, позже она стала предметом медицинской этики, а в настоящее время — биоэтики Феномен эвтаназии поднимает ряд проблемных вопросов, на которые пытались дать ответ многие мыслители:,

1. Проблема жизни как ценности и смерти как ценности, и связанная с ней проблема права человека на жизнь и на смерть, права на выбор, на самоопределение.

2. Проблема соотношения ценности страдания и достоинства человека.

3. Проблема долга, врачебного долга и врачебной этики.

4. Проблема констатации момента смерти человека и связанная с ней проблема соотношения биологического и социального в человеке.

Безусловно, однозначной позиции по этим вопросам нет, и никогда не было.

До сих пор рассмотрение феномена эвтаназии носило этико-правовой характер и относилось к сфере «должного». Однако феномен эвтаназии требует рассмотрения и в сфере «сущего», т.е. того, как складывается реальная практика функционирования социальных институтов по решению проблемы неизлечимых больных и того, какое место в этой деятельности занимает проблема эвтаназии. Социология предлагает наиболее адекватные подходы для. такого анализа. Она дает инструмент для исследования институционализации решения проблемы эвтаназии, а также конструирования эвтаназии как социальной проблемы различными социальными структурами и организациями (медицина, государство, правовые и общественные организации, средства массовой коммуникации), и социальными группами, как втянутыми в проблему (врачи, неизлечимые больные, родственники), так и не втянутыми.

Аргументы "за"

Аргументы "против"

Жизнь есть благо только тогда, когда в целом удовольствия превалируют над страданиями, положительные эмоции — над отрицательными. Жизнь можно считать благом до тех пор, пока она имеет человеческую форму, существует в поле культуры, нравственных отношений. Поддержание жизни на стадии умирания требует больших финансовых затрат.

Осуществляется выбор не между жизнью-страданием и жизнью-благом, а между жизнью в форме страдания и отсутствием жизни в какой бы то ни было форме. Фактически признается право на самоубийство. Жизнь даже в форме растений вызывает определенное благоговение. Поэтому нельзя отказывать в этом людям, оказавшимся на растительном уровне жизни. В рамках мировосприятия, признающего жизнь высшим благом, эвтаназия недопустима.

Отношение к эвтаназии как в отечественной, так и зарубежной литературе неоднозначно. Сторонники эвтаназии считают ее допустимой в исключительных случаях. Сторонником эвтаназии был известный русский юрист А.Ф. Кони[6], который полагал, что она допустима с нравственной и юридической точек зрения при наличии:

1. сознательной и устойчивой просьбы больного;

2. невозможности облегчить страдания больного известными способами;

3. точной и несомненной доказанности невозможности спасти жизнь, установленной коллегией врачей при обязательном единогласии;

4. предварительного уведомления прокуратуры.

Противники эвтаназии считают, что ее допущение означало бы насаждение жестокости в нравствен ном сознании общества и, приводя для подтверждения своей позиции следующие аргументы:

1. большое количество диагнозов ошибочно;

2. в результате развития медицины и фармакологии болезни, которые еще вчера считались абсолютно смертельными, сегодня подвергаются излечению;

3. врач - это помощник человека в сохранении жизни. Он призван служить здоровью, но не потворствовать смерти;

4. введение законом эвтаназии приведет к злоупотреблению со стороны врачебного персонала.

Отвергающие эвтаназию указывают, что "отказываясь узаконить эвтаназию, мы закрепили наше обязательство поддерживать людей, столкнувшихся с инвалидизацией и смертью. Сейчас мы уделяем огромное внимание надежному уходу за умирающим[7]. Но чем доступнее будет эвтаназия, тем больше будет искушений вообще избавиться от груза этих забот". Разрешение эвтаназии может стать определенным психологическим тормозом для поиска новых, более эффективных средств диагностики и лечения тяжелобольных.

Эвтаназия противоречит профессии врача, ибо в клятве Гиппократа говорится: "Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла". Всемирная медицинская ассоциация в Женевской декларации устами вступающего в профессию врача утверждает: "Я буду уважать человеческую жизнь с момента зачатия". Эвтаназия как "убийство из милосердия" запрещается Международным кодексом медицинской этики (1994 год). Аналогичные положения содержатся в Этическом кодексе российского врача (1994 г.) и Этическом кодексе медицинской сестры России (1997 г.). Вместе с тем, врач-кардиохирург

М. Алшибаев не отрицает, что в реальности почти каждый врач сталкивается со скрытой формой эвтаназии "если в течение 40 минут реанимационных мероприятий не восстанавливается работа сердечной мышцы, то эти мероприятия обычно прекращаются, тогда как известны случаи, когда реанимация длилась восемь часов, и больной приходил в себя. "

Дата добавления: 2015-09-05