Дополнительный материал

Комментарии М. Лайтмана на статью Бааль Сулама « П ре­ди­сло­вие к кни­ге «Ус­та муд­ро­го»

(«Пре­ди­сло­вие к кни­ге «Ус­та муд­ро­го», над ко­то­рым на­чал работать Ба­аль Су­лам, бы­ло пред­вест­ни­ком «Уче­ния Де­ся­ти Сфи­рот». Однако вско­ре он по­нял, что на­до пи­сать со­вер­шен­но дру­гой учеб­ник – ака­де­ми­че­ский, боль­шой. Он ос­та­вил эту кни­гу и приступил к созданию шес­ти­том­ни­ка «Уче­ние Де­ся­ти Сфи­рот». Кни­га, ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся «Пи Ха­хам» – «Ус­та муд­ро­го», так и ос­та­лась не­из­дан­ной).

Че­ло­век нис­хо­дит в этот мир, что­бы, пребывая имен­но в нем, дос­тичь оп­ре­де­лен­ной це­ли. Решить эту задачу, как го­во­рят нам каб­ба­ли­сты, можно толь­ко по­сред­ст­вом такой нау­ки, как каб­ба­­ла.

Рис. 18.3. Схема кругооборота души.

Однако тут же воз­ни­ка­ет во­прос: чем же выделяется каб­ба­­ла из огромного списка ос­таль­ных на­ук? Почему ею непременно дол­жен ов­ла­деть ка­ж­дый человек, а ес­ли не сделает этого, то будет счи­тать­ся, что он зря ­жил в этом ми­ре? Как со­вер­шен­ст­во че­ло­ве­ка связано с изу­че­нием каб­ба­­лы? Ка­кая необходимость в обязательном овладении этой нау­кой?

Ес­ли я занимаюсь исследованиями в об­лас­ти фи­зи­ки, хи­мии или лю­бой дру­гой академической нау­ки, то, утратив интерес или испытав разочарование, я мо­гу оставить свои занятия, ни­кто ме­ня к этому не обя­зы­ва­ет, не ра­ди это­го, что называется, я ро­дил­ся. Однако каб­ба­­ла – со­всем иное дело. Тот, кто не за­ни­мал­ся ею, не ос­во­ил, не реа­ли­зо­вал ее в се­бе, счи­та­ет­ся ро­див­шим­ся напрасно.

Рас­смот­рим ус­ло­вие, выдвигаемое ис­сле­до­вателями-каб­ба­ли­стами: «Не по­стиг­ну­тое не опи­сы­ва­ем». Име­ет­ся в ви­ду как то, что еще не по­стиг­ну­то этой нау­кой, так и то, что во­об­ще по­стичь не­воз­мож­но (су­ть Выс­шей си­лы). По­это­му каб­ба­ли­сты от­ка­зы­ва­ют­ся да­же чис­то тео­ре­ти­че­ски, гипотетически рас­су­ж­дать о су­ти Выс­шей си­лы и, тем бо­лее, да­вать сво­им предположениям оп­ре­де­ле­ния, име­на и т.д. С од­ной сто­ро­ны, мы долж­ны изу­чать эту нау­ку, и она наглядно демонстрирует возможность рас­кры­тия Выс­шей си­лы, а с дру­гой – мы го­во­рим, что рас­кры­вать, ощу­щать, ис­сле­до­вать Выс­шую си­лу мы мо­жем толь­ко в той ме­ре, в какой яв­но по­сти­га­ем ее на се­бе. То есть эта нау­ка имеет аб­со­лют­но прак­ти­че­ское приложение.

Все оп­ре­де­ле­ния, да­вае­мые Выс­шей си­ле, от­но­сят­ся не к ее су­ти, а к све­ту, ис­хо­дя­ще­му от нее, не к са­мо­му ис­точ­ни­ку, а к то­му, как он на­пол­ня­ет нас. Да­же оп­ре­де­ле­ние «Бесконеч­ность» в каб­ба­­ле оз­на­ча­ет свет, ис­хо­дя­щий из су­ти Выс­шей си­лы. По­сколь­ку ис­сле­до­ва­те­ли-каб­ба­ли­сты оп­ре­де­ли­ли, что све­т, распространяющийся из су­ти Твор­ца от­но­си­тель­но по­лу­чаю­щих тво­ре­ний, яв­ля­ет­ся бес­ко­неч­ным, они на­зва­ли его та­ким име­нем.

По­че­му мы на­зы­ва­ем свет бес­ко­неч­ным? По­то­му что мы на­хо­дим­ся в из­на­чаль­ном со­стоя­нии, ко­гда отсутствуют какие-либо ог­ра­ни­че­ния на по­лу­че­ние на­пол­не­ния. По­то­му мы и на­зы­ва­ем се­бя, свое кли, свое со­стоя­ние бес­ко­неч­ным, без­гра­нич­ным: бе­ри, сколь­ко хо­чешь. Есть та­кое по­ня­тие в фармакологии – «quantum satis» (сколь­ко нужно), то есть до пол­но­го на­сы­ще­ния. В каббале это на­зы­ва­ет­ся «бес­ко­неч­ность».

Не­зыб­ле­мый за­кон гла­сит, что запрещено (запрещено в каббале означает невозможно) даже размышлять о су­ти Выс­шей си­лы, по­сколь­ку суть не­воз­мож­но по­стичь и именовать, ведь имя ука­зы­ва­ло бы на оп­ре­де­лен­ную сте­пень по­сти­же­ния. По­это­му и го­во­рит­ся: «То, что не по­сти­га­ем, не на­зы­ва­ем».

Бога, Тво­рца, Соз­да­теля – все, что от­но­сит­ся к Выс­шим ми­рам, и то, что че­ло­век не ощущает в се­бе яв­но, как на­уч­ные дан­ные, – в каб­ба­­ле ис­сле­до­вать за­пре­ще­но.

Напротив, свету, ис­хо­дя­щему из Выс­шей си­лы, че­ло­век мо­жет по ре­зуль­та­там сво­их ис­сле­до­ва­ний давать какие-либо определения и ха­рак­те­ри­сти­ки. По­сколь­ку ка­ж­дый из нас пред­став­ля­ет со­бой как бы при­ем­ник воздействий све­та, ибо они оп­ре­де­ля­ют все на­ше су­ще­ст­во­ва­ние, то их ис­сле­до­ва­ние и пра­виль­ное ис­поль­зо­ва­ние яв­ля­ет­ся не­пре­лож­ной обя­зан­но­стью каждого человека. Ведь тем са­мым мы изу­ча­ем пу­ти влияния Выс­шей си­лы на нас.

Итак, что мы долж­ны изу­чать? Мы долж­ны стре­мить­ся к то­му, что­бы нас на­пол­нил Выс­ший свет. Его на­пол­не­ние, то есть на­ши ка­че­ст­ва, ко­то­рые он из­ме­ня­ет, и яв­ля­ют­ся пред­ме­том изучения данной нау­ки. Результаты этих зна­ний со­став­ля­ют суть каб­ба­­лы, а пра­виль­ное их при­ме­не­ние при­во­дит к на­пол­не­нию че­ло­ве­ка Выс­шим све­том и яв­ля­ет­ся дос­той­ным воз­на­гра­ж­де­ни­ем за тру­ды.

Каббала – прикладная нау­ка, обучающая тому, как и на­сколь­ко ты дол­жен се­бя из­ме­нить и что ты в результате по­лу­чишь, что те­бя на­пол­нит. Кли (со­суд) и ор (свет) – ни­че­го боль­ше в этой нау­ке нет, кроме ус­ло­вия, при ко­то­ром это кли, данный со­суд, на­пол­ня­ет­ся све­том. Ус­ло­вие на­зы­ва­ет­ся «эк­ран» (ивр. «масах») или «по­до­бие».

Рис. 18.4. Свет и сосуд (ор и кли).

В «Кни­ге Зо­ар» говорится, что все Выс­шие ми­ры соз­да­ны для то­го, что­бы при­вес­ти ка­ж­до­го че­ло­ве­ка к со­вер­шен­ст­ву. Эта цель яв­ля­ет­ся при­чи­ной со­тво­ре­ния всех ми­ров: «Окон­ча­ние дей­ст­вия изначально на­хо­дит­ся в за­мыс­ле тво­ре­ния».

Все соз­да­ет­ся, толь­ко ис­хо­дя из окон­ча­тель­но­го со­стоя­ния. Его нель­зя дос­тичь, ес­ли не бу­дет некоторых про­ме­жу­точ­ных со­стоя­ний, ко­то­рые образуются на пу­ти постижения как вспо­мо­га­тель­ные сред­ст­ва. Окон­ча­тель­ный ре­зуль­тат все­гда оп­ре­де­ля­ет, что должно находиться по­се­ре­ди­не. Ис­хо­дя из конечного ре­зуль­та­та – слия­ния с Твор­цом – не­об­хо­ди­мо соз­дать та­кие про­ме­жу­точ­ные со­стоя­ния, ко­то­рые бы­ли бы противоположны этому слия­нию. Они-то и на­зы­ва­ют­ся ми­ра­ми.

Основываясь на пер­во­при­чи­не – «на­сла­дить тво­ре­ния Сво­им све­том» – соз­да­ны Выс­шие ми­ры, наш мир, и че­ло­век, со­стоя­щий из двух сущ­но­стей, об­ла­чен­ных од­на в дру­гую: ду­ша, по­ме­щен­ная в ма­те­ри­аль­ное те­ло.

Итак, из­на­чаль­но че­ло­век по­ме­ща­ет­ся Выс­шей си­лой в ­низ­шее из всех возможных со­стоя­ний – ма­те­ри­аль­ное те­ло с об­ла­чен­ной в не­го ду­шой, и че­рез сис­те­му нис­хо­дя­щих ми­ров Выс­шая си­ла воз­дей­ст­ву­ет на че­ло­ве­ка с це­лью раз­вить его ду­шу, ду­хов­ный со­суд для по­лу­че­ния све­та, на­столь­ко, что­бы це­ли­ком за­пол­нить его. Как ска­за­но: «И на­пол­нит­ся зем­ля (зем­ля – на ив­ри­те «эрец» от сло­ва «ра­цон» – «же­ла­ние») зна­ни­ем Твор­ца, так как по­зна­ют Ме­ня все, от ма­ла до ве­ли­ка»[483].

Рис. 18.5. Воздействие в нашем мире Высшей силы на человека через систему нисходящих миров.

Аб­со­лют­но все ке­лим бу­дут ис­прав­ле­ны и на­пол­не­ны све­том. Все вме­сте они на­зы­ва­ют­ся: в ис­прав­лен­ном со­стоянии – ду­шой, а в не­ис­прав­лен­ном – же­ла­ния­ми че­ло­ве­ка.

Ду­ша че­ло­ве­ка со­сто­ит из желаний на­пол­не­ния Выс­шим све­том. Из­на­чаль­но эти же­ла­ния эгои­сти­че­ские. Однако это не проявлено толь­ко от­но­си­тель­но нас, а на са­мом де­ле это кли су­ще­ст­ву­ет извечно.

Вслед­ст­вие изу­че­ния каб­ба­­лы, то есть при­вле­че­ния Выс­ше­го све­та, в че­ло­ве­ке на ка­ж­дое же­ла­ние – от са­мо­го ма­ло­го до са­мо­го боль­шо­го – воз­ни­ка­ет на­ме­ре­ние на­пол­нить­ся, чтобы достичь по­до­бия Выс­шей си­ле.

Свет, ко­то­рый при­хо­дит к нам в ре­зуль­та­те за­ня­тий, по­сте­пен­но созда­ет в нас эк­ран на ка­ж­дое, все б о ль­шее и б о ль­шее эгоистическое желание.

Из­ме­не­ние эгои­сти­че­ско­го на­ме­ре­ния на аль­труи­сти­че­ское на­зы­ва­ет­ся дей­ст­ви­ем ис­прав­ле­ния. Ис­прав­лен­ное же­ла­ние, в со­от­вет­ст­вии с его по­до­би­ем Выс­шей си­ле, за­пол­ня­ет­ся Выс­шим све­том, ощу­ще­ни­ем Выс­шей си­лы, Твор­ца. Ис­пра­вив на­ме­ре­ние на все же­ла­ния, че­ло­век по­сти­га­ет весь свет, ис­хо­дя­щий от Выс­шей си­лы лич­но к не­му. Та­кое со­стоя­ние на­зы­ва­ет­ся лич­ным ис­прав­ле­нием. Тем самым, че­ло­век дос­ти­га­ет пол­но­го лич­но­го еди­не­ния с Выс­шей си­лой.

Само по себе это еди­не­ние на­зы­ва­ет­ся окончательным ис­прав­ле­ни­ем. Из это­го со­стоя­ния на нас нис­хо­дит свет, ко­то­рый и за­став­ля­ет нас действовать. Каждое на­ше дей­ст­вие, все на­ши со­стоя­ния оп­ре­де­ля­ют­ся све­том, ис­хо­дящим из са­мо­го по­след­не­го со­стоя­ния – пол­но­го ис­прав­ле­ния: от­ту­да он тянет нас к се­бе.

Со­стоя­ния, ко­то­рые ка­ж­дый из нас ощу­ща­ет в ка­ж­дое мгно­ве­ние (же­ла­ем мы обучаться или нет, пло­хо нам или хо­ро­шо, или мы за­ня­ты чем-то дру­гим), ка­жут­ся нам спон­тан­ны­ми, бес­по­ря­доч­ны­ми. На са­мом де­ле это не так: лю­бое на­ше со­стоя­ние оп­ре­де­ля­ет­ся Выс­шей си­лой, то есть на­шим на­пол­нен­ным ис­прав­лен­ным со­стоя­ни­ем от­но­си­тель­но нас се­го­дняш­них.

В каб­ба­­ле, и во­об­ще в ду­хов­ном ми­ре, есть за­кон, ко­то­рый гла­сит: «нет ис­чез­но­ве­ния в ду­хов­ном». Мы на­хо­дим­ся в пол­но­стью ис­прав­лен­ном со­стоя­нии, оно – един­ст­вен­но су­ще­ст­вую­щее. Все ос­таль­ные ощу­щае­мые на­ми со­стоя­ния яв­ля­ют­ся лож­ны­ми и необходимы лишь для то­го, что­бы мы оце­ни­ли, за­хо­те­ли, пра­виль­но по­ня­ли на­ше един­ст­вен­ное со­стоя­ние как пол­но­стью ис­прав­лен­ное, со­вер­шен­ное и веч­ное.

Итак, на уров­не Твор­ца мы на­хо­дим­ся в аб­со­лют­но со­вер­шен­ном един­ст­вен­ном со­стоя­нии. Однако мы са­ми еще долж­ны его выявить, то есть вер­нуть­ся из бес­соз­на­тель­но­го со­стоя­ния в осоз­нанное. Данный процесс так и на­зы­ва­ет­ся: «тшу­ва» (воз­вра­ще­ние). Это воз­вра­ще­ние в на­ших ощу­ще­ни­ях.

Глава 19. Постижение методом уподобления

19.1. Выявление замысла – в достижении Цели

Дата добавления: 2015-09-04