Введение. Мы раз­ли­ча­ем мно­же­ст­во сту­пе­ней и от­ли­чий в ми­рах

Мы раз­ли­ча­ем мно­же­ст­во сту­пе­ней и от­ли­чий в ми­рах, однако не­об­хо­ди­мо знать: все, что го­во­рит­ся о сту­пе­нях и от­ли­чи­ях, касается толь­ко того, кто по­лу­чает от этих ми­ров, со­глас­но пра­ви­лу: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени»[477]. Имя вы­ра­жа­ет постижение[478], и то, как, со­глас­но по­сти­же­нию, че­ло­век да­ет имя объекту, толь­ко по­стигнув его.

В су­щем, от­но­си­тель­но ду­хов­но­го по­сти­же­ния, вы­де­ля­ют­ся 3 от­ли­чия:

1) Ацмуто (Высший непостигаемый, буквально «Он сам») – об этом мы во­об­ще не го­во­рим, по­то­му что ко­рень и ис­точ­ник тво­ре­ний на­чи­на­ет­ся от За­мыс­ла тво­ре­ния [479], где они вклю­че­ны, как «ко­нец дей­ст­вия в на­чаль­ном за­мыс­ле».

2) Бесконечность – суть За­мыс­ла тво­ре­ния, со­стоя­щая в том, что­бы «дать тво­ре­ни­ям на­сла­ж­де­ние, на­зы­вае­мое Бесконеч­но­стью» (бес­ко­неч­ное на­сла­ж­де­ние).

Это связь ме­ж­ду Выс­шей си­лой и ду­ша­ми, она по­ни­ма­ет­ся на­ми как же­ла­ние на­сла­дить тво­ре­ния. Бесконечность – на­ча­ло дей­ст­вия, све­т без со­су­да, но именно там – ис­точ­ник тво­ре­ний, связь Твор­ца с тво­ре­ния­ми, на­зы­вае­мая «же­ла­ни­ем на­сла­дить тво­ре­ния». Оно берет начало в ми­ре Бесконеч­но­сти и нис­хо­дит до ми­ра Асия.

3) Ду­ши, которые получают наслаждение, заключающееся в же­ла­нии дать на­сла­ж­де­ние.

18.2. Основные определения

1. Существуют четыре вида познания:

· познание материи;

· познание формы материи;

· познание абстрактной формы;

· познание сути.

2. Во всем, что наличествует в Высшем мире, связанном с сотворением душ и формами их существования, мы различаем:

· мир Бесконечности;

· мир Ацилут;

· миры Брия, Ецира, Асия (БЕА).

3. В каждом из миров БЕА присутствуют три аспекта:

· десять сфирот [480], свет которых есть в каждом из миров;

· души людей;

· действительность, расположенная ниже душ людей.

4. Десять сфирот называются: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Часто шесть сфирот – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод объединяют в одну сфиру, которую называют тифэрэт или зэир анпин. В таком случае перечисляют пять сфирот.

Рис. 18.1. Десять сфирот. Сфира зэир анпин включает в себя шесть сфирот.

Эти 10 сфирот составляют все мироздание, включая в себя все миры:

· сфира кетэр – мир Адам Кадмон;

· сфира хохма – мир Ацилут;

· сфира бина – мир Брия;

· сфира тифэрэт – мир Ецира;

· сфира малхут – мир Асия.

Как и все мироздание, каждый из миров состоит из десяти сфирот, и любая мельчайшая деталь любого мира также содержит десять сфирот.

18.3. Область исследований

1. Каббала не затрагивает таких понятий, как суть и абстрактная форма в десяти сфирот, а имеет дело только с материей в них и ее формами, так как форма – носитель материи.

Суть человека, как таковая, без материального воплощения, не воспринимается, поскольку реакции пяти органов чувств и воображение позволяют нам обнаружить лишь действия сути, но не ее саму. Например:

· Зрение – способность глаза воспринимать световые волны, излучаемые сутью объекта и отраженные от него.

· Слух – восприятие соответствующим органом силы воздействия акустических колебаний той или иной сути, распространяющихся в воздушной среде. Воздух, отражаясь под воздействием силы звуковой волны, давит на барабанную перепонку, позволяя нам слышать источник звука.

· Обоняние – способность соответствующих участков мозга воспринимать специфические молекулы, исходящие от сути.

· Вкус – реакция, возникающая от контакта какой-либо сути с нашими вкусовыми рецепторами, расположенными на слизистой оболочке внутри полости рта.

· Осязание – тактильность – реакция кожи на механическое или тепловое раздражение, вызываемое некой сутью.

Можно остудить горячее и подогреть холодное, твердое расплавить до жидкого состояния, а жидкость, испарив, обратить в газ так, что ее будет невозможно обнаружить нашими природными сенсорами. Однако, вместе с тем, суть сохраняется, и мы можем заново проделать с ней обратные процедуры.

Ясно, что с помощью наших пяти органов чувств выявляется не суть, а лишь проявления ее действий. Нам следует знать: все, что нам не дано воспринять в ощущениях, не может присутствовать и в нашем воображении, следовательно, никогда не будет существовать в разуме, и у нас нет никакой возможности познать это.

Суть невозможно постичь мыслью. Более того, нам не дано постичь даже собственную суть. Я ощущаю и знаю, что занимаю некоторый объем в пространстве, являюсь твердым, горячим, думаю, чувствую и тому подобное лишь вследствие проявления воздействий моей сути. Однако если меня спросят: «Какова суть, из которой исходят все эти проявления?», – я не буду знать, что ответить. Высшее управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только исходящие из нее проявления.

Материю, то есть проявления действий любой сути, мы способны воспринять полностью, так как они объясняют суть, находящуюся в материи. Мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути и не нуждаемся в ней, так же, как и не испытываем потребности, скажем, в шестом пальце. Другими словами, постижения материи, то есть проявления действий сути, нам совершенно достаточно для удовлетворения всех наших потребностей в познании: как в постижении себя, так и в постижении любого объекта вне нас.

Форма материи также постигается ясным и достаточным образом из опыта конкретных действий, извлекаемого нами из реакций материи. Так мы приобретаем все высшее знание, на которое, действительно, можно положиться.

Абстрактная форма. После того как форма проявилась, будучи воспроизведенной в материи, сила воображения позволяет нам разделить их и изучать форму абстрагированно, отдельно от любой материи. Примером могут служить такие абстрактные формы, как человеческие свойства и качества, о которых идет речь в учении о морали и этике. Когда мы говорим о свойствах правды и лжи, гнева и героизма, мы имеем в виду абстрактную форму, свободную от любой материи. Мы наделяем эту абстрактную форму достоинствами и недостатками.

Ученые относятся к понятию абстрактной формы весьма осторожно, поскольку невозможно полностью полагаться на то, что абстрагировано от материи, здесь можно легко совершить ошибку.

Из выясненного следует, что:

· у нас, в принципе, нет возможности постижения сути;

· изучение абстрактной формы может привести к заблуждениям;

· достоверно только познание материи и формы, воплощенной в материю.

Таким образом, каббала говорит исключительно о первом и втором видах познания; третий и четвертый не признаются каббалистическими источниками.

Дата добавления: 2015-09-04