Каббала изучает только миры БЕА. Мир Бесконечности и мир Ацилут не исследуются отдельно от миров БЕА, данная наука лишь касается их в той мере, в какой БЕА получают от них свет.

Теперь можно прояснить правильное отношение к постижению реальности духовных сущностей миров АБЕА, ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не подразделялась бы в соответствии с четырьмя видами познания.

По отношению к познанию в каждом мире можно выделить четыре типа:

· сосуды мира определяются как материя мира;

· заполнение сосудов мира Высшим светом [481] является формой материи;

· Высший свет как таковой, отделенный от материи мира, является абстрактной формой;

· Суть.

В системе миров:

· миры Брия, Ецира, Асия являются материей;

· свечение Ацилут в мирах БЕА является формой, одевающейся в материю;

· мир Ацилут – абстрактная форма;

· мир Бесконечности является сутью.

В 10 сфирот:

· бина, тифэрэт и малхут – материя;

· свечение хохма в бине, тифэрэт и малхут – форма, облаченная в материю;

· хохма – абстрактная форма;

· кетэр – суть.

Итак, в каббале, речь идет только о трех мирах БЕА, считающихся материалом, и представляющих собой сфирот бина, тифэрэт и малхут; а также о свечении мира Ацилут, «одетом» в три мира БЕА, то есть, ор хохма, «одетый» в бину, тифэрэт и малхут, – форму, воплощенную в материю.

Сказанное справедливо, как для всего творения в общем, так и для любой его части. Соответственно, если человек, изучающий данную науку, не будет постоянно следить за тем, чтобы его мысли и понимание находились в пределах этих двух видов познания, он сразу же запутается в рассматриваемых вопросах, так как не сможет понять истинный смысл основных определений.

3. Следует знать: несмотря на то что в каббале подробно объясняются мельчайшие детали каждого из миров, основное внимание всегда сконцентрировано на человеческих душах, находящихся на уровне соответствующего мира. То, о чем говорится и что разъясняется в отношении других аспектов, рассматривается лишь для того, чтобы узнать, что души получают от них. Тот материал, который не имеет отношения к вопросу получения душами, полностью опускается.

Существует четыре уровня творения:

· неживой;

· растительный;

· животный;

· говорящий.

В каждом из миров, включая наш мир, эти уровни являются четырьмя уровнями желания получать. В каждом из них также существует четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий.

Рис. 18.2. Ступени в уровнях развития желания.

Человек тоже состоит из четырех уровней желания:

1. желание получать в той мере, в какой это необходимо для поддержания существования;

2. желание получать сверх меры необходимого для существования, стремление к излишествам и роскоши;

3. жажда наслаждений, которые предоставляет общество (слава и власть);

4. стремление к знаниям.

Первый и второй уровни человеческого желания получают и питаются от низших по отношению к ним уровней (неживого, растительного, животного). Третий уровень желания получает и наполняется от равных себе. Четвертый получает наслаждение и наполняет себя от высшего по отношению к нему уровня, то есть от сути мудрости и разума, представляющих собой духовные понятия.

Все миры являются оттиском друг с друга по направлению сверху вниз, и все находящееся на уровнях неживой, растительный, животный и говорящий в мире Брия отпечатывается в мире Ецира. Соответственно, из уровней: неживой, растительный, животный и говорящий мира Ецира отпечатываются уровни: неживой, растительный, животный и говорящий мира Асия. Далее, неживой, растительный, животный и говорящий уровни мира Асия отпечатываются уровни: неживой, растительный, животный и говорящий – в этом мире.

В мирах:

· неживой уровень в духовных мирах называется «дворцы»;

· растительный уровень называется «одеяния»;

· животный – «ангелы»;

· уровень говорящий – это души людей соответствующего мира;

· десять сфирот в каждом мире – это Высший свет.

УРОВНИ ЖЕЛАНИЯ	неживой	растительный	животный	говорящий
В ЧЕЛОВЕКЕ	телесные	богатство	почести	знания
В МИРАХ	дворцы	одеяния	ангелы	души людей

Таблица 1.

Души людей являются центром каждого из миров. Они получают наполнение от всей духовной реальности соответствующего мира, так же как человек в материальном мире получает наполнение от всей материальной действительности нашего мира.

Это происходит следующим образом:

· в первой стадии, которая является желанием получать в той мере, в какой это необходимо для поддержания существования, человек получает свет от «дворцов» и «одеяний»;

· во второй стадии, которая является излишествами животных желаний, – от ангелов, то есть получает духовный свет в количестве б о льшем, чем необходимо для существования, чтобы развить сосуды, в которые одета его душа. В первой и второй стадиях он получает от низших по отношению к нему уровней, которыми являются дворцы, одеяния и ангелы, находящиеся там. Их уровень ниже уровня душ людей;

· в третьей стадии, представляющей собой человеческие желания, которые развивают дух, человек получает от равных ему, то есть от всех душ, находящихся в данном мире, и с их помощью увеличивает количество света, наполняющего его душу;

· в четвертой стадии желания, то есть в стремлении к наукам, он получает от сфирот соответствующего мира.

Душа человека, находящаяся в каждом из миров, должна развиваться и совершенствоваться от всего, что находится в этом мире.

В каббале говорится обо всех частичках Высших миров: сфирот, души, ангелы, одеяния или дворцы. Несмотря на то что они изучаются как таковые, необходимо непременно помнить, что о них говорится только относительно человеческой души, получающей и питающейся от них. Все они направлены на обеспечение потребностей души. Если в процессе изучения каббалы учащийся будет неукоснительно следовать этой линии, то тогда он правильно поймет эту науку.

Вопросы и ответы

Вопрос: Чем исследование каббалиста отличается от исследования ученого?

Каббалист выявляет иную причину.

Я не изучаю, как одна молекула приводит к возникновению другой, а раскрываю это в виде силы, свойств. Что я раскрываю в Творце? Я обнаруживаю, что Он является Высшим по отношению ко мне. Иными словами, Творец – это совокупность свойств, более высокая по сравнению со мной закономерность. Высшая ступень содержит в себе те же силы, свойства, что и я, – иначе как бы я мог улавливать ее?

Можно сказать так: Высший свет абстрактен, а я внутри пробуждающегося во мне решимо [482] каждый раз представляю себе последующую высшую ступень еще более высокой. Однако я представляю ее себе исходя из проекции собственных свойств. Именно я представляю себе Творца, именно я каждый раз рисую Его перед своим внутренним взором. Я обязан воображать себе Творца, иначе мне не уловить Его. Абстрактный, лишенный одеяний свет я не воспринимаю. Я представляю себе Творца посредством своих пяти органов чувств, в своих пяти келим: КАХАБ-ТУМ (кетэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут).

Можно говорить о том, что за этим следует абстрактная форма и суть Творца, Ацмуто, однако она уже не поддается восприятию.

Вопрос: Что является инструментом исследователя?

Никакая наука этого мира не требует от человека изменить себя для того, чтобы иметь возможность исследовать и понимать законы природы. Это и понятно: законы природы – это наши законы, и мы обладаем той же природой, что и они. Я пребываю в подобии свойств с неживой, растительной, животной природой в этом мире, и поэтому способен ее изучать.

Однако когда речь идет об исследовании иной природы, с которой у нас нет подобия свойств, мы должны сначала приобрести кли, которое ее ощущает. Кли позволяет осуществлять исследования только согласно подобию свойств: насколько я уподобляюсь духовной природе, настолько могу в нее проникнуть. Один и тот же закон подобия свойств при восприятии чего-либо отличного действует как в духовном, так и в материальном мире.

Заключение

Мы не мо­жем ска­зать, ка­кую фор­му име­ют ми­ры от­но­си­тель­но Творца – мы по­сти­га­ем их толь­ко в мере возможностей на­ших ор­га­нов чувств и от­но­си­тель­но собственных ощу­ще­ний.

Известно, что не происходит из­ме­не­ний в све­те, а все из­ме­не­ния происходят толь­ко в со­су­дах, то есть в на­ших ор­га­нах ощу­ще­ния, и из­ме­ря­ет­ся со­глас­но на­шим пред­став­ле­ни­ям. Поэтому, ес­ли несколько лю­дей наблюдают один и тот же ду­хов­ный объ­ект, ка­ж­дый по­сти­га­ет его со­глас­но сво­ему пред­став­ле­нию и ощу­ще­нию.

Тест

1. В чем состоит замысел творения?

а. – сотворить творения

б. – насладить творения

в. – насладить Творца

г. – сотворить миры

2. Чем являются миры БЕА?

а. – материей

б. – формой, облаченной в материю

в. – абстрактной формой

г. – сутью

3. Чем является свечение хохма в бине, тифэрэт и малху т?

а. – материей

б. – формой, облаченной в материю

в. – абстрактной формой

г. – сутью

4. Что не изучается в каббале?

а. – материя

б. – форма, облаченная в материю

в. – абстрактная форма и суть

г. – материя миров

5. Относительно чего изучаются все процессы и явления в каббале?

а. Творца

б. душ

в. миров

г. сфирот

6. В чем происходят изменения?

а. в свете

б. в Творце

в. в сосудах

г. в свете и Творце

Дата добавления: 2015-09-04