Святость

В Библии святость обозначается словом «кодеш». Корень слова означает «быть отделенным», «обособленный», возможны также значения «новый» и «чистый», «ясный».

Преимущественно относится в Писании к Богу. Бог есть источник святости, Он именуется Святой (Ис 40,25; 43,15; 57,15; Ос 11,9; Пс 70,22). Это слово можно рассматривать как синоним к словам «божественный», «небесный». Если же это слово относится к людям или вещам, то оно означает «выделить из общего употребления для божественного предназначения».

Святость определяется в Библии, восходя к своему источнику, к Богу, от Которого исходит всякая святость, но этим самым в Писании ставится проблема природы святости, которая есть в конечном итоге проблема тайны Божией и ее сообщения людям. Святость знаменует непознаваемую сущность Божественного бытия, Его инаковость и несопоставимость со всем тварным. Ср. Ис 40,25: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святой». Бог есть совершенно Иной по отношению ко всем представлениям эмпирического опыта. С другой стороны, святость говорит о Его совершенстве.

Но Его святость есть не только непреодолимое расстояние, отделяющее человека и весь мир от Бога, но оно есть также одновременно близость и человеколюбие: «Среди тебя Я - Святой... Не сделаю по ярости гнева Моего» (Ос 11,9). Бог присутствует в Своем творении. Именно так опытно переживается Бог: Он совершенен, трансцендентен и одновременно всегда рядом. Он одновременно и «Всевышний, живущий на высоте», и Тот, Кто «живет с сокрушенными и смиренными духом» (Ис 57,15). Он Бог бедных и Он дает услышать Свой голос в раскатах грома (Исх 19,18 слл). Он незрим, но когда Он, чтобы Себя открыть, обращается к отзывчивости человеческого сердца, Он как бы раскрывает Свое сердце. Он совершенно Иной, стоит выше всяких сравнений (Ис 40,25), но Он всюду у Себя и нам Он не чужой. Бог всегда нас превосходит и всегда в самом неожиданном направлении.

В сознании древних людей, это слово было термином власти и силы, которая может проявляться в мире различными способами: через природу, стихии, движения небесных сил и проч., а также через различных богов. Бог Израиля обладает такой святостью: Он обладает всеми действующими силами Вселенной. Но Он, имея великое могущество, направляет его для дарования жизни и благословения человечеству через свой народ Израиль (Быт 12,1-3). Таким образом, понятие «отделенность», заложенное в термине «святость», при отнесении к Господу Израиля означает Его выделенность из ряда всех других существ – божественных, человеческих и демонических – ради того, чтобы быть Собой и завершить Свой определенный замысел о человеке. Он есть «Господь сил», использующий воинства небесные в Своих целях (Суд 5,20). Отличительным свойством Святости Господа является ее тесная связь с праведностью Его намерений: Он верен своим обещаниям. Он видит «страдание народа» и слышит «его вопль», и грядет спасти его (Исх 3,7-8).

К Святости Бога призывается Израиль: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19,5-6). Это основа Израиля и его предназначение. См. Лев 20,26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш] [5], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Израиль призван быть носителем Святости Божьей, выделяющей его от других народов, для осуществления особых целей и замыслов Господа в мире. Израиль должен быть Его народом, а Он его Богом (Ос 2,23; Иез 37,27). Вся жизнь Израиля должна управляться спасительным замыслом Господа. Святость – это способ быть с Богом в заветных отношениях, способ быть подобным Богу в чистой и нравственной жизни, способ быть народом Божьим среди народа с совершенно иными принципами, – среди грешного народа.

Праотец Израиля Иаков приобщился к Святости Бога и стал Израилем (Быт 32,22-32). Израиль есть общество Господне, основой которого является Завет и посвящение Господу. Носительство Святости Бога – его основа. Культовое законодательство, равно как и другие законы, призваны к освящению Израиля, (Лев 22,31 слл), чтобы он явил Славу Его на всей Земле. Поэтому в законодательной системе Пятикнижия этические и обрядовые правила переплетаются между собой (например, Лев 19: обрядовые законы – 3-8, 19-31 стт; этика – 9-18, 32-36 стт). Отношения в обществе неотделимы от отношений с Богом. Святость, связанная с ритуалом, напрямую зависит от того, как люди общаются друг с другом: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19,18). В культе отражается общественная жизнь. Завет касается всей жизни.

Итак, забота о святости Израиля, которая выражается во всей системе правил Пятикнижия, есть средство к выделенности народа Яхве для Его целей в мире. Народ Завета должен быть четко отличим как народ именно Яхве. См.: Лев 20,22-26.

Бог желает поселиться среди Израиля: «и устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх 25,8), поэтому посреди стана Израиля должна находиться Скиния, как место для богослужения; она также предназначается для освящения Израиля, ибо в ней обитает Слава Бога (Исх 40,34-35), означающая проявление вовне Божьего присутствия. Присутствие Бога с народом сообщает ему подлинное достоинство, требующее нравственной безупречности.

Вопросы:

Понимание «святости» в Пятикнижии.

Значение обрядовых и всех остальных законов.

Дата добавления: 2015-08-27