ПОКЛОНЕНИ Е БОГУ. оди н аспек т богослу ж ени я и з мно гих

оди н аспек т богослу ж ени я и з мно гих. С овременн ы й жи тел ь Запад а придае т это м у обряд у сли ш ко м боль ш о е з начени е тольк о потому, чт о о н стол ь разительно отличаетс я о т нын е принятых. Убий ств о жи вот ­ ны х в ход е религиозног о свя щ еннодействи я м ы считае м отвратитель ­ ным, и на м понят ь эт о те м труд нее, чт о еврейска я Библи я да ж е н е объ­ ясняет, почем у использовалас ь така я ф орм а культа. К а к и мно го е дру­ гое, это т об ы ча й принимаетс я ка к дол жн о е — все м б ы л о известно, по­ чем у ж ертвоприно ш ени е входи т в числ о обязательн ы х обрядов.

Ж ертвоприно ш ени е известно в о множ еств е религи й п о все м у мир у и отн ю д ь н е ограничиваетс я н и В етхим Заветом, н и да ж е Ближни м Вос­ токо м. Ан трополог и приложил и немал о усили й в попытк е понять, от­ куда в различн ы х культурах возникае т потребност ь в ж ертвоприно ш е ­ нии. Он и при ш л и к выводу, чт о понят ь с мы с л этог о обряд а м ы с мож е м, ли ш ь вернув ш ис ь к то й концепци и «святости», котору ю м ы обсу ж дал и в начал е глав ы. П овс ю ду, где совер ш а ю тс я ж ертвоприно ш ения, он и рассматрива ю тс я ка к спосо б соотнест и види мы й и осязаем ы й ми р че­ ловек а с те м невидимым, неося зае мы м и, ка к правило, н е подда ющ им ­ с я контрол ю миром, где обитае т Бо г (ил и боги). Таки м образо м челове к мож е т встретитьс я с мощно й «святость ю», излучаемо й присутствие м Бо га, н е понес я тех стра ш ны х последствий, каким и об ы чн о сопрово ж ­ даетс я подобна я встреча. Во т почему жи вотн ы е (и в особенност и до­ м а ш ни й скот) избиралис ь в качеств е ж ертв ы: эт и жи в ы е су щ ества, тес­ н о связанн ы е с л ю дь ми, слу жи л и си м воло м об щ ин ы веру ющ их.

Ра злич ны е религи и по-разному понима ю т сут ь ж ертвоприно ш ения. Н апри м ер, в о мно ги х культурах эт о спосо б накорми т ь бо ж ество, н о ка к ра з эт у точк у зре ни я В етхий Заве т отвергает. И зраильтя н е интерпрети­ ровал и ж ертвоприно ш ени е в свет е свои х представлений о святости, а потому ва жн ей ш е й ф ункцие й этог о обряд а стал о обеспечени е ритуаль­ но й чистот ы (с м. Л еви т 11:1 — 15:33). В то ж е вре м я нель з я заб ы ват ь и об этическо й сторон е отно ш ени й с Бо го м: с ка ж д ы м исторически м собы­ тие м вс е очевидне е становилас ь потребност ь народ а в про щ ении, и у ми лостивлени е Бо г а превратилос ь в основну ю черт у ж ертвоприно ш е ­ ни я (с м. И езекиил ь 45:18-25). Э т о н е означает, чт о ж ертвоприно ш ени е и про щ ени е грехов соединилис ь сравнительно поздно, вед ь и в боле е ран­ ни й перио д ж ертвоприно ш ение, да ж е есл и он о е щ е н е понималос ь ка к

«ж ертва з а грех», част о сопрово ж далос ь велики м покаяние м (с м. С удь и 20:26; 21:1-4; 1 Ц арст в 7:2-9; И о в 1:5). П ророк и (и н е тольк о они) напо ­ мин ал и народ у о необходимост и искренне й исповед и и покаяни я наря -

Дата добавления: 2015-08-27