Откровение Божие при Неопалимой купине

В пустыне близ горы Синай Моисей подошёл к кусту, чтобы посмотреть, «отчего куст горит огнём, но не сгорает». Бог воззвал к нему из горящего куста, призвав вывести народ Израиля из Египта в Обетованную землю.

(Неопалимая Купина — один из ветхозаветных прообразов, указывавших на Богоматерь, есть Икона Богородицы Неопалимая Купина)

Выпасая скот у горы Синай, он из неопалимой купины получил призыв Бога, открывшего ему своё Имя (Яхве(ивр. יהוה), «Аз есмь сущий») к освобождению своего народа. Моисей спросил, что ему делать, если израильтяне ему не поверят. В ответ Бог дал Моисею возможность творить знамения: он превратил посох Моисея, в змея и змея снова в посох; затем Моисей положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул её, и рука была здорова.

Исход. Израильтяне перешли через Чермное море, которое расступилось перед ними, но потопило армию фараона, которая преследовала израильтян. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу.

Моисей повел свой народ в Землю Обетованную через Синайскую пустыню. Сначала три дня они шли пустыней Сур и не находили, воды кроме горькой, но Бог усладил эту воду, повелев Моисею бросить в неё указанное им дерево. В пустыне Син Бог послал им множество перепелов, а затем (и в течение всех следующих 40 лет блужданий) ежедневно посылал им с неба манну.

В Рефидиме Моисей по повелению Бога извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим жезлом. Здесь на евреев напали амаликитяне, но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу.

В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так был заключен завет между Богом и избранным народом. Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии и о законах богослужения.

26. Книга пророка Исаии. Сведения о жизни пророка. Пророчества об избавлении из плена, о Христе и Его Царстве (гл. 40-66).

Сведения о жизни пророка Исаии.

«Исаия» – евр. «спасение Иеговы», «блаженство Иеговы». Родился пророк около 765 г. до Р.Х. Исаия был сыном Амоса (Ис. 1, 1), но не пророка Амоса, который был незнатного рода (пастухом) и имя которого имело иное написание, переводившееся с еврейского как «народ отверженный». Пророк Исаия происходил из аристократического сословия, даже более – царского рода. Иудейское предание говорит, что Амос отец Исаии, был братом царя Амасии, и, следовательно, сыном царя Иоаса иудейского).

На пророческое служение Исаия был призван в юном возрасте в годы правления царя Озии. О призвании говорится в 6 главе. Исаия видел Господа, сидящего на престоле, окруженного Серафимами, воспевающими Его славу. Исаия исповедует свою греховность, но очищается от нее одним из Серафимов, прикоснувшимся к его устам горящим углем от жертвенника Господня. После этого Исаия ревностно откликается на зов Божий и получает повеление идти и благовествовать народам волю Божию.

Пророчествовал Исаия в Иерусалиме, используя все 3 способа передачи откровения народу: устную проповедь, письменные послания и символические действия (ходит нагой и босой, предсказывая рабство египтянам) (Ис. 20, 2).

Кроме того Исаия ведет запись исторических событий (летопись), редактирует книгу Притчей Соломоновых.

Исаия – великий молитвенник и свидетель чудес Божиих. (избиение Ангелом ассирийского войска под стенами Иерусалима; исцеление царя Езекии; возвращение тени на солнечных часах на 10 ступеней).

Исаия имел жену («пророчицу») и 2-х детей, которые носили символические имена: «Шеар-Ясув» – «остаток спасения», и «Магер-Шелал-Хаш-Баз» – «спешит грабеж, ускоряет добыча».

Пророчества его касаются как иудеев, так и судеб языческих народов, окружающих Израиль.

Религиозно-нравственное состояние иудейства и язычества при пророке ИСАИИ (р.= 765 – + = 680 гг. по Р.Х.).

Пророческое служение Исаии проходило в Иудеи (Иерусалиме) при царях Озии (781-740), Иоафаме (740-736), Ахазе (736-716), Езекии (716-687) и Манассии (687-642). Известно, что Озия, Иоафам и Езекия были благочестивыми царями, а цари Ахаз и Манассия прославились идолопоклонством. Если учитывать, что своим поведением царственные особы всегда подавали пример своему народу, то станет ясно, что Исаия был призван к пророческому служению в весьма сложное время.

Время царя Озии – это время восстановления и укрепления Иудейского царства после прежде бывших потрясений, расширение его; но затем, ко времени царя Ахаза, укрепившееся Израильское царство в союзе с сирийцами и идумеями начинают постепенно его теснить и делать удачные набеги, вплоть до того, что сам Иерусалим оказывался в осаде.

Время царя Ахаза – это время одного из весьма значительных отступлений Израиля от Бога. Сам царь проявил себя как ревностный идолопоклонник. Ахаз, убоявшись ополчившихся на него царей Израильского и Сирийского, ищет защиты языческих ассирийских богов. В Иудее насаждается языческий культ. Ахаз ищет союза с Ассирийской монархией; становится данником, а деньги для уплаты дани берет в Иерусалимском храме. В конце его жизни был даже закрыт Иерусалимский храм.

В эти годы пророк Исаия заботится не только о душе еврейского народа, но призывает и к национальной независимости. Он говорит, что иудеи не должны забывать о грядущем Мессии, Спасителе, Который родится от Девы (Ис. 7), указывает на опасность потерять истинную веру от неправедного союза с языческим народом. Всю надежду следует возлагать только на грядущего Эммануила (нечестие Ахаза описано в 2 кн. Парал. гл.28).

Большое значение имело служение пророка Исаии при следующем благочестивом царе Езекии (716-687). Исаия был другом и советником этого царя, и вместе с ним призывал народ поклоняться истинному Богу, уничтожал языческие капища, предметы идольского служения. Но, к сожаление народ слишком был привязан к идолослужению и благой пример царя не имел большого успеха. Официально народ исповедовал истинную религию, а дома, тайно, продолжал чтить идолов. Потому то после смерти Езекии идолопоклонство при нечестивом Манассии вспыхнуло с небывалой силой.

Царь Езекия был человеком весьма благочестивым, и в его годы притом, что положение оставалось весьма сложным, многократно Бог являл чудесные избавления Иудеи от нашествий. В частности, от нашествия ассирийцев, которое стерло с лица земли Израильско царство. Это нашествие описано и в книге пророка Исаии.

Окончание служения пророка Исаии приходится, согласно преданию, на время нечестивого царя Манассии, который воцарился примерно в 716 году. Во время этого царя, который залил Иерусалим и всю Иудею кровью праведников и пророков, пророк Исаия был перепилен пилой, когда пытался спрятаться от преследователей в дупле дерева. В послании к Евреям апостол Павел перечисляет древних праведников, и говорит, что некоторые из них были перепилены (Евр.11:37). Речь идет предположительно именно об Исаие.

План книги (основные темы).

«Основным содержанием книги пророка Исайи является обращение с пророческим словом к жителям Иудеи и Иерусалима, обличение их заблуждений и призыв к покаянию. Кроме того, значительное место занимают обращения пророка к израильтянам, моавитянам, сирийцам, египтянам и вавилонянам. Избранные же от всех народов утешаются надеждой на «пришествие Мессии и на устроение им царства Своего на земле» [еп. Сергий].

Основные темы книги пророка Исайи суть следующие: обличительные речи об Иудее и Иерусалиме (1-6 глл.); пророчество о рождении Еммануила (7 гл.); пророчества о падении Израиля, Сирии (8-9 глл.) и Ассирии (10 гл.); пророчества о Мессии (8-12 глл.); пророчества о судьбах языческих народов и евреев (13-23 глл.); эсхатологические пророчества, или так называемый «великий апокалипсис» Исаии (24-27 глл.); речи против политики царя Езекии (28-33 глл.); пророчества о наказании Едома и языческих народов (34-35 глл.); утешительные пророчества о спасении от плена, о Мессии, искуплении и мессианском духовном царстве (40-55 глл.) и о распространении его при содействии Святого Духа среди языческих народов (56-66 глл.)

Дата добавления: 2015-08-27