Прообразы Господа Иисуса Христа и Его крестных страданий.

Главным предметом ветхозаветных прообразов был Господь Иисус Христос, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древнего мира.

Исаак. Принесение в жертву Исаака (Быт. 22) прообразовало Голгофскую Жертву, а сам Исаак — Единородного Сына Божия, который добровольно отдал Себя для спасения всего человечества. Исаак, подобно Спасителю, добровольно подчиняется воле отца, несет дрова, как Христос нес Свой крест. Вместо Исаака Бог велит Аврааму принести в жертву агнца — это указание на Агнца-Христа, Который станет Жертвой за грехи всего мира.

Иосиф. В истории патриарха Иосифа также проявляются многие черты служения Спасителя. Как Иосиф за свою чистоту был ненавидим братьями, как и Господь Иисус Христос был ненавидим начальниками Иудейскими за превосходство над ними. Ненависть братьев выливается в желание убить Иосифа, приводит к продаже его купцам. Иосиф продан за 20 сребреников, Спаситель — за 30 сребреников. Имя брата, который придумал продать Иосифа — Иуда. В Египте Иосиф претерпел безвинное оклеветание и тюрьму, потом был оправдан и вознесен до второго места в государстве. Через Иосифа Египет был спасен от страшных последствий неурожая; праведник простил и спас от голода своих братьев, причем спасение своему роду доставляется им посредством хлеба. Так же и Господь Иисус Христос по воскресении Своем прощает Своих распинателей, дает им возможность спастись, насыщает людей Хлебом Жизни в Таинстве Евхаристии. И даже само имя, которое дается фараоном Иосифу в Египте, Цафнаф-панеах (Быт. 41.45) — Спаситель мира, также является прообразовательным.

25. Книга пророка Исаии. Сведения о жизни пророка. Эсхатологические пророчества. Нашествие Сеннахирима. Пророчество о Вавилонском плене (гл. 24-39)

Исайя жил 100 лет, из них 60 пророчествовал. При царе Манасии его перепилили деревянной пилой (по другой вкрсии спрятался в дереве которое перепилили вместе с ним). Жил за 700 лет до Христа, но пророчествовал очень точно о Христе. За это богословы называют его царем пророков. Удивительной чистоты и ясности его пророчества. Он создал школу пророчества, которая существовала 200 лет. Книга состоит из отдельных речей (выступлений) пророка. Принято делить на три части (условно). Считается что 1 часть, главы 1- 40, написана самим Исайей. Вторую и третью часть гл. 41-55 и 56-66 писали видимо другие люди (ученики пророка), их называют Второ-Исайя и Третье-Исайя.. Но все книги пропитаны духом Исайи.

Согласно преданию, относящемуся ко 2-ому веку от Р. Х., Исаия был замучен по приказу царя Манассии (686-642 гг.до Р. Х.). Иустин-мученик, живший примерно в 100-165 гг. по Р. Х., писал, что великого пророка предали мучительной казни, перепилив заживо пилой (намек на это можно увидеть в Евр. 11:37).

Есть основания полагать, что и Господь Иисус Христос, цитировавший из Книги Пророка Исаии, воспринимал его как автора этой книги. В Лук. 4:17-19 сказано, что Иисусу "подали книгу пророка Исаии", которую Он раскрыл, чтобы прочесть из нее сказанное в Ис. 61:1-2.

По содержанию книга может быть разделена на две части (с 1-ой по 39-ую главу и с 40-ой главы по 66-ую): первая часть носит преимущественно обличительный характер, тема второй части, главным образом, утешение, в виду предстоявшего вавилонского пленения.

В главах 24-27 речь опять идет о суде. Опять тут вселенский масштаб его проповеди проявляется в том, что пророк возвещает трибунал не только лишь против Самарии, не только лишь против Иерусалима, да и против всех народов. Так Исаия говорит и о Дамаске, о моавитянах, о филистимлянах, о Тире – действие Божие распространяется на все народы и на все королевства. Этот раздел время от времени именуют апокалипсисом Исаии, так как тут говорится о Суде в таковых чертах, и в таковых масштабах, что этот личный трибунал вырастает до размеров конца вселенной и Суда над всем миром.

«Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней.[...] Кошмар и яма и петля тебе, обитатель земли! Тогда, побежавший от клика кошмара свалится в яму; и кто выйдет из ямы попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается, как опьяненный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она свалится и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны совместно, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и опосля почти всех дней будут наказаны. И покраснеет луна и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава» (Ис. 24. 1, 17-23), – обратим на это внимание: многократно у пророков говорится о дальнейшем воцарении Господа на Сионе. Но смотрите, какие действия этому предшествуют: земля раскачивается, как колыбель с малышом, распадается, шатается, как опьяненный, собираются совместно превыспренные, другими словами небесные воинства, цари земные в один ров, на трибунал. Понятно, что это воцарение, естественно, не попросту пришествие такового мессии-царя, о котором желали иудеи, который будет править, хороший и справедливый, в городке Иерусалиме, а язычники будут приносить всякие дары, лизать ноги, как дальше у пророка Исаии говорится: останки под ногами у иудеев и т.д. – всё еще страшнее смотрится.

Итог всех этих потрясений будет таков: «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов, – обратите внимание: для всех народов, – трапезу из тучных яств, трапезу из незапятнанных вин... и убьет на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис.25.6-7). (Может быть, это то покрывало, о котором говорит апостол Павел: «Но разумы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, так как оно снимается Христом» (2Кор.3:14)).

«Поглощена будет погибель навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Собственного по всей земле; ибо так говорит Господь» (25:8). Потреблена, уничтожена будет погибель навеки в итоге этого суда Божьего, в итоге Его явления.

В 26 главе есть отдел с 1 по 19 стихи, который употребляется за богослужением в качестве пятой библейской песни канона на утрене. Процитирую отдельные стихи.

«В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение отдал Он заместо стенки и вала. Отворите ворота; да войдет люд праведный, хранящий истину. <…>Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в останки.<…> Душею моею я стремился к Для тебя ночкой, и духом моим я буду находить Тебя во внутренности моей с ранешнего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. <…>Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.<…> Как беременная дама, при пришествии родов, мучится, вопит от болей собственных, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, – и рождали вроде бы ветер; спасения не доставили земле, и остальные обитатели вселенной не пали. Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений (в слав.: исцеление им есть), и земля извергнет мертвецов» (Ис.26:1,2,5,9,12,17-19).

В данной песни говорится и о воскресении, о том, что результатом всех действий промыслительных Божиих, как раз будет то, чего же не могли достичь сами люди: исправление и воскресение. Восстанут праведники и возрадуются с Богом.

«От нощи утреннюет дух мой к Для тебя, Боже, зане свет повеления Твоего на земли:/ правде научитеся, живущие на земли;/ зависть (По тексту Елизаветинской Библии – «ревность») приимет люди ненаказанные,/ приложи им зла, Господи, приложи зла, славым земли» (Ис.26:9,11,15), – эти стихи мы слышим на утрени Великим Постом опосля «Аллилуйя» заместо «Бог Господь». Тут говорится о том, что нет исправления без наказания, но исправление это полагается в Боге.

Преподобный Исидор Пелусиот на Ис.26:9: «На тех, которые открыто выражаются величественно и величают Божественное, а всекрете делают тому неприятное, как многомудртвующие словестно, а не на самом деле. <…> Пророческими глазами лицезрел он превысшее всякого слова пришествие Спасателя во плоти, которое получило людскому роду тьмочисленные и превосходящие всякое удивление блага, а мучителя привело в бессилие. И взывал: «Научитесь творить правду; истязатель закончил нападать на всякого супруга и на всякую супругу. Все сейчас в сохранности, не считая тех, которые сами себя добровольно предают и подвергают его красоты; так как он может обольщать, а не овладевать насильно». (56. Диакону Анатолию). Таковым образом, речь в этих стихах, как и на «Бог Господь» идет о наступлении Спасателя, лишь тут это дано не в праздничном, но покаянном ключе.

И тут же говорится о том, что «в тот день поразит Господь клинком Своим томным, и огромным и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и уничтожит чудовище морское» (Ис.27.1). Под левиафаном в Св. Писании понимается диавол: «Он взял дракона, змия старого, который есть диавол и сатана» (Откр.20:2).

НАШЕСТВИЕ СЕННАХИРИМА. Следующие несколько глав с 36 по 39 посвящены историческим событиям, которые происходили во времена пророка Исаии и которые непосредственно были с ним связаны, а именно нашествие ассирийцев под предводительством Сеннахирима, царя Ассирийского. Запершемуся в Иерусалиме Езекии Исаия говорит: «Так скажите Господину вашему, так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Сирийского, вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его» (Ис. 37:6, 7). Здесь же есть обличение Ассирии в том, что ассирийский царь полагает, что всего он достиг своей собственной силой, всего он достиг своим умением, и что Иерусалим не устоит перед ним, точно так же, как не устояли все прочие города, и как боги других народов не смогли помочь их городам против него, точно так же этот Бог Иерусалима не сможет ничего сделать против его войск. Еще раньше через пророка Исаию Господь открыл, что Ассирия есть кнут, плетка, призванная Господом для того, чтоб совершить наказание, для того, чтоб совершить казнь, без которой не вразумляется нечестивый, без которой невозможно, оказывается, его исправление, но это не снимает нравственной ответственности с самих ассирийцев за их богохульство, за их жестокость, за их гордость, за их алчность. И хотя Ассирия исполнила служение Богу, но, тем не менее, она этим не освобождается от нравственной ответственности за свои собственные деяния (Ис. 10:5–6).

Это, кстати, нам тоже некоторый урок и предупреждение, что если мы на каком-то служении Божием находимся, то это не значит, что этим фактом покрываются все наши безобразия. После того, как мы это служение исполним, с нас будет спрошено еще и за то, каким образом мы это делали, и каковы наши собственные вера и благочестие. Вот Господь говорит царю Ассирийскому: «За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел. <…> И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. И отступил и пошел и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии» (Ис. 37:29, 36–37).

Дата добавления: 2015-08-27