БИЛЕТ 7.

Первая книга Паралипоменон. Название в еврейской, греческой и латинской Библиях. Писатель книги. Время, цель и значение книги. Источники. Разделение на части и очерк содержания. Истолкование 1 Пар. 24, 1–19.

Билет 7. КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН

Название их таково в евр., греч. и латин. Библии.

В евр. Библии книги Паралипоменон составляют 1 книгу, к-рая называется "Диврей - аямим", что означает "Словеса дней", т.е. дневник или летопись.

В переводе 70-ти и в других греч. списках книга состоит из 2-х частей, озаглавленных "1-я и 2-я книги Паралипоменон". Греч. слово paraleipomenon означает "содержащее добавление", "пропущенное".

В латин. Библии книги надписаны Chronicorum (от греч. cronoz), т.е. хроники или летописи. Название это им дал блаж. Иероним, и оно, как удачное, вошло во многие издания Библии.

Писатель книги

Составитель книг неизвестен. По мнению исследователей, книги написаны одним лицом. Это подтверждается единством плана обеих книг, единством цели, языка и манеры изложения. Сами книги об авторе не дают никаких сведений, но по характеру их можно заключить, что составитель был, по всей вероятности, иерусалимский левит, тесно связанный со своей средой, древнее евр. предание называет автором книг священника Ездру.

Это косвенно подтверждается тем, что конец 2 кн. Паралипоменон и начало 1-й кн. Ездры буквально сходны.

Время и цель книги

Анализ текста дает возможность установить, что книги писались в эпоху политич., а главное, религиозно-церковного возрождения иудейской нации, возвратившейся из вавилонского плена, т.е. после 450 г. до Р.Хр.

Целью написания книг было стремление указать иудеям на древние постановления и предписания о разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми, чтобы восстановить царство еврейское в том виде, в каком оно существовало в эпоху своего расцвета. А т.к. центральное место в жизни богоизбранного народа занимал принцип теократии, главенствующий в повседневной религиозной жизни и особенно в богослужении при Храме, писатель стремится возбудить любовь к богоучрежденному порядку. В этой связи становится понятным, почему автор столь подробно описывает богослужение при Храме, распределение священников по чредам и проч. детали их жизни. С особой любовью останавливается автор на благочестивых царях: Давиде, Соломоне, Иосафате, Асе, Езекии и Иосии. Историю нечестивых царей автор фактически опускает.

Источники книг Паралипоменон

Источниками для написания книг Паралипоменон послужили различные книги ВЗ. Это и Моисеево Пятикнижие, по к-рому составлялись родословные списки, и историч. книги Иисуса Навина, Судей, Руфь. Ссылаясь на книги Царств, автор называет их "словесами Самуила видящего, Нафана пророка и Гада провидящего". Вообще, в книгах Царств и Паралипоменон много буквально сходных повествований. Возникает вопрос: не напрасны ли все эти повторения?

Следует учитывать, что цель написания книг Царств и Паралипоменон - не одинакова. Если в книгах Царств много места отводится повествованию биографического характера и теоретическим вопросам, то книги Паралипоменон излагают скорее церковную историю, нежели гос-ю. В них даются подробные сведения о подготовке к строительству Храма при Давиле, о построении его Соломоном, о реформаторской деятельности Асы, о стремлении Иосафата и Езекии научить народ Закону Божию, восстановить порядок богослужения.

Текст книг Паралипоменон очень неисправен. Это касается дат и имен. Вопрос этот очень сложен, и на него указывал ещё блаж. Иероним.

Разделение на части и очерк содержания

Материал, изложенный в обеих книгах Паралипоменон, можно поделить на 4 части.

1. 1 Пар. 1-9 гл. - Родословные таблицы ведутся от Адама. Особенно подробно изложены родословные колена Иудина, Левиина и Вениаминова.

2. 10-29 гл. - Царствование Давида.

3. 2 кн. Пар. 1-9 гл. - Царствование Соломона.

4. 10-36 гл. - История преемников Соломона царей Иудейских.

В последней, 36 главе, упоминается указ царя Кира о восстановлении разрушенного иерусалим. Храма.

Билет 7. Распределение Давидом священников по чредам для священнослужения при скинии храма (1 Пар. 24, 1-19)

Этим благочестивым делом Давид занялся в последние дни своей жизни, когда на царский престол уже восшел его сын Соломон. Ревность о славе Божией и забота о благолепии и порядке при скинии побуждала царя упорядочить службу. Некогда учрежденный Моисеем и Аароном порядок служения к этому времени нарушился. Пример тому - нечестие сыновей Илиевых, священников Офния и Финееса.

Священство, принадлежавшее роду Аарона, во времена Давида было представляемо 2 линиями, или священническими родами - Елиазара и Ифамара (Елиазар и Ифамар - 2 младших сына Аарона, старшие же сыновья наследников по себе не оставили). Род Елиазара во времена Давида возглавлял свящ-к Садок; род этот насчитывал 16 глав поколений, а род Ифамара возглавлял свящ-к Ахимелех; этот род насчитывал 8 глав поколений. Объединив всех глав поколений (16 + 8 = 24), Давид распределил весь годовой богослужебный цикл между ними. Распределяя служение по 24 чредам, царь прибегнул к жребию, дабы избежать возможных недоразумений, причем жребий тянули поочередно то из рода Елиазарова, то из рода Ифамарова. Результаты жребьёвки сразу же записывались в специальные книги и тем самым закреплялись за определенным лицом на века. Так, известно, что Захария, отец Иоанна Крестителя, был из 8-й чреды Авиевой и обязан был 2р в год приходить на неделю в Храм для совершения богослужения.

Подобным образом, т.е. на 24 чреды, были распределены Давидом и левиты, к-рые занимали при храме менее почетные должности: служили привратниками, писцами, музыкантами, певчими, сторожами кладовых (ризничими).

Дата добавления: 2015-08-27