Глава 2 высказывания расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) касательно таблига

В этой главе я приведу некоторые высказывания Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям), которые связаны с вышеприведёнными аятами Священного Корана. Я не ставил целью охватить все касающиеся этого хадисы, к тому же, это было бы невозможно. Кроме того, если бы я собрал немного большее количество аятов и хадисов по этой теме, то боюсь, никто бы их не читал, потому что в наши дни люди с трудом находят время для таких дел. Итак, чтобы показать вам и довести до вас, с какой важностью Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) повелел призывать к добру и останавливать зло, и, насколько серьезные предостережения и угрозы он сделал в случае пренебрежения, здесь приводятся несколько хадисов.

Абу Са'ид Худри (радиаллаhу 'анху) говорит: «Я слышал, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Кто видит, что совершается запрещённое, он должен предотвратить это своими руками, и если у него нет возможности, тогда своим языком, если не может, тогда сердцем. И это есть самая низкая степень имана».

В другом хадисе говорится, что если человек может предотвратить грех своим языком, тогда он должен предотвратить его, иначе он должен, по крайней мере, считать его злом в своём сердце, и в таком случае он будет также освобождён от ответственности. Другой хадис говорит, что если кто-нибудь ненавидит грех хотя бы в своём сердце, то он тоже верующий, но нет степени имана ниже этого. Данная тема встречалась во многих других высказываниях Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям). Теперь вместе с этим взгляните, как выполняется этот приказ. Сколько среди нас тех, кто, видя происходящие запрещённые дела, останавливают их рукой, или объявляют языком, что это плохо и запрещено, •или, по крайней мере, в соответствии со своим слабым уровнем имана, считают их злом в своих сердцах, или от происходящих грехов их сердца встревожены. Сев в уединении, поразмыслите, пожалуйста, как должно было быть, и'что происходит.

2.Но'ман бин Башир (радиаллаhу 'анху) сообщает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал:;<Те, кто выполняют приказы Аллаhа, и те, кто нарушают, подобны двум группам людей на корабле. Одна из них — на верхней палубе, другая — на нижней. Так, когда людям с нижней палубы понадобилась вода, они сказали, зачем беспокоить людей с верхней палубы, когда можно набрать много воды, сделав дырку в дне.
Теперь, если люди с верхней палубы не остановят их от такой глупости, то все погибнут, а если остановят, то все спасутся».

Однажды сахабы Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) спросили его: «О, Посланник Аллаhа (салляллгху 'алейхи уа саллям), можем ли мы быть уничтожены, если среди нас есть правэдные и богобоязненные люди?» Он ответил: «Да, когда грехи будут преобладатэ».

Сегодня повсюду раздаются голоса об упадке и погибели мусульман, и из-за этого поднимают шум. И выдвигаются всё новые и новые пути исправления. Не то, чтобы светлые умы (современно образованные), а даже тёмные умы (муллы) не обращают свой взор на то, какой диагноз и какое лечение определил подлинный Врач и любящий Наставник, и до какой степени его придерживаются. И есть ли предел несправедливости, когда причину болезни мы прописываем, как средство её лечения, (то есть для развития регигии наше внимание отдаляется от неё и от её средств, и мы поступаем по своему собственному видению). И неудивительно будет, если наш больной не сегодня, то завтра умрёт.

Ибни Мас'уд (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Упадок Бани Исраиль начался, таким образом. Когда кто-нибудь, встретив другого, видел, что тот делает запретное, он запрещал ему, говоря: «Бойся Аллаhа, и не делай так». Но даже если тот не слушался, то и тогда из-за своих связей он продолжал есть, пить, сидеть с ним, как и раньше. Когда это стало преобладать, тогда Аллаh сердца одних перемешал с сердцами других, (то есть от плохого влияния, сердца праведных стали такими же, как сердца грешников)». Затем в подтверждение Посланник Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) прочитал аят Священного Корана: (где говорится, что непокорные и грешные из Бани Исраиль были прокляты Аллаhом). Затем Посланник Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) настойчиво велел: «Приказывайте добро и запрещайте зло, отстраняйте угнетателя от зла и призывайте его к истине».

Другой хадис говорит, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) лежал, удобно облокотившись. Как вдруг охваченный волнением он сел и, поклявшись, сказал, что не обрести спасения, пока не остановите угнетателей от несправедливости.

Другой хадис говорит, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), поклявшись, сказал: «Приказывайте добро и запрещайте зло, останавливайте тирана от несправедливости, и призывайте его к истине. Иначе ваши сердца будут перемешены так же, как это было сделано с теми людьми (то есть Бани Исраиль), и вы будете прокляты так же, как был проклят этот народ». Аяты Священного Корана, в подтверждение сказанному, были прочитаны потому, что в них есть проклятие на этот народ. Кроме прочих других причин проклятия, одна из них в том, что они не останавливали других от грехов.

В наши дни считается хорошим качеством быть угодным всем. В какую среду человек попадает, такой же образ он принимает, и именно это он считает своим достоинством и широтой взглядов. Хотя это явная ошибка. Конечно, где призыв к добру совершенно не будет полезен, там можно проявлять молчание (но не чтобы угодничать кому-то). Но в случаях, когда он может быть полезен, например: со своими детьми, подчинёнными или подопечными, молчание никаким образом не может являться проявлением совершенного нрава. Даже более того, человек, который проявляет молчание, сам виновен, как перед Аллаhом, так и перед людьми.

Суфьян Саури (рахматуллаhи 'алейхи) сказал, что человек, которого любят его соседи и хвалят его братья, (весьма возможно) является льстецом.

Во множестве хадисов говорится, что когда грех совершается скрыто, его вред ограничивается только на грешнике. Но когда грех совершается открыто, и люди, обладая возможностью остановить, не останавливают его, тогда вред от него действует на всех людей вокруг.

Теперь каждый может поразмыслить над своим положением. Сколько грехов совершается перед ним каждый день, которые он может остановить. Но, тем не менее, он не проявляет внимания и не заботится об этом. Но ещё хуже то, что если кто-то старается остановить грехи, то люди становятся против него, называя его человеком узких взглядов. И вместо того, чтобы помогать ему, они борются с ним.

"...и узнают угнетатели, каким поворотом они обернутся".

Хазрат Джарир бин 'Абдуллаh (радиаллаhу 'анху) говорит, что он слышал, как Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал, что когда какой-нибудь человек из народа совершает грех, и они не останавливают его, несмотря на то, что у них есть возможность, тогда Аллаh посылает суровое наказание на них до их смерти.

Мои искренние братья и желающие развития ислама и мусульман друзья! Это есть причина упадка мусульман и причина их ежедневно ухудшающегося положения. Пусть каждый на миг взглянет, даже не на чужих и на соседей, а хотя бы на своих домашних, младших, на своих детей и подчинённых. В каких явных грехах они погрязли. А останавливаете ли вы их, уважаемые, своим личным авторитетом и влиянием? Не говоря уже о том, чтобы принимать меры, вы хотя бы просто желали этого или нет? Или было ли у вас когда-нибудь опасение за то, чем занимается ваш любимый сынок? Если он совершит государственное преступление, или даже просто участвует в политических собраниях, то вы переживаете, чтобы вам самим не стать замешанным в чём-нибудь. Поэтому вы предупреждаете его, заботясь о своей свободе и желая сохранить свою чистоту. Но обращаемся ли мы с преступниками законов Царя царей так же, как мы относимся к преступникам законов обыкновенного временного правителя. Вы прекрасно знаете, что ваш любимый сын — любитель шахмат или увлекается игрой в карты, и из-за этого пропускает по несколько намазов. Но, к сожалению, с ваших уст, даже нечаянно, не сходит: «Что ты делаешь? Это не дело мусульманина!» Хотя в этом случае вы должны были бросить есть и пить вместе с ним, как это было описано выше. Можно встретить много людей, которые недовольны своим сыном, потому что он лентяй, валяется дома и не старается найти работу, или не выполняет усердно поручения. Но мало встретишь таких людей, которые недовольны сыном, потому, что он не заботится о джама'ат намазе или читает каза, (то есть читает намаз не вовремя).

Дорогие друзья! Если бы это были только беды ахирата, то даже тогда такие поступки были бы достойны того, чтобы держаться от них подальше. Но проблема ещё и в том, что беды этого мира, которые мы считаем важнее ахирата, тоже происходят по причине наших поступков. Поразмыслите, пожалуйста, насколько мы слепы!

Аллаh Та'аля сказал: "А кто был слеп в этой жизни, тот и в ахирате — слеп..." (17 Бани Исраиль: 72). И, на самом деле, это потому, что: "Запечатал Аллаh их сердца и слух, а на взорах их — завеса". (2 Корова: 7).

Передаётся хазратом Анасом (радиаллаhу 'анху), что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Слова «Ля иляха илляллаh» всегда приносят пользу тому, кто произнёс их, и отдаляют от него несчастия и бедствия, пока он не пренебрегает их правами». Сахаба спросили: «О, Посланник Аллаhа! Что означает пренебрегать их правами?» Он ответил: «Когда совершаются грехи, и никто не старается их остановить».

Теперь сами скажите по справедливости, есть ли в наше время какой-нибудь предел непокорности Аллаhу, и делаются ли попытки это как-нибудь остановить, или прекратить, или хотя бы уменьшить? Абсолютно нет! В такой опасной среде само существование мусульман в этом мире является подлинным благом Аллаhа, поскольку разве мы сами не создали стольких причин для своего уничтожения.

Хазрат 'Айша (радиаллаhу 'анха) спросила у Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям): «Если наказание Аллаhа ниспосылается на людей, среди которых есть праведные, то коснётся ли оно их тоже?» Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) ответил: «В этом мире оно коснётся всех. Но в ахирате они будут отделены от грешников». Поэтому те господа, которые, успокоившись своей религиозностью, не думают о других людях, не должны забывать, что (не дай Аллаh) если из-за чьих-либо грехов будет послана беда, то им тоже придётся пострадать.

Айша (радиаллаhу 'анха) рассказывает: «Однажды Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) вошёл в дом, и я заметила по его лицу, что произошло что-то очень важное. Он ни с кем не разговаривал и, сделав омовение, вошёл в мечеть. Я, приложившись к стене, стала слушать, что он скажет. Он сел на мимбар, и после восхваления Аллаhа сказал: «О люди, истинно Аллаh Та'аля говорит вам приказывать людям добро и отстранять их от зла, чтобы не настали такие времена, когда вы будете читать ду'а, но Он не будет принимать их. Вы будете просить о своих нуждах, но Он не будет давать вам. Вы будете просить Его о помощи против ваших врагов, но Он не будет помогать вам». Сказав это, он спустился с минбара».

Те господа, которые для борьбы с врагами закрывают глаза на приказы религии и настаивают на её облегчении, должны особенно обратить своё внимание на смысл этого хадиса. Полная помощь и поддержка мусульманам кроется в прочности религии.

Хазрат Абу Дарда (радиаллаhу 'анху), выдающийся сподвижник Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям), говорит: «Приказывайте людям делать добро и отстраняйте их от зла, иначе Аллаh поставит над вами такого тирана, который не будет уважать ваших старших, и не будет милостив к вашим младшим. Тогда ваши старцы будут читать ду'а, но они не будут приняты, вы будете просить Аллаhа о помощи, но не будет вам помощи, вы будете просить у Него прощение, но не получите прощения, потому что Аллаh Та'аля Сам говорит:

«О, вы, которые уверовали! Если поможете Аллаhу, поможет Он вам и укрепит ваши стопы». (47 Муhаммад: 7)

«Если Аллаh окажет вам помощь, то нет победителя над вами, а если Он вас покинет, то кто же поможет вам после Него? И на Аллаhа пусть полагаются верующие!» (3 Семейство 'Имрана: 160)

В «Дурри Мансур» в риваяте от Тирмизи рассказывается хазратом Хузайфой (радиаллаhу 'анху), что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), поклявшись, сказал: «Приказывайте людям делать добро и отвращайте их от запрещённого, иначе Аллаh низведёт Своё наказание на вас, и тогда если вы будете просить ду'а, они не будут приниматься».

Дойдя до этого места, мои уважаемые братья, давайте сначала подумаем, насколько мы проявляем непокорность Аллаhу, и затем станет понятно, почему наши старания становятся напрасными, и почему наши ду'а остаются бездейственными. и станет ясно, сажаем ли мы семена развития или упадка.

Рассказывается Абу Хурайрой (радиаллаhу 'анху), что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Когда мои последователи начнут возвеличивать этот мир, их сердца будут лищены достоинства ислама. А когда они бросят приказывать добро и запрещать зло, они будут лишены бараката откровений. А когда они будут ссориться друг с другом, они падут в глазах Аллаhа».

О, доброжелатели народа! Каждый человек старается и прилагает усилия для развития ислама и подъёма мусульман. Однако средства, которые выбираются для этого, наоборот приводят к упадку. Если вы по настоящему верите, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) является истинным Посланником, и считаете его учение истинным, тогда почему, то, что он назвал причиной болезни, то, что он назвал корнем болезни, именно оно на ваш взгляд принято, как средство исцеления. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Никто не может быть мусульманином до тех пор, пока его желания не будут совпадать с религией, которую я принёс». Однако, по вашему мнению, надо убрать с пути религию, чтобы можно было развиваться в ряду других народов. Говорит Аллаh в Святом Коране: «Кто стремится к урожаю ахирата, тому мы увеличим его урожай, а кто желает урожая этого мира, — Мы дадим ему его, но нет ему в ахирате никакого удела». (42 Совет: 20)

В хадисе сказано:»Если человек сделает своей целью ахират, то m Аллаh Та'аля сделает богатым его сердце, и этот мир будет ходить за ним униженным. Но, если человек сделает своей целью этот мир, то он будет погружён в беспокойства. И в этой жизни никто не получает больше того, что было ему предписано».

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) прочитав вышеприведённый аят, сказал: «Аллаh говорит: «О, сын Адама! Освободи себя для поклонения Мне, и Я освобожу твою грудь от беспокойств и избавлю тебя от нищеты. Иначе Я наполню твое сердце тысячами забот и не избавлю тебя от нищеты». Это слова Аллаhа и Его Посланника (салляллаhу 'алейхи уа саллям). Но вы думаете, что мусульмане отстают в развитии, потому что эти муллы чинят препятствия на пути прогресса. А вы посмотрите чуть беспристрастным взглядом. Если эти муллы такие алчные, то ваше развитие для них будет, наоборот, причиной восторга. Потому что когда их пропитание, как вы самоуверенно считаете, зависит от вас, то чем больше благополучия и успеха у вас, тем лучше для их благополучия и успеха. Но эти эгоисты всё же продолжают выступать против вас. Скорее всего, их что-то вынуждает, из-за чего они теряют свою выгоду. И, испортив отношения с такими благодетелями и кормильцами, как вы, они, другими словами, портят свою жизнь. Мои друзья, поразмыслите хоть немного, что если эти муллы скажут что-нибудь такое, о чём ясно сказано в Коране, то из-за противоречий с ними отворачивать от этого лицо не только далеко неразумно, но более того это далеко от духа Ислама. Какими бы недостойными эти муллы не были, когда они доводят до вас явные приказы Аллаhа и Его Посланника (салляллаhу 'алейхи уа саллям), то вы обязаны их выполнять. И в случае непослушания обязательно придётся отвечать. Даже глупейший из глупейших людей не может сказать, что ему безразличны государственные законы, потому что тот, кто их объявляет, является дворником.

Не делайте таких утверждений, что муллы, которые объявляют о том, что они посвятили себя делам религии, всегда просят у людей. Потому что, насколько я думаю, истинные муллы вряд ли когда-нибудь станут просить для себя лично. Кроме того, чем больше они заняты поклонением Аллаhу, тем больше они безразличны к подаркам людей. Несомненно, они, инша Аллаh, получают больше удовлетворения, когда просят для пользы религии, чем ничего не прося у людей.

Существует ещё одно широко распространённое недопонимание, что в религии Муhаммада (салляллаhу 'алейхи уа саллям) нет учения монашеству, и что следующий и этот миры в ней стоят вместе, как сказано Аллаhом, да восславится Его имя:

«О, наш Господь! Даруй нам в ближней жизни добро и в последней добро и защити нас от наказания огня». (2 Корова: 201).

И они делают ударение на этом аяте, как будто бы во всем Коране для выполнения был ниспослан только один этот аят. Однако, во-первых, надо было спросить толкование этого аята у учёных. Учёные говорят, что, посмотрев просто дословный перевод, считать себя знатоком Корана — это невежество. Ниже приводятся растолкования этого аята, которые передаются от сахаба и от учёных таби'инов.

Хазрат Катада (радиаллаhу 'анху) говорит, что под добром в этом мире понимается мирное существование и необходимое пропитание.

Хазрат 'Али (каррамаллаhу уаджхаху) говорит, что под добром в этом мире понимается праведная жена.

Хазрат Хасан Басри (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что под добром в этом мире понимается знание ислама и поклонение.

Хазрат Судди (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что под добром в этом мире понимается честный заработок.

Хазрат Ибни 'Умар (радиаллаhу 'анху) говорит, что под добром в этом мире понимаются праведные дети и доброжелательность других людей.

Хазрат Джа'фар (радиаллаhу 'анху) говорит, что под добром в этом мире понимается хорошее здоровье, необходимое для жизни пропитание, понимание Священного Корана, победа над врагами и общество праведных.

Во-вторых, если допустить, что в этом аяте имеется ввиду всевозможное процветание в этом мире, чего также желает и моё сердце, то даже тогда в нём просто сказано о ду'а для него, а не о том, чтобы усердствовать в его достижении. И просить у Аллаhа ду'а, даже если оно будет для шнурков от ботинок, — это есть религия. В-третьих, кто запрещает приобретать и зарабатывать в этом мире? Конечно же, зарабатывайте, и с большим усердием! Мы ни в коем случае не ставили цели, чтобы (не дай Аллаh) вы бросили такое дорогое и желанное, как этот мир. Цель в том, что, сколько усилий вы прилагаете для этого мира, чтобы, если не больше, то, по крайней мере, столько же старались для религии. Поскольку согласно тому, что вы сами сказали, нас учат ценить оба, как этот мир, так и следующий. Иначе, я спрашиваю вас, что в том же Коране, в котором приводится этот аят, разве нет также и того аята, который упоминался выше:

«Тот, кто желает урожая ахирата, тому Мы увеличим урожай».

А в этом же Коране есть также и следующее:

«Кто желал скоропреходящей, ускоряли Мы для него в ней то, что желаем для тех, кому хотим. Затем сделали Мы для него джаханнам, чтобы он горел в нём порицаемым и униженным. А кто желает ахирата и стремится к нему должным стремлением, а сам верует —это те, стремление которых будет вознаграждено». (17 Бани Исраиль: 18-19).

«Это пользование ближней жизни, а у Аллаhа хорошее пристанище!» (3 Семейство 'Имрана: 14).

«Среди вас оказались желающие ближнего мира и среди вас были желающие ахирата». (3 Семейство 'Имрана: 152)

«Скажи (О, Посланник (салляллаhу 'алейхи уа саллям)): «Пользование здешней жизнью недолго, а последняя жизнь лучше для того, кто боялся Аллаhа». (4 Женщины: 77).

«Здешняя жизнь — только игра и забава; будущее жилье лучше для тех, которые богобоязненны». (6 Скот: 32).

«Оставь тех, которые свою религию обращают в игру и забаву: их обольстила ближняя жизнь». (6 Скот: 70)

«Вы желаете случайностей этого мира, а Аллаh желает ахират (для вас)». (8 Добыча: 67).

жизни в сравнении с будущей ничтожно». (9 Покаяние: 38).

«Кто желает жизни близкой и её украшений, тому мы полностью завершим дела в ней, и они здесь не будут обделены. Это те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили». (11 Худ: 15-16).

«А они радуются ближней жизни, но жизнь ближняя в отношении ахирата только временное пользование». (13 Гром: 26).

«На них гнев Аллаhа, и им наказание великое. Это за то, что они возлюбили жизнь ближнюю больше будущей». (16 Пчелы: 106-107).

Кроме них существует ещё много других аятов, в которых сопоставляется жизнь в этом мире и в ахирате. Поскольку сейчас это не было целью и не было необходимым, поэтому были вкратце перечислены всего несколько аятов. Смысл всех их в том, что те люди, которые предпочитают этот мир ахирату, находятся в большом убытке. Если вы не можете обустроить обе жизни, то тогда именно только ахират достоин предпочтения. Я не отрицаю, что в этом мире человек сильно нуждается в жизненных потребностях. Например, у человека бывает нужда ходить в туалет. Но если, из-за того, что от этого никуда не денешься, он там будет сидеть весь день? Ни один здравый ум не сможет этого переварить.

После одного глубокого взгляда на мудрость Аллаhа вам станет ясно, что в Священном шари'ате есть распоряжение на каждую вещь. В нём Аллаh Та'аля раскрыл всё до мельчайших деталей. Распределение времени намазов явно указывает на то, что из целого дня и ночи половина — это право человека. Если он желает, то может потратить это время в своё удовольствие или в поисках пропитания. И другая половина — это право Аллаhа. Согласно вашему предположению, что этот и загробный миры должны идти вместе, должно именно означать, что половина времени из полных суток обязана тратиться на ахират, а половина — на эту жизнь. Но если вы тратите больше половины времени на мирские дела: будь то заботы о заработке или телесные наслаждения, то, бесспорно, вы отдаёте предпочтение этому миру. Так, в соответствии с вашим выводом, требованием справедливости является именно то, чтобы из двадцати четырёх часов в сутки тратить двенадцать часов для религии. Таким образом, права обоих будут выполнены. И только лишь в этом случае без сомнения уместно будет сказать, что нам велено добывать как добро этого мира, так и ислам не учит монашеству. Эта тема здесь не являлась нашей целью. Она возникла непроизвольно в ответ на недопонимание. Поэтому я оставил её, сделав краткое замечание. А целью в этой главе было рассказать хадисы о таблиге. Из них я ограничиваюсь семью, потому что для покорных, не то что семь, и одного тоже достаточно. А для непокорных — более чем достаточно того, что говорит Аллаh:

«И узнают угнетатели, каким поворотом они обернутся». (26 Поэты: 227).

В заключение есть ещё одна важная просьба. Из некоторых хадисов становится известно, что во времена разврата, когда люди станут жадными и последуют за своими страстями, будут предпочитать этот мир ахирату, человек будет любить своё мнение, и не будет слушаться другого, Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) велел, бросив исправление других, уединиться. Но, согласно учёным, это время ещё не пришло. Поэтому, сколько возможно сделать, делайте. (Не дай Аллаh!) чтобы вы увидели это время своими глазами, потому что тогда какие-либо исправления будут невозможны. Также, необходимо уберегаться от тех пороков, которые были упомянуты в этом хадисе, потому что это двери разлада, и за ними последуют распутства одно за другим. В одном хадисе Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) относит их к вещам, которые приводят к гибели.

«О Аллаh! Спаси нас от искушений зла внешнего и внутреннего!»

Дата добавления: 2015-08-26