История философии

Репетиционное тестирование

1. Установите соответствие между основными философскими школами и направлениями древнеиндийской философии…

1. Вайшешика, санкахья; ортодоксальное;

2. Локаята, джайнизм. неортодоксальное;

социально-политическое

направление.

Правильное решение:

Два основных течения, в русле которых развивалась индийская философия:

1. ортодоксальные течения (даршан), к которым относятся веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса – школы, которые опирались на авторитет Вед;

2. неортодоксальные течения, к которым относятся чарвака (локаята), джайнизм, буддизм.

Ньяя и вайшешика – две школы, которые возникали как самостоятельные, а впоследствии слились в одну школу. Их сторонники полагали, что атомы, не различаясь с точки зрения размера и формы, в тоже время обладают различающими их качествами: температурой, вкусом, цветом и т.д. Вайшешики считали, что атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром.

Санкхья и йога – ещё два близких течения индийской мысли. Различия между ними сводятся в основном к тому, что сторонники санкхьи интересовались в основном онтологическими вопросами и создали особую картину мира, тогда как сторонники школы йога больше занимались вопросами практической жизни. Санкхья представляло собой дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа (пуруши) и матери (пракрити). Пуруша и пракрити совершенно изолированы друг от друга, связь между ними является иллюзией. Пуруша полностью пассивна и не может действовать самостоятельно, тогда как пракрити деятельна, но не обладает сознанием. Йога стремилась на основе санкхьи разработать практические принципы поведения человека. Для того чтобы достигнуть спасения (то есть осознания того, что пуруши полностью не зависит от пракрити), сторонники йоги разработали особые практики, в основе которых лежали аскеза и медитация. При их помощи человек должен достичь полного успокоения.

Неортодоксальное философское направление в древней Индии было представлено школой чарвака (локаята). Представители этой школы полагали, что мир произошёл из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, вода, огонь и земля, из которых состоит мир. По мнению представителей данной школы, смысл жизни и мира заключается в счастье и удовольствиях.

Джайнизм - ещё одно направление в древнеиндийской мысли, не опиравшееся на авторитет Вед и пользовавшееся большим влиянием. Так же как чарвака, исходит из того, что в основе мира лежат четыре стихии. Материя, по мнению джайнов, не может сформировать организм без участия души, которая рассматривается как организующее начало. Душой обладает не только человек, но и все живые организмы. Человек обладает наиболее развитой душой и поэтому может совершенствоваться. С точки зрения джанийзма, любые страсти приводят к тому, что человек притягивает к себе частички кармы и тем самым препятствует своей душе на пути в мир, населённый высшими существами…

2. Установите соответствие между основными понятиями античной философии и их значениями.

1. Космос; человек как часть целого;

2. Логос; разумная необходимость;

3. Архе; предназначение сущего;

4. Телос. упорядоченное целое;

первоначало.

Правильное решение:

Космос («порядок») – термин древнегреческой философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого: так, Пифагор называл универсум «космосом», исходя из наличия в нём гармонии; Анаксимандр писал о концентрических сферах «элементов» внутри мира-небосвода; Гераклит говорил о «мирострое» вселенной; Платон объяснял возникновение космоса как результат упорядочивающей деятельности демиурга (творца).

Логос («слово», «смысл») – термин, означающий разумную необходимость, управляющую миром; это универсальный закон, придающий смысл, стабильность и гармонию всему сущему: термин был введён Гераклитом с целью обозначить всеединство и законосообразность постоянного движения в мире; стоики назвали Логос «душой космоса»; неоплатоники – эманациями (истечениями) умопостигаемого мира.

Архе («начало», «принцип») – термин для обозначения онтологического и гносеологического принципа первоначала; большинство древнегреческих философов (Фалес, Гераклит и др.) понимали под «архе» субстанцию или «первоматерию», находящуюся за границами чувственного восприятия и являющуюся основой всего сущего: термин объясняется у Платона как «нечто невозникшее» и у Аристотеля как «недоказуемое» «начало сущности».

Телос («завершение», «цель») – предназначение сущего – отдельных вещей, человека и мира отдельных вещей, человека и мира в целом: термин формируется в классический период древнегреческий философии у Платона и Аристотеля и означает свойство самой природы вещей («природа ничего не делает напрасно») – это не просто причинно-следственные связи явлений, а внутренняя логика целенаправленного движения.

3. Представителями античного атомизма являются…

Платон;

Эпикур;

Ж.Маритен;

Демокрит.

Правильное решение:

Основу философских размышлений Демокрита составляет идея атомизма. Он считал, что существует множество миров; одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота – между мирами и атомами. Сами атомы неделимы и лишены пустоты. Эпикур продолжил разработку идей Демокрита, он ввёл в атомические представления мысль о том, что душа тоже состоит из атомов. Душа, как и тело, атомарна, гибнет и разлагается вместе с ним, поэтому не надо бояться смерти: «Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

4. Проблема универсалий в средневековой схоластике решалась следующими направлениями…

рационализмом;

концептуализмом;

реализмом;

эмпиризмом;

номинализмом.

Правильное решение:

Проблема универсалий в средневековой схоластике состояла в определении онтологического статуса общих понятий по отношению к единичным, чувственно воспринимаемым вещам и решалась следующими направлениями: реализмом, номинализмом, концептуализмом. Эта проблема обсуждалась уже в Античности, когда учения Платона и Аристотеля поставили вопрос: существуют ли роды и виды самостоятельно в качестве идеальных сущностей или только в мышлении? В средние века эта проблема затрагивала вопрос о соотношении Божественной сущности и сотворённых вещей. Реализм утверждал реальное, самостоятельное существование универсалий «до вещей» как божественных сущностей (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Номинализм (nomen – имя) доказывал, что общие понятия есть лишь имена, возникающие «после вещей» в человеческом уме (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам). Концептуализм занимал промежуточное положение между реализмом и номинализмом и полагал, что общим понятием соответствует нечто в самих вещах, но это нечто обладает самостоятельным существованием, а выявляется в результате абстрагирующей концептуализации в человеческом уме (Пьер Абеляр, Иоанн Дунс Скот).

5. Развитие немецкой классической философии представляет собой эволюцию, ступенями которой явились учения её виднейших представителей. Установите правильную последовательность философских систем немецких классиков

объективный идеализм Г.Гегеля;

исторический материализм К. Маркса;

субъективный идеализм И.Г.Фихте;

антропологический материализм Л.Фейербаха;

трансцендентальный идеализм И.Канта.

Правильное решение:

Немецкими философами 2-й половины XVIII – XIX вв. был сформирован тип философии, выступающий как теоретическое самосознание, всеохватное и ценностно ориентирующее знание. Общезначимыми ценностями для немецких классиков были просветители идеи прогресса, разума и свободы. В поисках всеобщего основания бытия немецкая философия прошла эволюцию от идеализма (учения, представившего всё сущее в виде идеального первоначала, разворачивающегося в мире и воплощающегося в способах человеческой деятельности) к материализму (учению, развившему человека как культурно-исторического существа, создающего себя в обществе и истории).

1. Имануил Кант (1724 – 1804) осуществил поворот философии от метафизических абсолютных идей к познающему субъекту, объявив «вещи вне нас» непознаваемыми (трансцендентальный идеализм).

2. Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814), следуя И. Канту, подверг критическому сомнению субстанциональность бытия и вывел весь мир из сознания субъекта – «Я», который осуществляет движение к «Абсолютному Я» в процессе освоения мира «не-Я» (субъективный идеализм).

3. Георг Гегель (1770 – 1831) наделил «Абсолютное Я» самостоятельной сущностью и представил весь мир как результат его диалектического развития, где «Я» человека выступает как средство самопознания духа (объективный идеализм).

4. Людвиг Фейербах (1804 – 1872), продолжив традицию скептицизма, подверг критике идеализм Гегеля, объявив «Абсолютный дух» человеческой сущностью, которая под действием «нужды и воображения» оказалась отчуждённой от человека (антропологический материализм).

5. Карл Маркс (1818 – 1883), развив мысль Л. Фейербаха о человеке как о субъекте истории и о производности от бытия, создал учение об объективных законах общественного развития проявляющихся в потребностях и деятельности людей (исторический материализм).

6. Мировой процесс, по Н.Бердяеву, есть свободное творчество Бога и человека. Установите правильную последовательность этапов творческой эволюции.

сотворение мира;

грехопадение;

спасение человека;

преображение бытия;

Боговоплощение.

Правильное решение:

Основным содержанием мировой истории Н.Бердяев (соч. «Смысл истории») считает свободу. Свобода понимается русским мыслителем не просто как возможность выбора из имеющихся альтернатив – добра и зла, бытия и небытия и т.д., а как возможность создания абсолютно нового, недетерминированного никакими объективными условиями, образа мира. Иррациональная природа свободы и обусловила основные этапы творческой эволюции, описанные Н.Бердяевым:

1. сотворение мира,

2. грехопадение,

3. Боговоплощение,

4. спасение человечества,

5. преображение бытия.

Мир был сотворён Богом в свободном волевом акте. Являясь безосн о вным и безначальным первоистоком не только мира, но и Бога, свобода содержит в себе противоречия, предопределившие трагизм бытия, его «ниспадение» в сферу природной необходимости. Это отчуждение стало следствием грехопадения, в результате которого бытие стало двойственным, разделившись на духовное и материальное, абсолютное и относительное, вечное и временное, субъективное и объективное. Дальнейшее движение мира связано с историей человечества: в «падшем» бытии результаты самовыражения духа принимают форму мёртвых продуктов, объектов, отчуждённых от субъекта и подчиняющихся необходимости – законам пространства и времени, причинно-следственных связей, формальной логики. Миру объектов противостоит творчество, преодолевающее отчуждение духа от природы. Центральным моментом истории явилось Боговоплощение – пришествие Христа – новый творческий акт Бога, прорыв духа, ноумена, в мир феноменов. История получила вектор направленности к своему концу, должному преодолеть «распад времён» - разделение вечности на прошлое, настоящее и будущее. Спасение человечества возможно в обретении новой свободы – не «свободы от», а «свободы для» - для Бога, добра, созидания. Новый мир – преображённый мир свободного духа – существует не столько в будущем, сколько в метафизическом плане вечности, присутствующем в каждом моменте творчества. По Н.Бердяеву, Бог открывается в мире, но не управляет им; преображение бытия есть волевой акт каждой личности.

7. Установите соответствие между антропологическими понятиями и направлениями современной западной философии…

1. Проекция и сублимация; психоанализ;

2. Заброшенность и абсурд; постмодернизм;

3. Бинарность и символ; структурализм;

4. Деконструкция и коммуникация. «философия жизни»;

экзистенциализм.

Правильное решение:

Современные антропологические концепции представляют разнообразие трактовок человека и его сущности.

Психоанализ рассматривает человека как противоречивое единство сознательного и бессознательного. Проекция – это восприятие собственных психических процессов как свойств внешнего объекта в результате перенесения на него своих внутренних импульсов и чувств. Проекция играет большую роль в процессе формирования психики в раннем детстве, когда отсутствует чёткая дифференциация между «Я»и внешним миром, и лежит в основе архаичных антропоморфных представлений о мире. Сублимация – психический процесс преобразования и переключения энергии бессознательных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества. Сублимация – один из видов трансформации влечений (либидо), противоположный вытеснению, - лежит в основе социализации (процесса формирования личности).

Экзистенциализм характеризует человека как экзистенцию (существование, «здесь-бытие»), сущностью которой является «заброшенность» в мир, случайность, непредопределенность, что делает человека существом открытым, одиноким и свободным. Ощущение случайности бытия создаёт абсурд (отсутствие высшего смысла) – единственно возможный тип взаимодействия между личностью и миром. Попыткой преодоления абсурда является трансцендирование (выход за пределы наличного бытия), построение собственной системы ценностей в поисках смысла; выбор ценностей сам человек несёт ответственность за свой выбор.

Структурализм и структурная антропология (К. Леви-Строс, Ж. Лакан) утверждает бинарность (двойственность) в качестве основного принципа структурной организации человека как культурного существа, поскольку человеческое бытие изначально противоречиво: оно находится между жизнью и смертью, своим и чужим, сознательным и бессознательным и т.д. Первобытные культуры сохранили способ гармоничного сочетания противоречий в дологической структуре мифа. Символ (миф и язык) есть основное выражение сущности человеческого бытия; ему, с одной стороны, противостоит «реальное», к которому у человека нет непосредственного выхода, с другой – «воображаемое» – область неустойчивых субъективных образований.

Ключевыми понятиями постмодернизма, сформировавшегося под влиянием информационной культуры (производства знаков, символов, информации), являются деконструкция (отказ от идей целого, универсального, абсолютного) и коммуникация (разговор, общение с целью создания и пересоздания разнообразных систем – «текстов» или «дискурсов»). Постмодерн вообще отрицает вне сферы коммуникации и производит реорганизацию, декомпозицию, размывание контуров, деперсонализацию т.н. «жизненного мира». Текущая действительность характеризуется как «перфоманс» – ситуативность, а сфера культуры – как «симулякр» - творческий монтаж имитированной реальности.

Вопросы для самоконтроля

1. Как самостоятельное духовно-культурное образование философия возникла…

в Древнем Риме;

с утверждением христианства;

с появлением первых людей

в Древней Греции.

2. Установите соответствие между основными религиозно-философскими учениями Древнего Востока и местом их возникновения…

1. Буддизм; Древняя Персия;

2. Конфуцианство; Древняя Индия;

3. Зороастризм. Древняя Япония;

Древний Китай.

3. Установите соответствие между представителями древнегреческой натурфилософии и идеями первоначала всего сущего…

1. Фалес; апейрон;

2. Анаксимен; воздух;

3. Гераклит; вода;

4. Эмпедокл. огонь;

огонь, воздух, вода,

земля.

4. В хронологическом порядке античной философии гуманизм находится между:

натурфилософией и классическим;

эллинизмом и неоплатонизмом;

классическим и эллинистическим;

натурфилософией и эллинистическим.

5. К мировоззренческим принципам средневековья философии относятся…

релятивизм;

теоцентризм;

провиденциализм;

креационизм;

ревеляционизм;

скептицизм.

6. «Бритва Оккама» отражает содержание принципа…

«нет ничего помимо Бога, и Бог есть бытие»;

«не следует умножать сущности сверх необходимого»;

«все сущее есть благо»;

«возлюби ближнего своего, как самого себя».

7. В эпоху Возрождения складывается новая натурфилософия, для которой характерны следующие черты: пантеизм; идея тождества микро- и макромира, а так же…

провиденциализм;

гилозоизм, убеждение в оживлённости и даже одушевлении всего
бытия;

креационизм;

идея самостоятельности материи.

8. Установите соответствие между онтологическими направлениями и представителями философии Нового времени…

1. Монизм; Кузанский;

2. Дуализм; Лейбниц;

3. Плюрализм. Декарт;

Спиноза.

9. Эмпиризм Ф.Бэкона основан на критическом исследовании того, что мешает адекватному познанию: заблуждений человеческого ума, или «идолов». Установите соответствие между видами «идолов» и их характеристиками…

1. «Идолы рода»; индивидуальные

2. «Идолы пещеры»; особенности психики;

3. «Идолы рыночной площади»; экспериментальные

4. «Идолы театра». данные;

вера в авторитеты;

ограниченность органов

чувств и мышления;

неправильное

словоупотребление.

10. Представитель русского космизма В.И. Вернадский представил мир как процесс космической эволюции. Установите правильную последовательность этапов эволюции…

геологический;

антропологический;

ноосферный;

биологический.

11. Установите соответствие между философскими направлениями XIX века и их представителями…

1. В.С.Соловьёв; антропологический

2. Н.Г.Чернышевский; материализм;

3. А.И.Герцен. универсальный

эволюционизм;

религиозное направление;

материализм.

12. Установите соответствие между философскими школами и их представителями…

1. Марксизм; А.Л.Чижевский;

2. Космизм; П.А.Флоренский;

3. Западничество; А.С.Хомяков;

4. Славянофильство. П.Я.Чаадаев;

Г.В.Плеханов.

13. Установите соответствие между представлениями о сущности сознания и направлениями современной западной философии…

1. Целенапавленное отражение марксизм;

объективной реальности; феноменология;

2. Посредник между принципом экзистенциализм;

удовольствия и принципом фрейдизм;

реальности; постмодернизм.

3. Смысловая интенциональность,

конституирующий поток

переживаний;

4. Интегрированная система

психологических состояний.

Дата добавления: 2015-08-27