Десять Преимуществ

Сейчас мы поговорим о Десяти Преимуществах. Бывает два типа преимуществ - личные и неличные.

• Первое - родиться человеком. Еще раз повторю, будьте счастливы по этому поводу. Очень хорошо, что вы не родились кем-то другим.

• Второе - вы родились в ситуации, где есть Дхарма. Будьте счастливы по этому поводу.

• Третье - вы родились с полноценными органами чувств. Прочувствуйте каждый из них и будьте счастливы.

• Четвертое - родиться человеком, который может различать что правильно, а что ложно. Правильно получать учения. Правильно быть преданным Ламе. Четвертое личное преимущество означает отсутствие отклонений ума. Другими словами - буддийскую ментальность.

• Пятое - преданность по отношению к Будде, Дхарме и Сангхе.

Пять неличных преимуществ включают в себе ситуации, обусловленные внешними причинами и условиями, которые способствуют нашей практике Дхармы.

• Нам надо было родиться в ситуации, когда пришел Будда, и так как это произошло, то у нас есть первое преимущество.

• Даже если Будда родился, этого не достаточно. Важно, чтобы Будда обучал Дхарме. Так как мы находимся в ситуации, когда Будда давал учения, то мы говорим о втором преимуществе.

• Хорошо, Гаутама Будда пришел и давал учения. Но что бы было, если бы учения были полностью уничтожены? Если бы сейчас не существовало и слова Дхармы? Так как этого не произошло, то у нас есть третье преимущество.

• Что бы было, если бы учения были доступны, но мы бы все равно не практиковали, не видя в этом потребности? Но это не наш случай, так как мы видим самсару как источник страдания и нуждаемся в практике. Так как это произошло, у нас есть четвертое преимущество.^[32]

• И наконец, мы не сможем практиковать Дхарму без Ламы, который помогал бы нам развивать любящее сострадание в нашем сердце. Но это не наша ситуация. Наш Лама помогает нам взращивать Бодхичитту, поэтому мы обладаем пятым преимуществом.

Много лет назад бесчисленное число Будд приходили и давали учения. Множество таких периодов наступало и заканчивалось. В темные времена, в те периоды, когда не было Будд, у нас не было доступа к Дхарме, если, конечно, мы не рождались в Чистой Земле. Также, были времена, на протяжении которых, приходили бесчисленные Будды и успешно давали учения, но когда такие времена заканчивались, наступали темные века, которые затягивались на много кальп.

Вначале нашей кальпы, три тысячи миров, в которых мы сейчас находимся, представляли собой огромный океан существования, на котором чудесным образом появился цветок лотоса с тысячью лепестками. Боги увидели этот прекрасный знак и сделали вывод, что во время этой кальпы придут тысячи Будд, которые будут учить чувствующих существ. Можно еще много говорить о будущем, но важнее всего здесь и сейчас оценить то, что человеческое рождение с его свободами и преимуществами - это нечто очень и очень редкостное.

Постарайтесь развить тщательное понимание Четырех Мыслей посредством чтения и созерцания. Махамудра и Великое Совершенство - очень высокие слова, но сначала сфокусируйтесь на Четырех Мыслях.

Возрадуйтесь человеческому рождению в этой кальпе, когда придут тысячи Будд, потому что если вы не сможете оценить это сейчас, то потом это будет подобно умиранию от жажды перед огромным океаном.

Вступление на путь Дхармы с целью удовлетворить потребности этой жизни - неправильный подход к Дхарме. Неправильно вступать на путь Дхармы из-за страха перед тем, что может произойти в следующей жизни. Правильный подход - использовать Дхарму, как единственный способ освобождения себя и других из самсары. Практикуйте Дхарму во благо всех существ, что подразумевает и вас самих и других. Придерживайтесь этой двойной мотивации собственного освобождения и освобождения всех других существ.

Есть много видов учений и передач, но любящая доброта и сострадание являются краеугольным камнем их всех. Без Бодхичитты ваша практика не сможет приносить никакой пользы. Для того, чтобы испытать суть Дхармы, вам нужен духовный проводник, который видит основу всех традиций и практик, и может передать свое практическое понимание вам.

Проиллюстрировать это можно с помощью одной истории. Жили когда-то три брата в Дхарме, которые решили пойти за советом к Ламе Атише. Они спросили его, что лучше - искать академические знания или следовать сущностным наставлениям учителя. Лама Атиша ответил: "Было бы намного лучше следовать сущностным наставлениям вашего духовного учителя". Братья спросили, почему и услышали ответ Ламы Атиши: "Даже если вы заучите на память все учения Будды,

содержащиеся в Трех Колесницах, без истинного переживания учений через практические наставления, это будет бесполезно, потому что ваш ум и академическое понимание не соединятся". Затем три брата спросили будет ли достаточно практиковать Три Обета от всего сердца телом, речью и умом. Лама Атиша опять ответил, что нет, и братья попросили объяснения. Атиша ответил: "Соблюдение Трех Обетов бессмысленно без развития чувства тщетности существования в самсаре; кроме того заслуги от практики тела, речи и ума не принесут пользы, если нет знания как посвящать их высшему просветлению".

Идея заключается в том, что без понимания тщетности самсары, мы никогда не сможем положить конец циклическому существованию и познать суть учений. Развивайте чувство тщетности через созерцание страданий в трех сферах существования. Сейчас мы склонны думать, что хоть в самсаре многое приходится претерпевать, там также есть чем насладиться. Это показатель привязанности к самим себе и к этой жизни, и если мы не избавимся от этой мысли, то ее отпечаток будет сопровождать нас в следующей жизни.

Даже если мы физически находимся в самсаре, мысленно мы должны стремиться положить конец циклическому существованию. Если мы посмотрим на рождение, старость, болезни и смерть, то это та реальность, с которой нам придется столкнуться. Сейчас мы можем быть полностью здоровыми и сильными, но скоро мы станем старыми и немощными, и нам нечем будет наслаждаться в следующем рождении.

Дже Гампопа сказал: "Не заботьтесь о страданиях шести сфер

существования, даже если вы сфокусируетесь только на процессе рождения, этого будет достаточно, чтобы захотеть сделать что-то для прерывания перерождения в самсаре." Мы постоянно слышим о том, что рождаются дети, но никогда не задумываемся, через какие страдания проходится пройти этим крошечным младенцам. Если же мы задумаемся об этом, то сможем развить желание срочно положить конец циклическому существованию в самсаре.

Дже Гампопа также подчеркивал важность посвящения заслуг. Говорится, что благие деяния, накопленные за сто кальп посредством тела, речи и ума могут быть утрачены из-за одной агрессивной мысли. Это означает, что если мы не посвятим заслуги, то мы их потеряем. Если вы прочитаете ОМ МАНИ ПЕДМЕ ХУНГ всего только раз, сразу посвятите заслуги всем живым существам. Прочтение ОМ МАНИ ПЕДМЕ ХУНГ означает формирование любви и доброты. Если вы не хотите тратить свои заслуги понапрасну, каждый раз, зародив любовь и доброту, посвятите их.

Далее, мирские заботы - очень важно быть уверенным, что наши занятия дхармой не омрачаются мирскими заботами, например, размышлениями о том, какие мы образованные, усердные, известные и т.д. Ликовать, когда нас кто-то хвалит, расстраиваться, когда нас обвиняют, радоваться, когда нам оказывают почтение и т.д. - убедитесь, что вы не поддаетесь таким искушениям. Мы в традиции Кагью всегда возносим молитвы о том, чтобы не искушаться такими вещами.^[33] Это очень тяжело оценить сейчас, но это очень важно. Причина в том, что стоит нам хоть один раз поддаться нашему раздутому мирскому эго, мы сразу же станем ревнивыми и агрессивными, так как это станет для нас началом соревнования.

Патрул Ринпоче так говорил о восьми мирских дхармах:

Меня не привлекает счастье, но нравится страдание.

Когда бы ни возникало счастье, оно служит причиной для возникновения пяти ядов.

Когда бы ни возникало страдание,

Я знаю, что очищаются негативные отпечатки моей кармы.

Мне не нравится, когда люди возносят меня,

Я люблю, когда они меня осуждают.

Когда они возносят меня,

Я начинаю гордиться и мое эго растет.

Когда люди меня осуждают Я смотрю на себя и четко вижу свои собственные ошибки.

Восемь Препятствующих Обстоятельств и Восемь Неблагоприятных

Склонностей

Мы говорили о восьми свободах и десяти преимуществах и о том, как они связаны с нашей возможностью практиковать Дхарму. Есть еще очень важные учения Кункхьен Лонгчен Рабджампы^[34] о шестнадцати дополнительных условиях, которые делятся на две группы по восемь и препятствуют практике Дхармы. Первая группа - это восемь условий, которые препятствуют практике Дхармы и имеют отношение к непосредственным условиям^[35]. Вторая группа состоит из восьми условий, которые уводят нас далеко от Дхармы^[36].

Первая группа из дополнительных шестнадцати условий происходит из пяти омрачений нашего ума. Это означает, что даже если мы обладаем человеческим рождением с восьмью свободами и десятью преимуществами, у нас есть доступ к Дхарме и все остальное, в тот момент, когда одна из пяти омрачающих эмоций зарождается в нашем уме, это отрезает доступ к Дхарме, так как полностью приводит наш ум в смятение. Каждый раз, когда негативная эмоция как, например, ненависть или зависть зарождается в нашем уме, то это подобно рождению в любом из восьми неблагоприятных обстоятельств, о которых мы с вами говорили.^[37]

Вторая ситуация, это когда у нас нет ясности ума, и наше понимание учений сводится к минимуму. Существует склонность к нежеланию получать учения, исследовать достоверность учений и, собственно, нет желания медитировать и практиковать эти учения. Если кто-то пребывает в таком состоянии, то он перекрывает себе доступ к практике Дхармы.

Третья ситуация происходит, когда те, за кем мы следуем, имеют ложные воззрения, а их подходы и практики совершенно неверны. Таких людей называют марами. Когда кто-то имеет ложные воззрения и практикует с отклонениями, отсутствует любовь и сострадание и это пространство заполняется жестокостью. Опять таки, это отрезает доступ к практике Дхармы.

Четвертое - это лень. Когда нас одолевает лень, даже если в нашем сердце есть желание практиковать, в результате мы закрываем для себя доступ к практике Дхармы. Это очень негативное качество.

Пятая ситуация случается тогда, когда мы не можем эффективно практиковать Дхарму вследствие тяжелых негативных поступков, совершенных в прошлых жизнях, которые созревают как кармические отпечатки в этой. Хоть мы и хотим практиковать Дхарму, мы болеем, случаются какие-то несчастья или мы каким-то другим способом отвлекаемся от наших намерений практиковать.

Шестая ситуация, это когда мы находимся под контролем или в рабстве у других людей. В этом случае у нас нет ни времени, ни возможности практиковать Дхарму.

Седьмая - это когда наша прошлая карма закрывает нам доступ к Дхарме. Мы настолько поглощены борьбой за выживание в этой жизни, что отвлечены от практики Дхармы. Например, мы должны очень много работать, для того, чтобы обеспечить свое существование. Вы можете задаться вопросом: "Разве мы не должны работать? Как же мы будем оплачивать еду и жилье?" Конечно, должны. Вы должны делать все, что необходимо для своего существования. Основная идея заключается в том, что даже если физически вы идете работать и зарабатывать средства к существованию, по крайней мере, в вашем уме вы должны сохранять приоритет за практикой Дхармы, для того чтобы самому освободиться и помочь другим чувствующим существам избавиться от страданий. Даже мы, Ламы, должны заниматься мирскими делами, чтобы накормить монахов, присматривать за монастырями и совершать другие действия для распространения Дхармы. Но это не значит, что если мы делаем это физически, мы должны делать это ментально. Будущее очень важно, поэтому постарайтесь обладать сильным желанием практиковать Дхарму.

Восьмая ситуация, это когда люди присоединяются к Сангхе и становятся монахами или монахинями, чтобы не работать и получать жилье и еду. Они видят в этом легкий способ обеспечить свои мирские временные потребности. Несмотря на то, что внешне они выглядят как практикующие Дхармы, в их сердце Дхармы нет вообще.

В следующей группе обстоятельств, которые уводят нас от Дхармы, первое - это когда мы движимы накоплением богатства и благосостояния, с множеством таких мирских забот как прибыль и убыток, и озабочены присмотром за близкими людьми настолько, что у нас не остается времени на практику Дхармы. Мы чувствуем себя как будто связанными веревкой богатства и процветания. Очень важно видеть, что мы попадаем в эту категорию или же, возможно, знаем кого- то, кто попал в эту категорию. Есть ли какая-то возможность заставить этих людей увидеть свою ситуацию?

Вторая ситуация имеет место, когда из-за прошлой кармы некоторые люди настолько злобны и агрессивны, что чтобы вы для них ни делали или ни пытались сказать, они не способны ничего воспринять и поэтому, неспособны получать какие-то блага от Дхармы. Некоторые время назад, я встречался с таким человеком и он даже приходил на мои учения, но как только я попытался дать ему еды, он злобно посмотрел на меня, сжал кулаки и чуть меня не побил. Потом люди посоветовали мне не трогать его. Потихоньку он успокаивался, но все равно был опасен. Такие люди, даже если они встретили духовных учителей, не могут получать благо от практики Дхармы из-за прошлых кармических отпечатков.

Другой случай произошел после того, как перестроили монастырь Гар и многие люди захотели стать монахами. Моя политика с самого начала заключалась в том, чтобы принимать всех. Любой человек, который изъявлял желание присоединиться к монастырю и стать монахом, принимался. Лама Чиме, который вместе со мной руководил монастырем, не соглашался с тем, что это хорошая идея и хотел проводить отбор, но я его не слушал. И так, один за другим мы принимали всех желающих. Среди них был известный вор. И, конечно, когда он стал воровать, начался хаос. Некоторым монахом удалось вернуть свою украденную собственность, некоторым нет. Несмотря на то, что монахи старались практиковать терпение, они не могли сдерживаться, потому что вор вышел из-под всякого контроля. Наконец- то, мой Лама Чиме сказал: "Хорошо, я согласен делать все, что вы скажете, Ринпоче, но в этом случае, если вы не сделаете по моему, я покину монастырь сегодня же". Поэтому мы должны были выгнать этого вора. Моя мысль заключается в том, что некоторых людей просто невозможно изменить, несмотря на ваши старания.

В будущем, очень возможно, что такие центры как этот будут привлекать нежелательных людей, которые захотят присоединиться к нему. Мы всегда должны давать им возможность присоединиться. Мы должны смотреть на них с добротой как на хронически больных людей. Люди не виноваты в том, что больны. Больные люди не желают ничего, кроме выздоровления для себя. Всему причина - прошлая карма, причины и результат болезни. Мы, те кто не больны, должны практиковать терпение. Мы должны демонстрировать доброту и сострадание. Всякий раз, когда мы встречаем такого противника, нам следует развивать любящую доброту и сострадание к нему. Это принесет обоюдное благо. Если мы сталкиваемся с агрессией с их стороны, мы должны распространять на них терпение и любящую доброту. Это принесет обоюдное благо.

Этот совет касается не только Дхарма-центров или монастырей, но и наших собственных домашних ситуаций. Например, если возникают проблемы между мужем и женой, парнем и девушкой или между соседями, и в результате вы страдаете, вы должны постараться понять причинно-следственную связь. Если существуют размолвки, то это из-за обмана в прошлой жизни. Когда вы поймете природу этих страданий, вы поймете, что они происходят из-за созревания кармы, а не потому, что человек выбирает это. Вы не будете обвинять больного из-за того, что он болен и не начнете показывать на него пальцами. Вместо этого вы будете проявлять любящую доброту и сострадание и получите пользу.

Третья ситуация^[38] имеет место, когда мы не можем достичь преобразования ума и продолжаем воспринимать самсару как нечто для нас привлекательное. При этом мы постоянно стремимся накопить богатство и славу и, в результате, не находим времени для практики Дхармы.

Четвертая ситуаций, когда мы не ступаем на путь Дхармы.^[39] Мы не способны уделять время Ламам, и не имеем преданности Будде, Дхарме и Сангхе. В этом случае наши страдания усугубляются. Есть много людей, которые тратят очень много времени обучению различным видам спорта, чтобы добиться славы и громкого имени. Помнится, мы с А Бу были на море, где он указал на серфингистов и людей, занимающихся водными гонками, и сказал, что если бы люди уделяли столько времени дхармической практике, сколько они уделяют своим соревнованиям, они бы достигли просветления за месяц! Все эти занятия! Когда вы умрете, вам придется все это оставить и, когда вы будете проходить через стадии бардо, все это не принесет никакой пользы.

Был еще один случай с моим братом. Когда он просыпался, то ежедневно делал десять или одиннадцать простираний. Однажды, когда я ожидал застать его за этим же занятием, я услышал странный ритмичный звук и пошел проверить, что происходит. Я увидел мешок с песком, висящим на балке, а мой брат бил мешок. Я спросил, чем он занимается, а он ответил, что учится боксировать. Я спросил зачем, а брат сказал, что с целью самозащиты. Я сказал, что это не имеет никакого смысла, потому, что если кто-то идет на тебя с оружием, то бокс не пригодится!

Пятая ситуация, это когда у кого-то способ мышления настолько подвергается влиянию прошлых кармических условий, что он/она имеют склонность к негативным поступкам, и в результате не открыты к практике Дхарме. Например, если кто-то рождался убийцей или вором на протяжении многих жизней, такие отпечатки и установки будут все еще влиять на его мировосприятие.

Шестая ситуация включает людей, которых вообще не интересует практика Дхармы. Они вообще не имеют склонности к практике Дхармы, при этом, это происходит не из-за каких-то кармических отпечатков прошлых жизней как в предыдущем случае. Такая категория людей просто абсолютно равнодушна к Дхарме. Они скорее будут спать, чем практиковать Дхарму, и чувствуют к ней такой же интерес, как собака к поеданию травы.

Седьмая ситуация включает людей, которые получают обеты освобождения и обеты бодхисаттв, но не хранят свои обязательства и в результате перерождаются в трех низших мирах, где они теряют возможность практиковать Дхарму. В связи с этим некоторые люди говорят, что лучше вовсе не получать никаких посвящений, чем получать и нарушать связанные с ними обеты. Это не совсем правильно. Намного лучше получать посвящение. Человек получает благо настолько, насколько он сможет придерживаться правил и норм посвящения. Поэтому намного лучше получить посвящение, даже если это означает, что кто-то когда-то нарушит свои обязательства.

Восьмая ситуация касается людей, которые практикуют Ваджраяну, но нарушают самайю со своим Ламой или дхармическими братьями или сестрами. Для таких людей очень сложно получить возможность практиковать Дхарму.

Это только краткое описание недостатков, которыми мы можем обладать. Очень важно для всех нас - обладающих статусом мирян, высоких Лам и практиков Дхармы - исследовать себя на предмет подобных недостатков. Именно поэтому эти дополнительные учения включены в Слова Моего Всеблагого Учителя. Если мы найдем у себя такие недостатки, очень важно преодолеть их, работая над ними и корректируя их.

Возвращение к Драгоценности Человеческой Жизни

Чтобы еще раз подчеркнуть сложность обретения этой человеческой жизни с ее восьмью свободами и десятью преимуществами, Патрул Ринпоче приводит одним пример. Он говорит, что три низшие сферы существования, - это как самсарический океан, огромный и глубокий, а высшие сферы существования - это как деревянное бревно, плавающее на поверхности этого самсарического океана. Все мы видим бесчисленное количество существ, обитающих в море. Некоторые из них крохотные, некоторые огромны. Но все они, как и человеческие существа, обладают одинаковой природой будды, чувствами и ощущениями. Единственная разница состоит в том, что эти существа не понимают, как внести в свою жизнь то, что принесет им пользу, равно как не понимают что, наоборот, принесет им вред. Все эти морские существа и все живые существа в целом сравниваются с огромной слепой черепахой, которая выплывает на поверхность раз в сто лет. Теперь представьте, что это деревянное бревно имеет только одно отверстие посредине. Теперь представьте, насколько малы шансы того, что наша слепая черепаха, появляющаяся на поверхности раз в сто лет, сможет попасть в нужное место и просунуть голову как раз через отверстие в деревянном бревне, которое постоянно относится в разные места кармическими ветрами в этой огромной самсаре. Шансы очень малы. Будда сказал, что родиться человеком еще сложнее, чем это.

Это только простой пример, но есть множество сравнений, говорящих о том, насколько действительно редкостна человеческая жизнь. Говорят, что если количество живых существ в сфере голодных духов равно количеству звезд в дневном небе, то количество существ в сфере адов равно количеству звезд в ночном небе. И если количество существ в сфере животных равно количеству звезд, которые можно увидеть в дневное время, то существ в сфере голодных духов столько же, сколько звезд в ночном небе. А бесчисленное количество существ в сфере животных больше, чем зерен после приготовления чанга.^[40]

Все эти примеры - это лишь иллюстрации, которые были даны нам Буддой. Мы сами можем проверить какое множество существ находится в сфере животных. Мы можем в этом убедиться, всего лишь взглянув на маленький муравейник. Количество муравьев в одном муравейнике больше, чем количество людей, которые живут в районе Нангчен.^[41] Если вы найдете муравейник побольше, то сможете сосчитать, что количество муравьев приравнивается к количеству людей в обычном городе США.

Все подобные рождения происходят из-за трех ядов. Жители адов рождаются там из-за агрессии. Существа рождаются в мире прет из-за скупости. В сфере животных рождаются из-за неведенья. Все живые существа, включая муравьев, хотят счастья и хотят избежать страданий, но они не знают, как достичь осуществления своих желаний.

Для блага всех живых существ, Будда привел пример, который показывает как мало количество людей по сравнению с другими существами. Представьте, что началась сильная снежная буря, и что вы выставили под падающий снег свой большой палец. Количество снежинок, которое упадет на большой палец, приравнивается к количеству людей, по сравнению с другими существами.

Если хорошо подумать, то сколько среди этого сравнительно небольшого количества окажется людей, практикующих Дхарму и обладающими восьмью свободами и десятью преимуществами? Это даст вам правильное восприятие. Когда вы детально проанализируете это и наконец-то поймете, насколько вам повезло, то почувствуете великую радость. Имея восемь свобод и десять преимуществ и не практикуя Дхарму, вы действительно упустите представившуюся вам возможность. Это будет пустая жизнь, не приносящая удовлетворения, бессмысленная жизнь.

В Словах Моего Всеблагого Учителя есть очень важные цитаты.

Случайно найти драгоценное сокровище - Ничто по сравнению с обретением этой драгоценной человеческой жизни. Посмотрите как те, кто не опечален самсарой Растрачивают жизнь зря!

Получить целое королевство - Ничто по сравнению с встречей совершенного учителя. Посмотрите на тех, кто без преданности Воспринимают своих учителей как равных!

Получить власть над провинцией - Ничто по сравнению с принятием обетов Бодхисаттвы. Посмотрите на тех, кто без сострадания Отбрасывают свои обеты!

Господствовать над всей вселенной - Ничто по сравнению с получением тантрических посвящений. Посмотрите на тех, кто не придерживается самай Отвергают свои обещания!

Поймать взгляд Будды - Ничто по сравнению с виденьем настоящей природы ума. Посмотрите на тех, кто без пристрастия Отступают в заблуждения!

Как объясняет эта цитата, родиться человеком намного лучше и ценнее, чем найти прекрасную драгоценность. Мне говорили, что можно купить очень дорогостоящие драгоценные камни. Например, у вас есть драгоценность стоимостью в миллион долларов. Вы ее продали и принесли домой миллион долларов. За эти деньги вы построили дом и, возможно, открыли магазин. Что случится потом? Вы опять вовлечетесь в мирские заботы и будете полностью недоступны для практики

Дхармы. Что в результате эта драгоценность принесет вам? Ничего, кроме страданий.

Сам Будда сказал, что человеческая жизнь драгоценна. Слово "Ринпоче" означает "драгоценный". Причина, по которой Будда говорил, что человеческая жизнь - "Ринпоче" (драгоценна), состоит в том, что Бодхичитта драгоценна. Человеческая жизнь сама по себе - это просто труп, который не имеет никакой ценности. Что ценно в человеческой жизни, так это Бодхичитта. Будда сказа, что существуют Относительная и Абсолютная Бодхичитта. Если, обладая человеческим рождением, вы не практикуете Дхарму, не практикуете Бодхичитту, то со всей очевидностью можно сказать, что такая жизнь не проходит с пользой. Я говорил и говорю это снова: простыми словами Бодхичитта - это любовь. У всех нас есть любовь, поэтому все мы ценны.

Классический пример того, кто полностью использовал драгоценную человеческую жизнь с ее восьмью свободами и десятью преимуществами, - это Геше Чекава, который никогда не спал и постоянно практиковал. Говорят, что Геше Чекава начитал мантру Мийовы сто миллионов раз. Он просто не спал, потому что человеческая жизнь настолько драгоценна, что нет времени ее терять. Однажды к нему подошел второй Геше и сказал: "Эй, тебе надо отдохнуть! Почему бы тебе не прерваться и не пойти подышать воздухом?" И Геше Чекава ответил: "Нет, у меня нет времени для отдыха, потому что человеческая жизнь настолько драгоценна, что я должен заниматься практикой ".

Один из предыдущих Гарченов Ринпоче, Гар Чокьи Нима, был настолько предан практике, что начитал мантру Чакрасамвары 130 миллион раз. Говорят, что когда Гар Чокьи Нима полностью реализовал Чакрасамвару, он мог летать и творить всякие чудеса.

Ниже приведена очень вдохновляющая строка чудесного Патрула Ринпоче. Это молитва от имени всех живых существ.

Несмотря на то, что я обрел эти свободы,

Я беден в Дхарме, которая является их сутью.

Несмотря на то, что я ступил на путь Дхармы,

Я трачу время на другие вещи.

Благослови меня и других глупых существ как я,

Чтобы мы постигли саму суть Свобод и преимуществ.

Суть восьми свобод и десяти преимуществ - любящая доброта и сострадание. Когда мы покидаем это тело, то все что мы можем взять с собой - это наша любящая доброта и сострадание. Это то, что мы можем унести с собой. Мы должны задавать себе вопрос: "Есть ли у меня любящая доброта и сострадание, которое я могу взять с собой в следующую жизнь?" Можно очень долго об этом говорить, но подытожить все очень и очень просто. Все что пригодится в следующей жизни - это любящая доброта и сострадание. Это очень и очень просто понять и это то, к чему мы все должны стремиться.

Продолжая Вашу Учебу

Я лишь прошелся по страницам этой книги. Здесь есть много вещей, которым я не смогу вас научить, потому что я не очень силен в семантике. Я пытаюсь практиковать. Трага Ринпоче приедет сюда давать наставления. Он, несомненно, является удивительным учителем. Вы можете начать с того, что мы обсудили, шаг за шагом, и со временем у вас появятся другие учителя, которые смогут обучать вас этим вещам. Это прекрасно, что вы смогли прийти, послушать и получить от меня эти учения. Остальные учения вы получите от Траги Ринпоче и других.

Посвящения^[42]

Пусть через эти заслуги все мои матери живые существа получат связь со многими великими учителями, наставлениями и благословениями Будды и Дхармы. Пусть умы всех моих матерей живых существ повернутся к Дхарме и быстро продвинутся по Пути. И, наконец, через постижение Абсолютного Ума всеми живыми существами, пусть Совершенные Учителя возрадуются навсегда.

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ ХРИ^[43]

На английском языке текст был опубликован Центром Дрикунг Махаяна (ОМС) в ознаменование радостного события, визита Е.П. Гарчена Ринпоче в

июне 2005 года.

Перевод с английского на русский - Марина Семенюк (2009). Редакторы - Ольга Корнюшина, Оксана Братанич.

Все права на русский перевод принадлежат Гарчену Ринпоче и центру «Др1кунг Стльнота Ратнашри».

DRIKUNG MAHAYANA PUBLICATIONS

Пусть все живые существа получат пользу!

^[1] Вторая из Четырех Мыслей.

^[2] Четвертая из Четырех Мыслей.

^[3] Агрессия, скупость, неведенье, желание, ревность и гордыня.

^[4] Буквально, "Ум Будды».

^[5] Неведение, привязанность, неприязнь, ревность и гордыня.

^[6] Истинная природа пяти ядов - всеобъемлющая мудрость, различающая мудрость, зеркальная мудрость, всесовершающая мудрость и мудрость равностности.

^[7] Неживая материя вселенной называется внешней оболочкой, а живые существа - внутренним содержимым.

^[8] Пространство, огонь, земля, ветер и вода.

^[9] Пять супруг: Ваджрадхатхисвари, Пандаравасини, Лоцани, Иарани и Мамаки. Пять Будд: Будда Вайрочана, Будда Амитабха, Будда Акшобхья, Будда Амогасидхи и Будда Ратнасамбхава.

^[10] Современных просветленных практикующих (прим. переводчика)

^[11] Три Драгоценности.

^[12] Три Корня.

Превосходные практикующие, практикующие со средними способностями и обычные практикующие.

^[14] Пылкая вера, страстная вера и уверенность.

^[15] Чиме Дордже был главным наставником Ринпоче в юные годы.

^[16] Локешварая - санскритское имя Ченрезика.

^[17] Книга "Слова Моего Всеблагого Учителя" Патрула Ринпоче.

^[18] Музыкальный струнный инструмент наподобие гитары.

^[19] Прим. переводчика: упомянутые тут ветер, желчь и слизь не отвечают нашим обычным представлениям. Представляйте их как три основные составляющие конституции нашего тела. Если они разбалансированы, то появляются болезни. Ветер, желчь и слизь - результаты трех ядов.

^[20] Щедрость, нравственное поведение, усердие, терпение, концентрация и мудрость.

^[21] Мудрость очень глубокая буддистская идея, выходящая за пределы слов. Тут Его Преосвященство говорит об одном из аспекте Мудрости - относительного уровня.

^[22] Это относится к учениям о драгоценной человеческой жизни - первой из Четырех Мыслей, поворачивающих ум к Дхарме.

^[23] Санскритский термин, обозначающий сферу голодных духов.

^[24] Первая из восьми "отсутствия свобод."

^[25] Вторая из восьми "отсутствия свобод."

^[26] Третья из восьми "отсутствия свобод".

^[27] Четвертая из восьми "отсутствия свобод".

^[28] Как только заслуги, которые привели к перерождению в сфере богов исчерпываются, мы должны оплатить кармические долги, вызванные эгоцентрической жизнью удовольствий.

^[29] Пятая из восьми "отсутствия свобод". Отдаленное или любое место, где не распространилась Дхарма или не является легкодоступной. Обычно переводится как "земля варваров".

^[30] Шестая из восьми "отсутствия свобод". Под неправильными взглядами подразумевается отсутствие веры в доктрину Будды, что препятствует практике. Как пример - отсутствие веры в прошлые и будущие жизни, и в причинно-следственную связь наших поступков.

^[31] Седьмая из восьми "отсутствия свобод".

^[32] Четвертое преимущество восстановлено из пояснений коренного текста. Объяснения Ринпоче четвертого преимущества не были записаны из-за механической ошибки.

^[33] Молитва гласит: "Пусть мысли о славе, репутации, богатстве, уважении и заботе об этой жизни не возникнут даже на мгновение".

^[34] Эти записи относятся к учениям Кункхьена Лонгчена Рабждампы, который появляется во многих видениях Лонгченпы. Но, согласно с коренным текстом, эти учения пренадлежат самому Лонгченпе.

^[35] В коренном тексте - это восемь препятствующих обстоятельств.

^[36] В коренном тексте - это восемь неблагоприятных склонностей.

^[37] Восемь "отсутствий свобод", где мы не обладаем свободой практиковать дхарму.

^[38] Третья во второй группе Восьми Неблагоприятных Склонностей.

^[39] В следствие любой причины, например, из-за отсутствия способности отвернуть ум от самсары.

^[40] Чанг - это тибетское пиво.

^[41] Район Тибета, где родился Ринпоче.

^[42] Транскрипция и редакция Кончок Чокьи Нимы с помощью добрых друзей и Центра Дрикунг Махаяна. Я каюсь во всех ошибках и принимаю обвинения во всех ошибках, которые я допустил в этом тексте в процессе подготовки и публикации. Пусть мой учитель простим мне их все (Кончок Чокьи Нима).

[43]

Пусть все живые существа получат такую же пользу, которую получила я при переводе этого текста. Пусть эти простые и сущностные учения глубоко войдут в сердце каждого и повернут их ум к Дхарме. Пусть все живые существа достигнут просветления. (От переводчика на русский язык - Марины Семенюк)

Дата добавления: 2015-08-27