Рассматривая Дхарму как Лекарство

Владыка Будда сам описал в одной из сутр, как мы должны получать учения. Те, кто получает учения, должны представлять себя болеющими и нуждающимися в срочном лечении, Дхарму как лекарство, учителя как врача, и практиковать Дхарму как процесс лечения. Такими должны быть отношения между этими четырьмя объектами.

Коренная причина всех страданий - как физических, так и ментальных - это три яда - привязанность, агрессия и неведенье. Когда мы страдаем от какой-то болезни, которая ставит под угрозу нашу жизнь, самое худшее что может случиться - это смерть, в результате чего мы только покинем это тело, которое не является чем-то важным. Тем не менее, если вы поймете, что взращивание отвлекающих и негативных эмоций может лишить шанса освобождения и лишить Бодхичитты, то увидите, что это очень опасно.

В тибетской медицинской системе, мы говорим о 424 видах различных известных болезней, основная причина которых - три яда - привязанность, агрессия и неведенье. Они вызывают три категории болезней, которые относят к трем элементам - ветру, желчи и слизи.^[19] В эти три категории входят дополнительные, которые относят болезни к холоду или жару. Поэтому, когда Будда Гаутама говорит об ученике как о больном, о Ламе как о докторе и о Дхарме как о лекарстве, это все приобретает совершенный смысл, потому что корень всех болезней лежит в трех ядах. Если мы правильно принимаем лекарство, которое нам дал Лама, мы получим правильный эффект. И наоборот, если мы все делаем это неправильно, повторяя: "Пусть я получу прощение Ламы", то лекарство не будет действовать. Получив эту прекрасную жизнь с ее восьмью свободами и десятью преимуществами, мы должны пытаться практиковать Дхарму, правильно используя все чудесные методы, которые были нам продемонстрированы.

Мы получили много сущностных наставлений, каждое из которых является более глубоким, чем предыдущее. Если мы не практикуем и забываем о страданиях в этой жизни, то при прохождении через стадии бардо, страдания будут невыносимыми. По поводу стадий бардо, сам Гуру Ринпоче говорил, что это очень сложный период, во время которого наше сознание как перышко, которое носит очень сильный ветер. Невозможно узнать, куда его отнесет. Сейчас от нас зависит, куда мы отправимся - вверх или вниз - и это зависит от нашей практики. Конечно, мы получим посвящения, будут похоронные церемонии и т.д. Это поможет, но устанавливать ограничения надо прямо сейчас. Только нам определять, куда мы отправимся. Поэтому воспринимать себя как больного, учения Дхармы как лекарство, а Ламу как доктора - это правильный настрой ума.

Шесть Благих Деяний (Совершенств)

Это подводит нас к практике Шести Благих Деяний (Совершенств),^[20] которая на самом деле начинаются с момента, когда мы вместе начинаем

читать вступительные молитвы. То, что мы приносим цветы и украшаем ими комнаты, подношение мандалы - это практика щедрости. То, что мы убираем, подметаем и стараемся вести себя надлежащим образом - является следованием морально-этическим правилам. [Если мы

стараемся] не причинять вреда живым существам, не убивать живых существ, не пренебрегать ими, не играть на нервах других, прилагать усилия к тому, чтобы сидеть на протяжении всех учений, игнорируя жару и жажду - это практика терпения. Способность слушать учения, избегая неправильных взглядов, постоянная преданность и вера по отношению к Ламе - это практика усердия. Однонаправленное внимание во время учений - это практика концентрации. То, что мы выясняем непонятные моменты и задаем вопросы - это практика мудрости.^[21]

Восемь Свобод и Десять Преимуществ

Сейчас я бы хотел поговорить о Восьми Свободах и Десяти Преимуществах^[22], о которых вы, наверное, слышали много раз. Но поскольку это очень важная тема, я бы хотел обсудить ее еще раз. Если вы уже слышали об этом, было бы очень хорошо помедитировать над каждой из свобод и преимуществ, пока я буду напоминать о них.

Есть много примеров и сравнений восьми свобод и десяти преимуществ, которые помогают нам понять, как тяжело получить такое благословение. Мы говорим об отсутствии восьми свобод, когда мы рождены:

(1) в сфере адов,

(2) в сфере прет^[23],

(3) в сфере животных,

(4) в сфере богов, которые очень долго живут,

(5) варваром, который никогда не слышал о Дхарме,

(6) с неправильными взглядами,

(7) во время темной кальпы, когда не родился ни один Будда, или

(8) о рождении с дефектами органов чувств.

Все, кто свободен от этих ужасных ситуаций, в которых невозможно практиковать Дхарму, обладают тем, что мы называем восьмью свободами.

Перерождению в шести сферах обитания способствуют шесть тревожащих эмоций. Из шести тревожащих эмоций, агрессия ведет к перерождению в аду.^[24] Существует восемнадцать разных классификаций адов. Если мы попадаем туда, то сталкиваемся с постоянными страданиями. В адах перерождается бесчисленное количество живых существ. Если наше ментальное состояние таково, что мы склонны к агрессии, то, давая ей выход, мы создаем последствия, за которые нам придется расплачиваться.

Подобные размышления напомнят вам о страданиях, которые существуют в различных адах, и поможет вам уменьшить вашу агрессию. Когда в вашем уме возникает агрессия и начинает усиливаться, чтобы уберечься от перерождения в сфере адов, вы должны взять на себя обязательство и сказать себе: "Хорошо, я не буду высвобождать эту негативную эмоцию. Я буду оставаться полностью спокойным, и не буду ни с кем разговаривать, пока эта эмоция не пройдет. Я буду стоять на месте, пока эта эмоция не исчезнет". Так мы можем избавляться от агрессии.

Рождение в мире прет^[25] - результат скупости и жадности, которая исходит из большого количества привязанностей. В сфере голодных духов существа постоянно страдают от голода и жажды. Рождение животным^[26] происходит из-за неведенья или неспособности отличить правильное от неправильного. Например, у нас есть склонность спать много-много часов, отдыхать вместо того, чтобы уделять время учебе и практике. В сфере животных существуют бесчисленные страдания, например, животных используют как вьючных, а большие животные убивают маленьких.

Когда существа обладают чрезмерной гордыней, это ведет к перерождению в сфере богов.^[27] Когда мы рождаемся в этой сфере, у нас просто нет условий для практики, потому что все приносит бесконечное удовольствие и отвлечение. В этой ситуации, если ваша жизнь заканчивается, единственное место, куда вы попадаете - это низшие сферы существования.^[28]

Когда кто-то рождается в отдаленных местах,^[29] где нет доступа к учениям Дхармы, достичь просветления просто невозможно. Даже если кто-то рождается в месте, где есть доступ к учениям Дхармы, но его ум полон ложных взглядов,^[30] то такое рождение тоже не является благодатным. Если мы родимся в темную кальпу^[31] между периодами, когда Будды настоящего ушли, а Будды будущего еще не пришли, в период, когда учения больше не доступны, то эта ситуация тоже не принесет нам пользу.

И последняя ситуация отсутствия свободы - это рождение с сильными умственными или физическими недостатками. В этом случае, даже если бы у нас были остальные условия, такие как присутствие Будды, доступ к учениям Дхармы и т.д., они не имели бы значения из-за наших физических или умственных недостатков.

В этой жизни, если мы нарушаем самайю или же придерживаемся ложных воззрений по отношению к нашим учителям, то в результате родимся в ситуации, где не будет доступа к учениям Дхармы. Мы должны быть осторожными и очистить всю негативную карму, которая связана с такими вещами. И, конечно, условия, которые существуют в трех низших сферах обитания, не способствуют никакой практике Дхармы, вне зависимости от присутствия там Будд или процветания там Дхармы.

Следующая неблагоприятная ситуация - рождение варваром с воззрениями, согласно которым правильно отбирать жизнь других существ в ходе религиозного обряда. Отбирать жизнь, вредить другим и делать жизнь других существ невыносимой - рассматриваются варварами как правильные деяния. Несмотря на человеческое подобие, поведение и ценности варваров настолько животные, что среди таких людей инцест считается обычным делом, например женитьба на собственной матери и т.д.

Говоря о ложных воззрениях, их насчитывается порядка трехсот шестидесяти. Отклонения от основных буддистских верований считаются ложными воззрениями. В сутрах записано, что во времена исторического Будды, было много случаев негативного отношения людей к Гаутаме Будде и его учения воспринимались совершенно неправильно. Есть много примеров, когда такие существа со временем изменяли свое мнение и становились последователями Будды.

При перерождении в ситуациях, где отсутствуют перечисленные свободы, мы не вольны практиковать Дхарму. И наоборот, если мы рождены свободными от подобных неблагоприятных ситуаций, то мы говорим о "восьми свободах".

Очень тяжело оценить отсутствие страдания без собственного опыта страданий. Это относится к восьми свободам, которыми мы обладаем. Очень полезно еще раз пройтись по этим учениям, исследовать их говоря: "Что было бы, если бы я родился в такой ситуации или в такой ситуации?", их обдумывая. Постарайтесь воссоздать эти ситуации у себя в уме и оценить те свободы, которыми мы в данный момент обладаем.

Я счастливый человек, потому что по-настоящему ценю те свободы, которые у меня есть. Для меня не быть в тюрьме - это само по себе свобода. По этой причине люди видят меня счастливым человеком, которым я в действительности и являюсь. Когда я смотрю на своих учеников в этой чудесной стране со всеми благами и возможностями, то хочу сказать, что вы должны быть счастливы, так как у вас есть шанс практиковать Дхарму. Если у вас возникают проблемы, сравните их с проблемами, возникающие из-за отсутствия восьми свобод. Это сделает вас счастливыми.

Дата добавления: 2015-08-27