Предметный указатель 9 страница

[383] Недавно на одной их телепередач два известных деятеля шоу–бизнеса почти открыто призывали молодежь к употреблению «легких» наркотиков, намекая при этом, что их «крутизна» в бизнесе во многом обусловлена особым творческим состоянием сознания в момент «кайфа».

[384] Антикультурную роль подобных технологий хорошо иллюстрирует один анекдот: Моисей выводит сынов Израиля из египетского плена. Возникла проблемная ситуация: впереди море, сзади погоня. Он обращается с вопросом к советнику: что делать? Тот отвечает: позови народ, подними руку в сторону моря и прикажи ему стать сушей. Моисей не верит в успех и спрашивает – получится ли? – Не уверен – отвечает советник, – но пару публикаций в Ветхом Завете гарантирую.

[385] Даже октябрьскую трагедию 2003 года с захватом и гибелью заложников в Театральном центре Москвы использовали в качестве материала для раскрутки мюзикла «Норд–Ост».

[386] Приведем лишь один пример подобного цинизма: в Москве на Зубовской площади над фасадом 10–ти этажного дома висел огромный стенд, в формат которого было помещено женское лицо со странной с точки зрения психодиагностики улыбкой, вылезающими из орбит глазами и высунутым языком. Завершал этот странный образ рекламный текст: «Оргия гуманизма в гостинице Родиссон–Славянская. Ежедневно с 24 часов. Дети до 16 лет не допускаются».

[387] Сегодня исследованы психологические последствия рекламных сообщений. Юридические барьеры и корпоративные ограничения на рекламную деятельность заставляют рекламистов разрабатывать все более изощренные стратегии, использующие глубинные закономерности регуляции поведения, которые способны не только причинить значительный вред психологическому и физиологическому здоровью индивида, но и изменить психофизический статус человека. Ущерб, причиняемый личности специальными психотехнологиями, может носить как психологический (развитие неврозов, депрессии или немотивированной агрессии против окружающих или по отношению к самому себе), так и физиологический характер. При этом нарушения физиологической деятельности организма человека являются прямым следствием невротического состояния и могут выражаться в ослаблении сопротивляемости организма, обострении хронических заболеваний, снижении работоспособности и пр. – См.: Пронина Е.Е. Психологическая экспертиза рекламы. – М.: РИП–холдинг, 2000. – С. 12.

[388] Блеф – это демонстрация несуществующих ресурсов, способ представления своих возможностей при их отсутствии (учитывая огромную роль блефа в организации сложных отношений между персональным и социальным бытием, между человеком и социумом, между личностью и обществом, некоторые ученые ставят вопрос о развитии метафизики тайны или онтологии блефа – См.: Пигров К. С. Тайна приватного и блеф публичного. //В диапазоне гуманитарного знания. – С.141).

[389] Следует отметить, что доминирование виртуальных реалий становится сущностной чертой нашего времени. Это характерно не только для маркетинга, но и для экономики в целом. Известный идеолог рынка Дж.Сорос по этому поводу пишет: «Равновесие на финансовых рынках труднодостижимо, поскольку финансовые рынки оперируют неизвестными величинами: они пытаются предвидеть будущее, которое само зависит от того, каким его предсказывают в настоящем». – См.: Д.Сорос. Разоренье: почему рынки не могут регулировать сами себя. //Вестник Европы, 2002, №6.

[390] С точки зрения нравственности складывается парадоксальная ситуация: все прописанные в международных кодексах нравственные запреты маркетинговые коммуникации, и, прежде всего реклама, не просто игнорируют, но используют почти в качестве методических рекомендаций. В частности, Международный кодекс рекламной практики устанавливает правило, согласно которому рекламное послание не должно содержать доказательств или свидетельств, не являющихся связанными с квалификацией и опытом того лица, которое дает такие свидетельства; а также не должно содержать ссылок на такие доказательства и свидетельства. Он запрещает дискриминацию по признаку расы, религии или пола, по национальному признаку или по принадлежности к той или иной социальной группе. Реклама, сказано там, не должна обострять комплексы, связанные с внешностью, особенно у подростков. Федеральный закон запрещает рекламу, способную спровоцировать действия, нарушающие природоохранительное законодательство, он требует корректности рекламы, запрещая дискредитацию граждан (в том числе, юридических лиц), не пользующихся рекламируемым товаром, запрет на использование терминов в превосходной степени (например, «самый», «лучший», а также «только», «абсолютный», «единственный»), если их невозможно подтвердить документально. В Российском рекламном кодексе сказано, что реклама не должна оправдывать насилие «в тех ситуациях или при действиях, которые могут противоречить законам и/или общепринятым правилам социального поведения». Если анализировать сегодняшнюю рекламную практику, то можно обнаружить целенаправленные нарушения почти всех указанных запретов.

[391] Автору пособия не удалось видеть проекты, в том числе и маркетинговые, в которых была бы предпринята хотя бы попытка проанализировать возможные негативные последствия от их реализации.

[392] И.А.Ильин назвал эту моральную способность «предварительной ответственностью» – основополагающим условием вменяемости человека (в т.ч. и правовой, юридической, ибо «безответственный судья, не ведающий предстояния и призвания, не потребует ни верного правосознания, ни очевидности в изучении факта, ни прозрения в душу подсудимого, ни точного знания закона – он создаст режим произвола, коррупции и кумовства»).

[393] Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств. Вопросы философии, 2003, №6. – С. 17.

[394] Панарин А.С. Указ. Соч. – С. 16.

[395] Автор рецензии на книгу «Потреблятство. Болезнь, угрожающая миру» фиксирует это процесс соответствующей формулой: «Гремучий, яркий, прозрачный лототрон обновления модельного ряда крутится на экране все быстрее». – См.: Дьякова Е. Кока–кольный звон. Портрет явления. – Новая газета. № 25 (955). 12.04–14.04.2004.

[396] Вл.Соловьев стыд, наряду с жалостью и благоговением, рассматривал в качестве фундаментальных признаков человека.

[397] Как известно, этимология слова культуры восходит к культу египетского бога солнца Ра или Аммун–Ра – Владыка Вечности, Владыка Неба, Владыка миров, Духовное Солнце.

[398] На культурологическом языке эта модель синтезирует натуроцентристскую и антропоцентристскую парадигмы мироустройства.

[399] Православный человек чаще других повторяет присказку «Господи, помилуй меня, грешного».

[400] Безгрешность – основа экспансионистской политики государства США, которое присвоило себе право судить и выносить приговор любой стране, лидеру, о чем свидетельствуют атомная бомбардировка Хиросимы и Нагасаки, агрессия в Югославии в 1998 году, Афганистан 2001 года, подготовка войны в Ираке в 2003 году…

[401] Наш выдающийся соотечественник историк Л.А.Тихомиров убедительно раскрыл этапы эволюции язычества: многобожие – всебожие (пантеизм) – безбожие – человекобожие – сатанобожие.

[402] Наиболее яркой моделью современной цивилизации является США. Это государство изначально создавалось на базе языческого идеала. Источниками ценностно–нормативной модели американского общества стали: а) существенно скорректированный во времена реформации вариант западного христианства (Кальвин, Лютер); б) языческое мировоззрение членов сект, которые в большом количестве мигрировали в США (как известно, многие секты исповедовали культ Сатаны, например, тамплиеры, альбигойские катары, орден храмовников, франко–масоны и др.); в) социальная философия иудаизма (американцы идентифицируют свою культурную модель в ценностном плане как иудео–христианская). В ХХ в. эта модель скорректирована и дополнена философией мондиализма, которая обосновала необходимость и неизбежность установления Нового глобального Мирового порядка (новую модель «политического мессианизм» – америкоцентризм).

[403] См. Панарин А.С. 2003, №9, с.233.

[404] Человеку цивилизации неведома подлинная свобода, которая реальна лишь в сфере духа, в т.ч. свобода отдать жизнь за идею. Образно говоря, в цивилизации человек убивает за деньги, в культуре он умирает за веру.

[405] Не случайно все социально–коммуникативные технологии в их наиболее изощренном виде вызрели в недрах американской цивилизации, которая изначально создавалась на рациональных основах и вне этического фундамента

[406] В частности, в странах–лидерах глобализациипостоянно растет численность инженерного персонала и специалистов, занятых в научных исследованиях и экспериментальных разработках. Например, в США с 1970 по 2000 г. количество таких специалистов увеличилось на 80%, в ФРГ – на 90%, в Японии – на 120%.

[407] В частности, так называемые «новые правые», опирающиеся на символы «почвы и крови».

[408] А.С. Панарин сформулировал это категоричнее: «Расисты глобального мира готовятся к глобальной чистке, формируя при этом имидж спасителей цивилизации от «новых варваров». – См. его статью в журнале «Наш современник», 2003, №9. – С.233.

[409] Моравский С. Образкультуры на переломе веков. //В диапазоне гуманитарного знания. – С. 364.

[410] Примером экспансионистской доминанты глобализма является концепция управления миром с помощью Мирового Правительства, которую предлагает известный деятель глобализма, член Бильдербергского клуба, бывший советник Миттерана Жак Аттали в книгах «Линии горизонта» и «Новый порядок». Она обосновывает три уровня господства над человечеством (или три способа организации насилия): сакральный мировой порядок, мировой порядок силы и мировой порядок денег. Условием «нового порядка», который должен завершиться наступлением мессианской эры, является космополитизация человечества, где высшей формой нового глобального Общества будет кочевничество как стиль и образ жизни.

[411] Через организацию различных факультативов и курсов осуществляется раннее половое просвещение, формируется терпимое отношение и даже в некотором смысле ценность сексуальных девиаций. Иногда под флагом толерантности и лозунгом свободы альтернативных форм сексуального поведения идет откровенное развращение детей.

[412] В частности, движение сформировало и маркетинговом отношении «раскрутило» новый музыкальный стиль – «Нью–Эйдж» (в свое время песня «Заря Эры Водолея» заняла верхние строки хит–парадов мира). За лучший альбом в этом стиле была учреждена ежегодная премия «Грэмми».

[413] Один из идеологов оккультного движения так сказал о цели их внедрения в школу: «Я убежден, что борьба за будущее человечества должна быть начата и выиграна в классах школ учителями, которые правильно понимают свою роль провозвестников новой эры. Школьные классы должны стать ареной конфликта между гниющим трупом христианства и новым сознанием». Причем, эксплуатируется повышенный интерес педагогов к духовно–нравственной проблематике, который возрос в ситуации ценностного и духовного вакуума последнего десятилетия. По существу многое из того, что происходит на площадке сегодняшней школы, представляет угрозу душевному здоровью нации. Ф.М. Достоевский в «Дневнике писателя» высказывал мысль о том, что не русская армия победила Наполеона, а школьный учитель. К сожалению, сегодня наш учитель проигрывает битву за умы и души наших детей.

[414] Например, последователи учения Рерихов, действуя под эгидой светских культурно–образовательных или благотворительных общественных организаций, почти открыто претендуют на роль новых идеологов российского образования. И проблема здесь состоит в том, что у педагогов нет духовного иммунитета, способного различать и идентифицировать «мировоззренческий вирус». Все помнят ажиотаж вокруг новаторских методов и личности педагогического кумира 80–х Амонашвили. В 1999 году преподаватели Московской Духовной Академии и Семинарии подписали коллективный отзыв на его учебник «Школа жизни», в котором убедительно показаны истоки предлагаемого учения, коренящиеся в практике тоталитарных сект. Вывод рецензентов: книга опасна для духовно–психического здоровья и учащихся, и самих учителей. И количество такого рода учебных пособий катастрофически растет. Их названия привлекательны, например, «Искусство мыслить», «Школа глубинного самосознания», «Искусство быть и стать человеком». Школы, по сути, превращаются в центры оккультной пропаганды. – См.: Кураев А. Уроки сектоведения. – СПб, 2002г.

[415] Пожалуй, вторая после марксизма.

[416] Парамонов, Б. Конец стиля. М., СПб., 1997. С. 14–15

[417] См.: Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация. – С.23

[418] «Деконструк­ция» постмодернизмомвсе новых и новых областей научного знания сходна по своему воздействию на социальную науку и философию с действием бубонной чумы на захваченные ею города и села. – См.: Розов Н. С. Помологический синтез теоретических знаний об истории и культуре (проект интеллектуальной стратегии). \\В диапазоне гуманитарного знания. – С.76.

[419] Парамонов. Б. Указ. соч. – С.72.

[420] Бычков В.В., Бычкова, Л. С. XX век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис, 2000, № 3. С. 82.

[421] Панарин А.С. Указ. соч. – С.27.

[422] Дубровский Д. И. Постмодернистская мода. //В диапазоне гуманитарного знания. – С. 103

[423] Если посмотреть на познавательную формулу постмодернизма (которую принимает не только «авангардистский» слой интеллектуальной элиты, но и массовое сознание постиндустриального общества), то она довольно точно характеризует формат рекламных текстов: истина, говорят его представители, не более чем «реликтовый принцип», следовательно, не существует «привилегирован­ных дискурсов», а есть неограниченный плюрализм и тотальный либерализм в производстве и выборе дискурсов. При выборе дискурса следует руководствоваться прагматическими соображениями, оригинальностью, новизной, игровой изобретательностью.

[424] Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация. – С.19.

[425] Как–то в одном специальном журнале руководитель отдела маркетингаизвестной пивной кампании делился с читателями идеей одного рекламного проекта, который помог кампании увеличить пивной спросодиноких женщин – реклама использовала, писал автор, фаллический символ бутылки.

[426] Автор данного пособия на себе ощутил все более усиливающийся разрыв двух преподаваемых им дисциплин: ценностно и нравственно ориентированной «Отечественной культурологии» и цинично–технологичного «Проектирования маркетинговых коммуникаций».

[427] Маркетинг в его сегодняшнем виде не может строиться на аксиологическом поле русской культуры, которая в своей глубинной сущности содержит этический идеал Нагорной проповеди Христа – с его ценностями любви, нестяжательства, смирения, принятия страдания как неотъемлемой части бытия.

[428] Например, реклама, разрушающая смысловое поле языка, угрожающая психическому здоровью человека, избирательные технологии, девальвирующие демократические ценности, разрушающие общественную солидарность и т.п.

[429] Как сказал президент Российской ассоциации рекламных агентств в интервью газете «Известия», «использование виртуальной телерекламы безнравственно, ибо СМИ не должны манипулировать сознанием, нарушая права человека, но если в законодательстве будет разрешено использование новой технологии, я с радостью применю ее в интересах клиента». - См.: «Известия», 28.10.02.

[430] Медведев М. Этика рекламной деятельности. – С.112.

[431] Причем, реакция, по мнению культурологов, невротизированного таланта, изощренного, эстетизированного, пылающего жаждой интеллектуального «новаторства», при этом обделенного жизнеутверждающей силой. – См.: Дубровский Д. И. Постмодернистская мода. //В диапазоне гуманитарного знания. – С. 114

[432] В Евангелии мудро сказано: соблазны свойственны каждому, но горе тому, через кого они приходят в мир.

[433] См.: Вебер М., Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.

[434] Дискуссия «Социальная ответственность рекламы». - www.advertology.ru

[435] И.А.Ильин назвал эту моральную способность “предварительной ответственностью” – основополагающим условием вменяемости человека, в т.ч. и правовой, юридической, ибо “безответственный судья, не ведающий предстояния и призвания, не потребует ни верного правосознания, ни очевидности в изучении факта, ни прозрения в душу подсудимого, ни точного знания закона - он создаст режим произвола, коррупции и кумовства”.

[436] Действительно, нужен ли закон, предписывающий, как любить, творить, быть счастливым?

[437] Вл.Соловьев писал: “Рамки юридического закона нисколько не определяют деятельности человека, стремящегося к совершенству. Можно никого не убивать, не красть и не нарушать никакого закона и быть, однако, безнадежно далеким от Царствия Божия”. Задача юридического закона - “возможно прочнее охранять внешнее земное существование человека, пока оно нужно для высших целей, крепче удерживать плотского человека на первых, низших ступенях общежития, с которых настоящая цель даже еще не видна....”...Но также недостаточны для положительного руководства к совершенствованию и рамки закона нравственного и сами евангельские заповеди, принимаемые как отдельные внешние предписания - по букве, а не по духу”.

[438] Но там, где обретается нравственность, прекращается действие закона. Вл.Соловьев приводит характерный пример, иллюстрирующий проблему взаимоотношений нравственности и права: киевский князь Владимир на второй день после принятия христианства не смог подписать указ о смертной казни разбойников - он нарушил им же принятый закон - нарушил в силу обретения новой нравственности, которая оказалась выше действующего законодательства.

[439] Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политлитература, 1992. – С.429.

[440] В России самосознание играло существенную роль в проектировании бытия, определяя перспективу и характер общественных изменений. Оно выступало и способом отражения своеобразия русской культуры, и фактором, компенсирующим «рыхлость» этнообразования, создающим связующее нацию ценностное пространство. В этой связи ценностно–нормативный базис культуры можно рассматривать как исторически сложившееся в процессе совместной жизнедеятельности духовное пространство, компенсирующее этническое многообразие Российской географии. Русская мысль актуализировала национально–культурную природу, делала ее фактом национального сознания и бытия. Рожденные в сфере самосознания проекты настоящего, прошлого и будущего России “конституировались” в реальности и во многом определяли эмпирический мир культуры. Не случайно образ России во многом формировался Словом - А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, которые предвосхищали и тем самым творили онтологический мир.

[441] См.: Бердяев Н.А. Судьба России. – С.63.

[442] Обратная зависимость духовной свободыи материального благополучия есть явление не только специфически российское. В.Шубарт, характеризуя самобытность российской культуры, писал, что свобода “не есть состояние властвования, она есть аскетическое состояние. Свободаесть... отречение, освобождение себя от вещей....Свободен только тот, кто, восходя от мира материи, связует свою душу с царством божественно-духовного....Для того чтобы сохранить свободу духа, Христос отверг власть над земным царством. Таков смыслвторого искушения в пустыне”. – См. Шубарт В. Европа и душа Востока // ОНС. – 1993. – №4. – С.171.

[443] Эти мотивы можно обнаружить в сюжетах русской сказки, образах народной поэзии

[444] Кураев А. Человек перед иконой // Квинтэссенция. – М.: Политлитература, 1992. – С.245.

[445] Чтобы обрести право на любовь, герою русской сказки приходится сначала пройти «огонь, воду и медные трубы» – победить врага, преодолеть себя, принести всего себя в жертву чему– или кому–либо.

[446] Бердяев Н.А. Судьба России. – С.71.

[447] Однако восприятие будущего в русской культуре имеет свою специфику – будущее видится не как результат эволюции настоящего, оно находится как бы «по ту сторону» катастрофы. Эту драматическую черту русского самосознания Н.Бердяев объяснял тем, что их двух мифов, с помощью которых народ оформляет смыслсвоего бытия (миф о происхождении и миф о конце) у русских преобладает второй миф – миф эсхатологический. Именно эта черта определила специфику русской идеи, духовные искания ХIХ века и характер социальных экспериментов ХХ века. Эсхатологическая окраска русской идеи, ее обращенность к предельному, конечному отличает ее от философской и социологической мысли Западной Европы.

[448] Кураев А. Человек перед иконой // Квинтэссенция. – М.: Политлитература, 1992. – С.245.

[449] Герцен А. Prolegomena // Русская идея. – М.: Республика, 1992. – С.122.

[450] Бердяев Н.А. Судьба России. – С. 188.

[451] См.: Библер В.С. Россия и Запад в канун ХХI века // Мегаполис-Экспресс. – 1991. – № 3.

[452] “Никогда по отдельности, т.е. на собственный страх, риск и ответственность, а всегда только вместе” – М.Мамардашвили. Вторая часть его формулы касается временных координат национальной психологии – “никогда не сегодня, а всегда только завтра”.

[453] Социальностьрусского самосознания нашла выражение в концепции русского социализма как царства равенства и социальной справедливости, “цель и исход” которого – “всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле, поколику земля может вместить ее”, “всеобщее, всенародное, всебратское, всесветное единение во имяХристово” (Ф.М.Достоевский). Приоритет общего над личным отражается в идеологии социальных преобразований и характере идеалов русских революций, где ценностиличного благополучия были на втором плане. Она обнаруживает себя в содержании русской идеи, в особенностях русского быта, нравов, гостеприимстве, в традиционных формах устройства общественной жизни и организации трудовой деятельности (крестьянская община, рабочая артель и т.д.). Незначимость индивидуально–личностного начала, резонансно усиливаемая аскетическим потенциалом, свои предельные формы воплощения получает в “смутные периоды” русской истории, провоцируя их остроту и последствия. В частности, во времена раскола, в эпоху революций, строительства “светлого будущего” русский человек обнаруживает непостижимую выносливость к страданиям, жизненным лишениям, предельную направленность на “неземное”, потустороннее, бесконечное. Максимальное выражение эта характеристика получает в в самосожжении старообрядцев, в отшельничестве и монашестве, в движении русских странников, в пафосе самоотреченияреволюционеров–социалистов, в подвижническом труде “строителей светлого будущего”.

[454] См.: Соловьев В.С. Русская идея // Русская идея. – М.: Республика, 1992.

[455] Левицкий С.А. Трагедия свободы // Социс. – 1991. – №4. – С.148.

[456] В то же время следует отметить, что эти ценностные доминанты противоречивы и нестабильны в своих проявлениях – в связи с отсутствием в русской культуре социальных институтов и механизмов, способных эффективно разрешать неизбежные противоречия, возникающие в каждой системе ценностных координат.

[457] Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ //Вопр. психологии – 1993 – №5. – С.67-79.

[458] Этим качеством Вяч.Иванов объясняет отношение к греху и преступнику – соборная ответственностьвсех за всех и мирское признание коллективной виныснимает вину персональную, а личность преступника возбуждает лишь сострадание.

[459] См.: Аскольдов С.А. Религиозный смыслрусской революции //Антихрист. Антология. – М.: Высш. шк., 1995. – С.123-142.

[460] В этом плане интерес представляет позиция З.Фрейда, который характеризуя специфику психической жизни русских, отмечал близость русской души к стихии бессознательного. Промежуточное положение России между Европой и остальным миром, считал он, определило не только культурное своеобразие, но и специфику психической жизни – и на психическом уровне русские заняли промежуточное, медиаторное положение между сознанием и бессознательным. Поэтому, считал Фрейд, русские характеризуются слабой силой “я”, неразвитостью сферы сознания, низкой дисциплиной, невротичностью, неукротимостью влечений. – См.: См.: А.Эткинд, Эрос невозможного. - С.134–135.

[461] См.: Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) //Вопр. философии – 1992 – №8. – С. 69-82.

[462] См.: Д.С.Лихачев. Раздумья о России. – С.27.

[463] В частности, все сферы духовной жизни трудно дифференцируются, они неразрывно спаяны с самим бытием, погружены в его стихию. Даже искусство в России никогда не было «искусством для себя» – оно всегда было или религиозным исканием, или нравственно–общественным служением, или способом воспитания человека нового типа – всесторонне и гармонически развитой личности.

[464] Самый многократно повторяемый молитвенный возглас святого – «помилуй мя грешного».

Дата добавления: 2015-08-26