Перевод. Вторая ступень и грань 2-я, в которой 8 глав и два митрополита

ВТОРАЯ СТУПЕНЬ И ГРАНЬ 2-Я, В КОТОРОЙ 8 ГЛАВ И ДВА МИТРОПОЛИТА, ФЕОПЕМТ И ИЛАРИОН

О БЛАГОВѢРНОМЪ И БОГОХРАНИМОМ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ГЕОРГИИ-ЯРОСЛАВѢ ВЛАДИМЕРИЧИ

О БЛАГОВЕРНОМ И БОГОХРАНИМОМ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ГЕОРГИИ-ЯРОСЛАВЕ ВЛАДИМИРОВИЧЕ

Глава 1. Иже Божием благоволением просвещеннаго благочестием святого корени многорасленная вѣтвь и доброплодная и Богу благопотребная сий благовѣрный и богохранимый великий князь Ярослав, нареченный во святом крещении Георгий, якоже толкуется сие имя — «Божие дѣло».[1] Во истини убо Божие дѣло есть сий богоподражателный сынъ же и наслѣдник равноапостолнаго царя и великого князя Владимера, от негоже вся Русская земля прият святое крещение, от негоже бысть сий Георгий вторый степен благочестию; четвертый же во братии своей, иже от Рогнѣды родися, от Рюрика же 5. О немже речено есть в Первой степени, во главѣ 69 и въ 73, како одолѣв окаяннаго братоубийцу Свѣтополка,[2] и тако благоволением Божиим бысть же един самодержствуя и добре правяй скипетро всего Рускаго царствия. Аще же и хромоног бяше, но благоразумным велемудрием преудобрен, во бранех же храбор и мужествен бѣ, наипаче же Божий страх имѣя, от благаго же произволения и отческимъ богомудроственым стопам правовѣрно послѣдуя, и вся православныя дохматы по Бозѣ трудолюбно утверждая, и вся християнския законы непревратно исправляя, и прочая благочестивыя уставы не умаляя, ни превращая, но паче сугубо наполняя и недокончанная навершая, якоже Соломон,[3] Давыдъ, на святость и на украшение Богом дарованныя им державы.

Глава 1. Сей благоверный и богохранимый князь великий Ярослав, нареченный во святом крещении именем Георгий, что толкуется как «Божье дело», — пышная, полная добрых плодов и благопотребная Богу ветвь от просвещенного по Божьей воле благочестивого святого корня. Воистину Божье дело — сей Богу подражавший сын и наследник равноапостольного царя и великого князя Владимира, от которого вся Русская земля приняла святое крещение, от которого сей Георгий стал второй ступенью благочестия; четвертый средь своих братьев, родился он от Рогнеды, от Рюрика же пятый. О нем же сказано в Первой ступени, в главах 69-й и в 73-й, как, победив окаянного братоубийцу Святополка, стал он по Божьей воле один самодержавно править и хорошо держал скипетр всего Русского царства. Был он хотя и хром, но преисполнен благого разума и великой мудрости, в сраженьях был храбр и мужествен, а самое главное — Божий страх имел и по доброй воле правоверно следовал по богомудрым отцовским стопам, и все православные догматы о Боге утверждал в трудах с любовью, и все христианские законы без искажения содержал, и все прочие благочестивые уставы не умалял и не изменял, но больше того — усугублял их полноту и до конца доводил неоконченное, как Соломон и Давыд, для святости и украшения Богом дарованной им державы.

Якоже древле возлюби Богъ и благослови и умножи сѣмя праведнаго Авраама,[4] тако и здѣ в новой благодати в Рустей земли возлюби Богъ и благослови и умножи новаго Израиля, сѣмя праведнаго Василия, рекомаго Владимера, иже и до нынѣ вси тщахуся угодная Богу сотворити. Якоже сий богомудрый Георгий-Ярослав сам тщашеся угодная Богу сотворити и вся благолѣпотныя чиновы християнскаго исполнения и церковнаго свѣтлоукрашения и святых апостолъ и святых отецъ предания удобрити и уяснити, такоже и во всей области царствия своего вся люди во благочестие управляя, и многи святыя церкви поставляя, и честныя монастыри устраяя.[5] И таковым подвигом его вѣра християнская в Руси сугубо распростирашеся и утвержашеся совершенным благочестием, и черноризцы умножахуся. Сам же вседушно любяще церковныя уставы и презвитеры по велику чтяше и Божественыя книги прилѣжно сам почиташе.

Как возлюбил древле Бог и благословил и умножил потомство праведного Авраама, так и здесь в новой благодати на Русской земле возлюбил Бог и благословил и умножил новый Израиль, потомство праведного Василия, звавшегося Владимиром, всех тех, кто <с тех пор> и до нынешних времен старался творить угодное Богу. И подобно тому как сам сей Богом умудренный Георгий-Ярослав старался творить угодное Богу и все благолепные чинопоследования христианские и светлые церковные украшения и святых апостолов и святых отцов предания украсить и уяснить, так же приводил он к благочестию и всех людей во всех пределах своего царства, и поставил много святых церквей, и честные монастыри устроил. И таковым его подвижничеством христианская вера на Руси распространялась и усугублялась и укреплялась в совершенном благочестии, и умножалось <число> чернецов. Сам же он всей душою любил церковные уставы и глубоко почитал пресвитеров и с прилежанием сам читал Божественные книги.

Глава 2. О снискании святых книгъ. И многи книгописатели собра, и прелагаше от греческих книг на руский язык, и многи книги сниска,[6] имиже поучахуся вѣрнии людие, наслажающеся Божественаго учения. Якоже нѣкто добръ земледѣлец землю взора и учреди, а другий насѣет ю, а инии пожинают и ядят пщу нескудну, татсо и сий благочестивый Руския земли скипетродержател, великий князь Ярослав, на воздѣланной нивѣ человѣчестей отца его святым крещением, он же насѣяв книжными словесы, еже мы, людие его, и до нынѣ пожинаем и пищи бесмертнаго живота насыщаемся от книжнаго учения. Велика бо есть полза от святых книг, имиже наказуеми и учими есть пути покаянию и удержанию от неподобных дѣл и словес, в нихже и мудрость к Богу обрѣтаем. Книжная бо словеса реки сут, напаяющи вселенную, книги об неисчетная премудрости глубина, и сии суть исходящем мости, сими бо в печали утѣшаеми есмы, сии сут уста воздержанию. И что болши тоя премудрости? Якоже и Соломонъ похваляя глаголаше, яко от лица Господня: «Азъ, премудрость, вселих совѣт и разум, и смыслъ аз призвах. Мой страх, мои совѣти, моя мудрость, мое утвержение, моя крѣпость. Мною царие царствуют, а сильнии пишут правду; мною велможи величаются и судия держат землю. Аз мене любящая люблю, и ищущии мене обрящутъ благодать».[7] Аще кто прилѣжно взыщет премудрости, той велику ползу души своей обрящет. Иже бо святыя книги почитает, той з Богом бесѣдует, а иже кто почитает пророческия бесѣды, и евангельския животныя глаголы, и апостольская проповѣдания, и отеческая учения, и жития святых, сей приемлет сугубо ползу души своей.

Глава 2. О собирании святых книг. И собрал <Ярослав> многих книгописцев, и перелагал с книг греческих на русский язык, и собрал много книг, коими верные люди поучались, наслаждаясь Божественным учением. Наподобие того как один хороший земледелец землю вспашет и подготовит, а второй ее засеет, другие же пожинают и едят обильную пищу, так и сей благочестивый Русской земли скипетродержатель, великий князь Ярослав, на возделанной святым крещением отца своего людской ниве засеял книжные словеса, и мы, люди его, и доныне это пожинаем и пищей бессмертной жизни от учения книжного насыщаемся. Ибо велика польза от святых книг, тех, что заставляют и учат нас <идти> путем покаяния и удерживаться от неподобающих дел и слов, — от книг, в коих мы Божескую мудрость обретаем. Ибо книжные словеса — суть реки, напояющие вселенную, книги — это неизмеримая глубина премудрости, они — мощеная дорога для отправляющихся в путь, ими мы утешаемся в печали, они — уста воздержанию. И что больше этой премудрости? Ибо и Соломон возносил <ей> хвалу, говоря, словно от лица Господня: «Я, премудрость, обитаю с советом и разумом и ищу рассудительного смысла. У меня страх <Божий>, у меня совет, у меня мудрость, у меня сила, у меня крепость. Мною цари царствуют и повелители узаконивают правду; мною вельможи величаются и судьи правят землею. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут благодать». Кто со тщанием взыщет премудрости, тот великую пользу душе своей обрящет. Ибо тот, кто читает святые книги, с Богом беседует, а кто читает пророческие речи, и евангельские глаголы жизни, и апостольские провозвещения, и отеческие поучения, и жития святых, тот сугубую пользу душе своей приемлет.

Христолюбивый же Ярослав зелным тщанием многи книги написав, и положи в церькви Святѣй Софии, юже сам созда и украси[8] златом и сребром и сосуды церковными; и иныя церкви воздвизая по градом и по многимъ мѣстом, и почитая священники, и доволствуя их оброки от имѣния своего, и веля им учити и наставляти люди закону Божию, яко тѣмъ дати отвѣт о душах их. И тако священницы понужаху люди приходити ко святым церквам и учаху их благочестию. И благодатию Христовою умножахуся число священникъ, и людие безчислении Христову закону радостно послѣдоваху. Диявол же сѣтоваше, побежаем новопросвѣщенными людми.

Христолюбивый же Ярослав, с великим тщанием написав многие книги, положил их в церкви Святой Софии, которую сам построил и украсил золотом и серебром и церковными сосудами; и другие церкви воздвиг он по городам и по многим местам, и почитал священников, и обеспечивал их оброком от своих владений, и заставлял их наставлять и учить людей закону Божию, ибо предстоит тем давать ответ об их душах. И так священники понуждали людей приходить ко святым церквам и учили их благочестивой вере. И по благодати Христовой умножалось число священников, и бесчисленное число людей радостно следовало Христову закону. А дьявол сетовал, побеждаемый новопросвещенными людьми.

Глава 3. О побѣдах на сопротивныя и о поставлении града Юрьева Ливонского.[9] Сия же видѣв благовѣрный самодержецъ Ярослав радовашеся и велие благодарение воздаваше Богу. И елико же ему вѣра в сердцы цветяше, и отеческое благочестие во основание трудолюбно назидая и божественными добродѣтелми совершая, потолику преблагий Богъ сугубо тому и державу царствия умножи и многи окружныя страны поработи ему. Покаряющаяся ему мирно устраяше, а враждующих ему оружием к себѣ прикланяше. Печенѣги же устремившаяся бранию на отечество его, и сих Божиею помощию преславно победи.[10] И сам хождаше на супротивныя ему страны, и Ясы[11] взят, такоже и Бѣлзы,[12] взят, и литву одолѣ, и мазовшаны;[13] такоже Юрьевъ немецкой и чюдь победи, иже в предѣлех преславнаго града Пскова, и тамо же и град постави Юрьевъ по имени своему.

Глава 3. О победах над врагами и о построении града Юрьева Ливонского. Видя это, радовался благоверный самодержец Ярослав и возносил великое благодарение Богу. И, поскольку цвела в его сердце вера и полагал он с любовью и трудом в основание ее отцовское благочестие, довершая их божественными добродетелями, за это преблагой Бог умножил вдвое ему владения его царства и подчинил ему многие окрестные земли. Покорявшихся ему он обустраивал с миром, а враждовавших с ним склонял к себе оружием. Устремившихся с войной на отечество его печенегов он с Божьей помощью славно победил. И сам ходил на враждебные ему земли, и взял Ясов, и Белз тоже взял, и одолел литовцев и мазовшан; победил также и Юрьев немецкий и чудь, что в пределах преславного града Пскова, там же и город Юрьев поставил, <назвав его> по своему имени.

Глава 4. Книжное учение в Новѣгороде отрочатомъ.[14] Прииде же в Великий Новград и ту поручи господьствовати сыну своему Владимеру. И собра Ярослав от старѣйшин новоградских и от презвитеро дѣтей 300 и повелѣ их учити грамоте.

Глава 4. Ученье отроков книжной грамоте в Новгороде. И пришел он в Великий Новгород и поручил здесь править сыну своему Владимиру. И собрал Ярослав у старейшин новгородских и пресвитеров триста человек детей и приказал учить их грамоте.

Сынъ же его Владимер и ко Царюграду ходи ратию, отцем послан. В Великом же Новѣграде той же Владимер в лѣто 6555 воздвиже храм велик и пречестен Святыя София,[15] иже есть Божия Слова Премудрости. По сем же и преименитый град Киев совершен бысть, егоже сий великий князь Ярослав болший перваго заложы. Вкупѣ же и церковь Святая София и Златая Врата в лѣто 6545 совершишася.[16] По лѣте же едином и церковь Святыя Богородица, иже в Киевѣ, Феопентомъ митрополитом освящена бысть,[17] юже святый Владимер, отецъ Ярославль, велику созда.

А сын его Владимир и к Царьграду ходил с войском, посланный отцом. В Великом Новгороде этот же Владимир воздвиг в 6555 (1047) году великий и честной храм Святой Софии, что есть Слова Божьего Премудрость. Затем и знаменитая крепостная киевская стена была возведена, та, которую сей великий князь Ярослав больше первой заложил. Вместе с тем и церковь Святой Софии и Золотые Ворота в 6545 (1037) году были построены. А через один год и великая киевская церковь Святой Богородицы освящена была митрополитом Феопентом, та, которую воздвиг святой Владимир, отец Ярослава.

По Феопенъте же митрополите (4 митрополит) совѣтом самодержца Ярослава епископи рустии, сшедшеся и рассудивше по священным правилом божественых апостолъ и святых отецъ, поставиша на Рускую митрополию святителя мужа именем Илариона[18] (5 митрополит), иже ископа себе пещеру, в нейже последи его вселися преподобный Антоний Печерский, о немже доволно есть в Житии его, прочее же в Патерице Печерскомъ.[19]

После же митрополита Феопента (4-й митрополит) по совету самодержца Ярослава русские епископы, собравшись и рассудив по священным правилам божественных апостолов и святых отцов, поставили на Русскую митрополию святителем мужа именем Иларион (5-й митрополит), что выкопал себе пещеру, ту, в которой поселился после него преподобный Антоний Печерский, о котором довольно есть в Житии его, а остальное в Патерике Печерском.

Глава 5. Всякоя святыни исполнение.[20] И тако многотрудным их к Богу преспеянием идолский мрак от нас до конца отгнася, и заря благовѣрия просвети нас. Тма бѣсовскаго служения от нас истребися и погибе, и солнце евангельское землю нашу осия. Капища раздрушишася, и святыя церкви водрузишася. Идоли сокрушишася, и святым иконам поклонение утвержашеся. Бѣси отбѣгаху, и крестный образ грады и мѣста освящаше. Пастырие словесным Христовым овцам умножахуся; святителей чинове, архиепископи и епископи и презвитери и диякони бескровную жертву к Богу возношаху и святыя церкви и весь клирос, благолѣпием одевающе, украшаху. Апостолская труба и евангельский гром вся наша грады огласи, и повсюду благовонный фимиян, к Богу воспущаем, воздух освяти. И многи манастыреве по горам и по удолиям и на островех морских сташа, и повсюду вси людие, мужие и жены, малии и велицыи, исполняху святыя церкви и, воспрославляюще, глаголаху: «Един святъ, един Господь Исусъ Христос во славу Богу Отцу, аминь![21] Христос победи, Христос одолѣ, Христос воцарися и прославися со Отцем и со Святым Духом, иже вездѣ сый и вся исполняя[22] и от небытия в бытие вся приведый!»

Глава 5. Всяческой святости совершение. И так через многотрудное их тщание перед Богом мрак идолослужения был окончательно от нас изгнан, и просветила нас заря благой веры. Тьма бесовского идолослужения истреблена была у нас и исчезла, и евангельское солнце осветило нашу землю. Капища разрушились, а святые церкви воздвиглись. Идолы сокрушились, а поклонение святым иконам утвердилось. Бесы разбегались, и изображение креста освящало города и земли. Число пастырей словесных овец Христовых умножалось, святительские чины, архиепископы, епископы, пресвитеры и дьяконы бескровную жертву Богу возносили и украшали святые церкви и весь клир, одевая их в благолепие. Апостольская труба и евангельский гром огласили все наши города, и благовонный фимиам, воскуряемый повсюду Богу, освятил воздух. И много монастырей в долинах, и на горах, и на островах морских встало, и повсюду народ весь, мужи и жены, малые и великие, наполняли святые церкви и, вознося славу, говорили: «Един свят, един Господь Исус Христос, в славу Богу Отцу, аминь! Христос победил, Христос одолел, Христос воцарился и прославился со Отцом и Святым Духом, тем, который везде есть, и все наполняет, и из небытия в бытие все приводит!»

Не токмо же единеми благоволи Богъ в Руси славитися имени его святому, но и богогласным пѣнием хотя украсити церковное исполнение.

И не одними только <молитвами> соблаговолил Бог, чтобы прославлялось на Руси имя его святое, но и пением богогласным захотел он украсить церковную полноту.

Глава 6. Богогласное пѣние от грек. Вѣры же ради христолюбиваго Ярослава приидоша к нему от Царяграда богоподвизаемии трие пѣвцы гречестии с роды своими, от нихже начат быти в Рустей земли анггелоподобное пѣние, изрядное осмогласие, наипаче же и трисоставное сладкогласование и самое прекрасное демественое пѣние[23] в похвалу и в славу Богу и Пречистой его Матери и всѣм святым, в церковное сладкодушное утѣшение и украшение, на ползу слышащим, во умиление душевное и во умягчение сердечное к Богу.

Глава 6. Богогласное пение от греков. Веры ради христолюбивого Ярослава пришли к нему из Царьграда Богом направляемые три греческих певца с родичами своими, от кого и пошло в Русской земле ангелоподобное пение, прекрасное осьмогласие, да еще и трисоставное сладкозвучие и само прекрасное демественное пение на хвалу и славу Богу и Пречистой Его Матери и всем святым, для сладкой душевной утехи и украшения церковного, для умиления души и для умягчения обращенного к Богу сердца.

Глава 7. Преставление великаго князя Ярослава. Богомудрый же Ярослав сице вседушно подвизася о утвержении православия, якоже и святый отецъ его Владимер, и тако богоугодно поживе и старости маститыи достиже; и болѣзновати нача, и разряди грады державы своея во обладание сыновом своим. 6 сынов. Емуже бяху сынов 6:[24] Всеволод, Изяслав, Свѣтослав, Всеволод, Игорь, Вячеслав. И наказа их в любви пребывати и Божий страх имѣти и отечество державства в мире и во благочестии исправляти.

Глава 7. Преставление великого князя Ярослава. И богомудрый Ярослав, всей душою так подвизаясь ради укрепления православия, как и святой отец его Владимир, богоугодно прожил так свою жизнь и достиг маститой старости; и стал болеть, и разделил города своей державы во владенье сыновьям своим. Шесть сыновей. А было у него сыновей шестеро: Всеволод, Изяслав, Святослав, Всеволод, Игорь, Вячеслав. И наказал он им пребывать в любви и иметь страх Божий и содержать отеческую державу в мире и благочестии.

И пришед в Вышеград и велми изнемогаше. Сыну же его Изяславу тогда сущу в Киевѣ, а прочии сынове его во своих предѣлех тогда бяху державствующе. Един же от сынов его, Всеволод, бысть у него: бѣ бо любим отцем паче всея братия, егоже всегда имяше у себе.

И, придя в Вышгород, стал он сильно изнемогать. Сын его Изяслав был тогда в Киеве, а другие его сыновья тогда в своих владениях державствовали. Один же из сыновей его, Всеволод, был у него: ибо любил его отец больше всех братьев и всегда держал его около себя.

Благочестивый же самодержец Ярослав поживе всѣх лѣт 76; егда же приспѣ конец жития его, и со многим благодарением святую свою и боголюбивую душу предасть Господеви, в лѣто 6562 мѣсяца февраля 24 день[25] в первую суботу поста святыя великия Четверодесятницы. Въ Цари же граде тогда царствуя Михаил Пафлегоненин.[26] Боголюбивый же отчелюбец Всеволод много плакася и, спрятав честное тѣло приснопамятнаго и святопочившаго отца своего, егоже возложше на сани[27] и повезоша в Киев. И плакаху по нем вси людие; и принесше вложиша его в раку мраморяну. Священный же лик, отпѣвше над ним, якоже обычай обдержит, и погребоша его честно в церкви Святыя Софии. (...)

И прожил благочестивый самодержец Ярослав всех лет 76; и когда подоспела кончина жития его, предал он со многим благодарением святую и боголюбивую свою душу Господу, в год 6562 (1054), месяца февраля в 24-й день, в первую субботу поста святой великой Четыредесятницы. В Царьграде царствовал тогда Михаил Пафлагонит. И боголюбивый и отцелюбивый Всеволод, много плача, опрятал честное тело свято почившего приснопамятного отца своего, и, положив на сани, повезли его в Киев. И плакали по нем все люди; и, принеся <в Киев>, положили его в мраморную раку. Священнический собор отпел над ним, как положено по обычаю, и погребли его честно в церкви Святой Софии. <...>

[1] ...якоже толкуется... «Божие дѣло». — Значение имени Георгий в переводе с греческого — земледелец.

[2] ...како одолѣв окаяннаго братоубийцу Свѣтополка... — В Повести временных лет сообщается, что в борьбу с убившим своих братьев Бориса, Глеба и Святослава киевским князем Святополком вступил еще один сын Владимира — княживший в Новгороде Ярослав. Он нанес поражение Святополку, убил его и утвердился на Киевском столе в 1019 г.

[3] ...якоже Соломон... — Соломон (библ.) — царь Израиля и Иудеи, сын Давида. Увеличил территорию царства, возвел дворец, храм, был известен своей мудростью.

[4] Авраам (библ.) — старший из израильских патриархов, которому дано было обетование от Бога о том, что его потомство будет умножено «как звезды небесные», «как песок на берегу моря» (см.: Быт. 22, 17).

[5] ...и честныя монастыри устраяя. — Повесть временных лет сообщает об основании Ярославом в Киеве Георгиевского мужского и Ирининского женского монастырей. Других сведений о них нет. Возможно, это были своеобразные монашеские слободки при приходских храмах.

[6] И многи книгописатели собра, и прелагаше от греческих книг на руский язык, и многи книги сниска... — Наука открывает все больше переводов, сделанных с греческого на русский язык русскими переводчиками в XI — начале XII в. (Хроника Георгия Амартола, Хроника Иоанна Синкела, прекрасный перевод «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Повесть об Акире Премудром», «Повесть о Варлааме и Иоасафе», несколько житий и др.). Возможно, переводчиками стали те из детей «нарочитой чади», которых обучали при Владимире.

[7] «Азъ, премудрость... обрящутъ благодать». — Ср. Притч. 8, 12—17.

[8] ...Ярослав... многи книги написав, и положи в церькви Святѣй Софии, юже сам созда и украси... — Повесть временных лет утверждает, что Ярослав Мудрый заложил Софийский собор в 1037 г. Он назван и основателем первой на Руси библиотеки.

[9] ...Юрьева Ливонского. — Юрьев Ливонский (Немецкий) — Юрьев—Дерпт—Тарту (Эстония) — город, основанный в 1030 г. и названный в честь христианского покровителя Ярослава — св. Георгия (Юрия).

[10] Печенѣги... победи. — О победе над печенегами смотри Повесть временных лет под 1036 г.: наст. изд., т. 1.

[11] Ясы — осетины, жили в степях и предгорьях Кавказа.

[12] ...Бѣлзы... — Город Белз в Галицко-Волынской области, на р. Сороке, притоке Западного Буга.

[13] ...мазовшаны... — Западнославянское племя, проживавшее к востоку от Одера. Видимо, в 1040-е гг. Ярослав ходил на них несколько раз, помогая мужу сестры — польскому королю Казимиру.

[14] Книжное учение в Новѣгороде отрочатомъ. — Это сообщение попало в поздние летописи, восходящие к Новгородско-Софийскому своду, включая Никоновскую летопись. Так могли готовить будущих священников.

[15] В Великом же Новѣграде той же Владимер... воздвиже храм... Святыя София... — Владимир — сын Ярослава, новгородский князь (1036—1052). О закладке Софии Новгородской летописи сообщают под 1045 г.

[16] Вкупѣ же и церковь Святая София и Златая Врата... совершишася. — Архитектурным образцом при застройке Киева XI в. являлся Константинополь. Киевские Софийский собор и Золотые ворота повторяют соответствующие архитектурные доминанты Константинополя.

[17] ...и церковь Святыя Богородица, иже в Киевѣ, Феопентомъ митрополитом освящена бысть... — Ошибочные сведения, попавшие в Степенную книгу вслед за Повестью временных лет. Церковь Богородицы (Десятинная) была освящена на 50 лет раньше. Феопент — первый из назначенных Константинополем на Русь митрополитов, упоминаемый в летописях. В реальности его существования большинство историков не сомневается.

[18] ...поставиша на Рускую митрополию... Илариона... — Иларион — киевский митрополит, оратор и писатель. Русский по происхождению, он был поставлен на пост главы русской церкви в 1051 г. собором епископов в нарушение прерогативы константинопольского патриарха. Написанное им «Слово о законе и благодати» см. в наст. изд., т. 1.

[19] ...Антоний Печерский, о немже доволно есть в Житии его, прочее же в Патерице Печерскомъ. — Антоний Печерский — монах, постригшийся на Афоне. Вернувшись на Русь, поселился в пещере на берегу Днепра. Затем в той же пещере поселились Никон Великий и Феодосий Печерский, и было положено начало Киево-Печерскому монастырю. Житие Антония Печерского было написано не позднее 90-х гг. XI в. Киево-Печерский патерик — сборник произведений об истории Киево-Печерского монастыря и его подвижниках — начал формироваться в первой трети XIII в. (его публикацию см. в наст. изд., т. 4).

[20] Всякоя святыни исполнение. — Эта глава от начала до самого почти конца (до слов «Христос победи, Христос одолѣ, Христос воцарися и прославися» включительно) прямо восходит к тексту Слова о законе и благодати киевского митрополита Илариона (см. наст. изд., т. 1).

[21] «Един святъ, един Господь... аминь» — См.: Литургия св. Иоанна Златоуста.

[22] ...ижевездѣ сый и вся исполняя... — фрагмент молитвы Святому Духу «Царю небесный».

[23] ...приидоша... трие пѣвцы гречестии сроды своими, от нихже начат быти... изрядное осмогласие... демественое пѣние... — Содержащиеся здесь данные о введении церковного пения — позднего происхождения, они приведены по аналогии с летописным рассказом о ярославовых писцах и книжниках, а также о приходе иконописцев из Византии. Демественное пение, которое Степенная книга относит к XI в., в действительности возникло лишь в начале XVI в.

[24] Емуже бяху сынов 6... — Перечислены сыновья Ярослава, оставшиеся в живых к концу жизни отца, причем Всеволод упомянут дважды. Сведения взяты из Повести временных лет.

[25] ...в лѣто 6562 мѣсяца февраля 24 день... — Многие летописи называют днем смерти Ярослава 20 февраля. По поводу точной даты смерти Ярослава среди историков существуют различные мнения.

[26] ...Михаил Пафлегоненин. — Михаил IV Пафлагонянин — византийский император (1034—1041).

[27] ...возложше на сани... — Перевезение покойного на санях, независимо от времени года, было частью русского погребального обряда.

См. комментарий к Степенной книге царского родословия

Дата добавления: 2015-08-26