Деррида и Хайдеггер

Если Гуссерль для Дерриды до известной степени

воплощает то современное состояние традиционной европейской

философии, которое очертило круг вопросов, ставших для Дер-

риды предметом критического анализа, то отношения Дерриды с

Хайдеггером гораздо сложнее. Хайдеггер в значительной мере

создал методологические предпосылки дерридеанского анализа.

И это связано прежде всего с его критикой "метафизического

способа мышления", который он пытался переосмыслить. Отри-

цательное отношение Дерриды к "презентности-наличности" как

основе метафизического мировосприятия генетически соотносится

с критикой Хайдеггером традиционного европейского понимания

мышления как "видения", а бытия -- как постоянно присутст-

вующего перед мысленным взором", т.е. в трактовке Дерриды

как "наличного".

Хайдеггер последовательно выступал против абсолютизации

в понимании бытия временного момента его "настоящего быто-

вания", его "вечного присутствия", что несомненно предопреде-

лило и позицию Дерриды в этом вопросе. Однако, если попыт-

ка Хайдеггера осуществить деструкцию европейской философ-

ской традиции как "метафизической" (см. об этом у П. П. Гай-

денко, 15) встретила у Дерриды полное сочувствие и понима-

ние, то другая сторона деятельности немецкого философа -- его

стремление найти путь к "истине бытия" -- совершенно не

совпала с глобальной мировоззренческой установкой Дерриды

на релятивистский скептицим. И именно в этом плане и наме-

тилось их основное расхождение, обусловившее упреки в непо-

следовательности и незавершенности "деструкции метафизики",

предъявленные Дерридой Хайдеггеру. За этим стремлением

немецкого ученого во всем увидеть "истину" теоретик постструк-

турализма как раз и усматривает рецидив" метафизического

подхода.

К этому можно добавить, что интенциональность, столь

важная для Гуссерля и Хайдеггера, была переосмыслена Дерридой

в типично поструктуралистском духе как "желание", ины-

ми словами, как подчеркнуто бессознательная, стихийная и в

конечном счете иррациональная сила, поскольку, хотя она может

и принимать форму мысли и действий, направленных на дости-

жение конкретных целей, т. е. быть рационально-осознанно

оформленной, но тем не менее и по своим истокам, и по своим

конечным результатам, резко расходящимся, если не прямо

противоположным, с собственным исходным замыслом, она

носит явно иррациональный характер.

Однако следует иметь в виду, что зта иррациональность

общемировоззренческой позиции французского ученого выступа-

ет у него в ослабленной форме по сравнению с Делезом, Кри-

стевой и даже в какой-то мере с Фуко, поскольку не принимает

видимость открыто декларируемой методологической установки.

Поэтому она выводима лишь как результат анализа тех аргу-

ментативных операций, которые осуществляет Деррида, занятый

выявлением "постоянно возникающих" логических "неразре-

шимостей" на каждом шагу человеческой мысли.

19 /Критика центра и стуктурности структуры/

Однако, какова бы ни была философская традиция, в лоне

которой формировались взгляды Дерриды, ею одной невозмож-

но объяснить его значение как одного из безусловных основате-

лей постструктуралистской

доктрины. Оригинальная тео-

ретическая установка фран-

узского ученого проявилась

прежде всего в том, что он

подверг решительной критике

сам принцип "структурности

структуры" и традиционные

семиотические представления, выявив "неизбежную", с его точки

зрения "ненадежность" любого способа языкового обозначения.

Дата добавления: 2015-08-26