Русское государство в системе международных отношений XV-XVI столетий

15-16 век - это период, когда русское централизованное государство, в основном завершив объединение княжеств вокруг Москвы, выходит на арену международной политики и начинает играть заметную роль в международных отношениях.

В начале 15 века Русь терпела походы монголо-татар (1395 году – поход Тимура на Русь. 1408 – нашествие Едигея). В 1480 году произошло полное освобождение от Ига после стояния на р.Угре. В 1439 году русский митрополит Исидор подписал Флорентийскую Унию, в которой признавал верховную власть Папы Римского, а значит и власть Католической Церкви над Православной.

В 1533г к власти приходит Иван IV (1533-1584). Он сосредоточил свою внешнеполитическую деятельность на решении трех крупнейших задач:

1) На западе он намеревался утвердиться на берегах Балтийского моря, чтобы обеспечить прямое морское сообщение со странами западной Европы.

2) На юге собирался остановить набеги крымских татар

3) На востоке царь хотел объединить вокруг Москвы осколки распавшейся “Золотой Орды”.

1) С 1545г начинается последний этап военного и политического соперничества Московского царства и Казанского ханства. Несколько походов на Казань заканчивались неудачей. Но в 1552г огромное московское войско во главе с самим царем осадили и взяли штурмом Казань. В 1556г было завоёвано Астраханское ханство. Важнейшая речная артерия – Волга, стала российской на всём своём протяжении. В 1582г положено начало присоединению Сибирского ханства (поход Ермака Тимофеевича в Сибирь).

2) На юге для укрепления границ строилась засечная черта (оборонительная линия из деревянных крепостей и лесных засек). Однако летом 1571г крымский хан Девлет Гирей совершил набег, дошел до Москвы и сжег ее. В 1572г в битве у р. Молоди русские нанесли Девлет Гирею поражение.

3) На западе путь к Балтике контролировал Ливонский орден. Его ослабили внутренние разделы, и Иван IV решил этим воспользоваться. В 1558г Русское войско вошло в пределы Ливонии. Началась Ливонская война (1558-1583). Сначала боевые действия были удачными – русская армия захватила более 20 городов. Но Ливонцы признали покровительство Литвы и Швеции. Долгую войну с двумя сильнейшими государствами Россия, ослабленная опричниной, не выдержала. Спор за земли распавшегося Ливонского ордена был проигран. Россия потеряла крепости в Прибалтике и не завоевала выход в Балтийское море.

35) Доктрина «Москва – Третий Рим» в общественной и политической жизни Руси конца XV- XVIII веков

идея Москвы как третьего Рима в своем первоначальном варианте имела прежде всего теологический смысл, связанный главным образом с определением новой роли русской церкви в христианском мире, ее международного статуса и положения в своей стране по отношению к царской власти. Первоначально идея превращения Москвы в третий Рим относилась не столько к ее политическому могуществу, сколько к предназначению русского государства быть убежищем "истинного христианства". Однако очень скоро у нее появился и новый смысл, произошло своеобразное смещение акцентов - с религиозного провиденциализма в сторону идейно-политического обоснования возвышения Москвы как державы.

Руководящей идеей у Филофея является идея провиденциализма: все, что совершается в истории, все совершается по мудрому начертанию Промысла. Затем эта точка зрения у Филофея переходит в теократическую систему управления земными царствами; в основе же его политической идеологии лежит понятие богоизбранности царства, которое направляет жизнь человечества к конечной цели бытия людей на земле; богоизбранный народ хранит истинную богооткровенную религию. Филофей не раскрывает полного чередования мировых царств, а непосредственно останавливается на старом Риме, указывает его преемство Константинополем - вторым Римом, и, наконец, переходит к Руси, с богоспасительной Москвою, этим третьим Римом - и последним.

Начиная с 14 века, в России происходят существенные политические и экономические сдвиги. Центр полит и культурной жизни страны перемещается на северо-восток, где образуется Московское княжество. Происходит постепенная централизация власти и собирания русских земель вокруг Москвы. В 14 в Москва становится политическим и культурным центром страны. Другим мощным толчком для национального самосознания народа стала Куликовская битва(1380), которую возглавил великий князь Московский Дмитрий Донской.

Для объединения и централизации Руси была необходима не только военная и политическая сила, но и направляющая идея- нравственно-идеалогическое обоснование этого процесса. Московские князья прекрасно это понимали, поэтому старались привлечь на свою сторону церковь, как ведущую идеологическую силу в стране.

В период возвышения Москвы в русской общественно-философской мысли возникает теория «Москва-третий Рим», изложенная в посланиях Филофея Псковского.

Суть теории - после падения Рима и Константинополя истинная вера сохранилась только в Московской державе, поэтому отныне и до «скончания мира» Москва-третий Рим. Согласно теории Русь является наследницей и преемницей исторической миссии первого и второго Рима, а русский народ избран Богом. Принятие этой преемственности было отражено и в династических браках. Креститель Руси князь Владимир взял в жены византийскую царевну Анну. От дочери визант императора родился великий князь Киевский Владимир Мономах, которому византийский Император Константин Мономах в нач 12 века прислал крест, сердоликовую чашу, принадлежавшую имп.Августу, царские бармы и царский венец(шапку Мономаха), которым с тех пор венчались на царствование. И также брак Иоанна 3 с племянницей последнего убитого турками византийского Императора Софьей Палеолог. После пресечения всего потомства Палеологов она осталась единственной наследницей Византийского царства. Софья Палеолог привезла с собой в Россию византийский герб с двуглавым орлом, и поэтому в России двуглавый орел получил значение преемственности от Византийского Царства.

Теория Филофея определяла духовное и историческое предназначение России в контексте всей мировой истории. Эти идеи Филофея дает доступное для того времени объяснение истории, обосновывают возвышении Москвы, а также предрекают ей мессианскую роль в будущем. Таким образом, в формуле выражена великодержавная идея русского гос-ва, а также идея богоизбранности русского народа. Теория оказала существенное влияние на последующее развитие государственных форм самодержавия в России и на развитие русской политологии и общественно-философской мысли.

Значение Москвы как 3 Рима выразилось позже и во внешнеполитическом признании русского Великого Князя царем(венчание на Царство с таинством миропомазания Ивана Грозного в 1547г) и в каноническом установлении Константинопольским Патриархом русского Патриаршества(1589).

Самодержавно-царская афтокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с врагами. В этом направлении одно время ее поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари-законные наследники Византии. К 17в ко времени царствования Алексея Михайловича религиозно-историософская доктрина «москва-третий мир» превратилась в официальную геополитическую доктрину Кремля. Русское гос-во стало рассматриваться как законный покровитель и защитник всех православных христиан.

Дата добавления: 2015-08-20