Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм 17 страница

домой. Когда же надобно вам что-нибудь сделать или куда-либо выйти, то

осеняйте себя крестным знамением во имя Христа и, произнося с верою символ

веры или молитву Господню, действуйте спокойно с божьей помощью". Если

естественные предметы употребляются для достижения каких-либо свойственных

им действий, то это не является запрещенным. Если же при пользовании ими

исполняют какой-либо ритуал, не имеющий, ясное дело, никакого естественного

действия, то это надо считать запрещенным. А Августин ("О граде божьем",

XXI) говорит: "Демоны привлекаются предметами и существами, созданными не

силой нечистого, но богом. Демоны привлекаются не кушаньями, приятными на

вкус, как это происходит с животными, а различными знамениями, камнями,

животными, словами, обрядами".

Глава 7.

Средства против градобития и при лечении околдованных домашних животных.

Говоря о средствах против градобития и при лечении околдованных домашних

животных, мы скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми

пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и

обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные

наговоры, а другие не кропят скота святой водой, а вливают ее ему в рот.

Желающие поддержать такие способы врачевания говорят: "Бог одарил слово

силою, также как и травы, и камни особыми свойствами". Но священные слова

или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают

известными свойствами потому, что так предписано богом и что на это имеется

договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое

они обозначают. Относительно других слов и наговоров надо сказать, что они

не обладают скрытыми силами; но призывание имени бога и заклинания, которые

являются известным свидетельством тому, что люди уповают на бога, могут быть

полезными. В Швабии имеется следующий обычай: 1 мая, до восхода солнца,

крестьянки отправляются в лес, срывают ветви деревьев и другие растения,

плетут венки и вешают их над входом в стойла скота. Они утверждают, что этим

они охраняют скот на весь год от порчи ведьм. По мнению тех, которые

говорят, что суетность изгоняется суетностью же, выходит так, что указанный

обычай надо считать допустимым. На том же основании говорят о допустимости

лечения болезней при помощи наговора, при котором употребляют общепонятные

слова. На это мы ответим так. Если 1 мая кто-либо пойдет собирать зелень, не

обращая внимания на то, восходит или заходит солнце, и повесит ее над ходом

в стойло, произнося молитву Господню или символ веры и надеясь на волю

божью, для защиты скота, то такой человек не заслуживает порицания. То же

надо сказать об обычае ставить в виноградниках или на полях изображения

креста и освященные в день вербного воскресенья ветви и утверждать, что

благодаря этому плоды не пострадают от градобития. То же надо сказать о

поступках тех женщин, которые для сохранения коровьего молока от околдования

все молоко, надоенное в субботу вечером, раздают бедным и полагают, что

благодаря этому увеличится удой. Нидер в своем "Наставлении" (I, II)

говорит, что не считается недозволенным благословлять как скот, так и людей

написанными священными изречениями. Дозволенными считает он и наговоры, если

только они отвечают семи (в 6-ой главе этой части указанным) условиям

успешности экзорцизма. Он рассказывает далее о слышанном от набожных людей

утверждении того, что при положении крестного знамении и при произнесении

молитвы Господней и "богородицы", околдованная корова по прошествии трех

дней снова начинает давать молоко. А в своем "Муравейнике" Нидер сообщает о

признаниях ведьм, будто их околдования находят помеху в исполнении людьми

обрядов церкви, например, окроплении святой водой, взятии освященной соли,

возжигании свечей в вербное воскресенье и т. п. Против градобития и грозы

употребляется, кроме положения крестного знамении, также и следующее

средство: призывая святую троицу, бросают три градины в огонь. Прибавляют

сюда молитву Господню вместе с "богородицей". Это повторяют два - три раза,

а затем обращают Евангелие от Иоанна на все четыре стороны света и совершают

им при этом крестное знамение для защиты от грозы. Экзорцист трижды

произносит: "Слово плоть бысть" и "По слову Евангелия, эта гроза должна

отступить", Тотчас же гроза прекращается. Это происходит в том случае, если

гроза была вызвана чарами. Этот способ надо счесть за правильный и

неподозрительный. Если же три градины бросаются в огонь без призывания

святой троицы, то это средство будет суеверным. Если спросят, можно ли

остановить грозу, не бросая градин в огонь, то надо ответить: конечно.

Главное значение имеют священные слова. Бросая же градины в огонь, человек

стремится досадить черту и в то же время пробует разрушить его козни

призыванием святой троицы. Успех же своего экзорцизма он отдает на волю

божью. Многие ведьмы признаются - одни добровольно, другие на пытке,что пять

сил мешают им в их околдованиях: 1) люди, с глубокой верой, исполняющие

заповедь бога; 2) люди, кладущие крестное знамение и произносящие молитвы;

3) люди, исполняющие обряды и церемонии церкви; 4) люди, прилежно

исполняющие свои судебные обязанности; 5) люди, повторяющие на словах

историю крестных страданий Христа и размышляющие над этим. Поэтому Нидер в

указанном месте говорит: "На этом основании во всем приходе звонят в

колокола, чтобы демоны скрывались от звона, как от богу посвященных труб, и

чтобы народ собирался и молил бога о предотвращении грозы. На этом основании

совершается и церковный ход с дарами. Так поступают по старому обычаю во

Франции и Германии".

Глава 8.

Некоторые сокровенные средства против некоторых тайных искушений дьявола.

Здесь мы снова возвращаемся к разбору вопроса о вреде, наносимом плодам и

злакам червями, муравьями и саранчой, носящейся по воздуху, тучами своих тел

покрывающей поверхность земли и пожирающей всю зелень виноградников, полей и

лугов вплоть до корней. Поговорим о способах борьбы против обмена детей,

совершаемого с помощью демонов. Святой Фома (II, 2, 90) утверждает

допустимость заклинания неразумной твари, но добавляет, что такое заклинание

должно носить характер принуждения, который должен относиться к дьяволу,

пользующемуся для нанесения нам вреда этой тварью. С помощью соответствующих

экзорцизмов дьявол лишается власти над нею. А употреблять заклинания против

неразумных созданий было бы тщетно. Поэтому считается целесообразным

возлагать на народ пост, церковные ходы и другие благочестивые упражнения,

сопровождая это дозволенными экзорцизмами и заклинаниями. Благочестивые

упражнения возлагаются потому, что эти напасти насылаются вследствие блуда и

многих других преступлений. Людям надо советовать исповедываться. В

некоторых областях практикуется также отлучение. Но тогда они принимают силу

заклинания против демонов. Бывают еще другие ужасные попущения Господни: у

матерей отнимают родных детей и подкидывают чужих. Некоторые из этих

подкидышей всегда остаются тощими и плачут. Четыре мамки не в состоянии

утолить голода этих детей. Другие дети появляются на свет через посредство

демонов-инкубов. Эти демоны, как известно, не являются их отцами. Их отцы -

это те, чье семя получили демоны в облике суккубов. Таких детей демоны

подкидывают матерям, унося родных детей этих последних. Случается также, что

демоны являются мамкам во сне и, принимая облик грудных детей, совершают с

ними половое соитие. Почему все это допускается божьей любовью? На это

имеется два основания: 1) потому что родители слишком сильно любят детей; на

пользу таких родителей и совершается подобное; 2) потому что женщины, с

которыми это происходит, в большинстве случаев суеверны и совращались уже

демонами до того много раз. Так же как ревнивый муж не может терпеть даже

признаков прелюбодеяния, так и Христос, искупивший таких суеверных женщин

своей драгоценной кровью и обручившийся с ними через веру, не может терпеть

даже признаков их прелюбодеяний с демоном, с противником спасения. Нет

поэтому ничего удивительного в том, что у таких женщин выкрадываются их

собственные дети и подкидываются дети, зачатые в прелюбодеянии. Из Ветхого

Завета видно, как бог заботится о душе и не терпит даже признаков, могущих

вызвать подозрение в неверии. Чтобы охранить свой народ от язычества, он

воспретил не только служение богам, но запретил и многое другое, что дало бы

повод к идолопоклонству. Поэтому бог не только сказал ("Исход", ХХII): "Ты

не должен оставить колдунов в стране", но и присовокупил: "Они не должны

жить в твоей стране, чтобы они тебя не совратили во грех". А в книге Левит

(гл. ХIХ) говорится. "Не стригите головы вашей кругом умножения идолов. Во

Второзаконии же (гл. ХХII) читаем: "Мужчина не должен одеваться в женское

платье и наоборот". Ведь так поступали одни для почитания богини Венеры, а

другие - для почитания бога Марса и Приапа. На том же основании бог приказал

разрушать алтари идолов. А Езекия уничтожил медного змея, которого народ

хотел ему вручить. На том же основании бог запретил толковать сны и

прорицать будущее по птичьему полету, а также предписал, чтобы мужчина или

женщина, в которых обитает пифонический дух, были умерщвлены. Такие же люди

имеются и по сие время. Они называются кудесниками. Все это воспрещено

богом, т. к. подобное возбуждает подозрение в духовном блуде. Поэтому и мы,

проповедники и пастыри душ, должны указывать на то, что нет жертвы более

приятной богу, чем усердие в заботе о душах. Вот почему, в третьей части

книги, будет идти речь об искоренении ведьм. Это искоренение - последнее

средство церкви, к которому она обязана прибегнуть, согласно заповеди

божьей, гласящей: "Ты не должен оставить колдунов жить в стране".

* ЧАСТЬ III *

Глава 1.

О различных способах, коими демоны через посредство ведьм привлекают и

соблазняют невинных для умножения нечестия Прежде всего имеется три способа,

коими демоны при посредстве ведьм совращают невинных и вследствие чего это

нечестие постоянно растет. Первый - посредством тоски из-за тяжких временных

несчастий; св. Григорий говорит: "Дьявол часто стремится к тому, чтобы

овладела тоска". Однако разумей в пределах сил испытуемого; и относительно

божеского попущения уясни себе, что бог попускает, чтобы люди не пребывали в

оцепенелом малодушии. В этом смысле говорится в кн. судей, гл. II "Господь

не уничтожил эти народы, дабы искушать через них Израиля", т. е. говорится о

соседних народностях хананеев, иевусеев и других. Он попускает также

существование гуситов и других еретиков, которые не уничтожены. И демоны

поэтому при посредстве ведьм поражают соседей и невинных такими же

временными несчастиями, так что те принуждены бывают сперва обращаться к

ведьмам за советом, а под конец подчиняются их планам, как часто показывал

нам опыт. Мы знаем одного хозяина в Аугсбурской епархии, у которого в

течение одного года были околдованы одна за другой 44 лошади; жена,

охваченная тоской, посоветовалась с ведьмами и, по их совету, который,

конечно, не мог вернуть здоровье, она охранила купленных потом лошадей

(потому что хозяин был извозчиком) от колдовства. Сколько женщин жаловалось

нам, при исполнении нами обязанностей инквизиции, что когда при порче коров

(лишением их молока) и других животных они обращались за советом к известным

ведьмам, то получали различные средства, если только они соглашались дать

некоторое обещание одному Духу; когда их спрашивали, что же нужно обещать,

то им отвечали: немного, нужно только слушаться указаний того духа в

отношении некоторых обрядов во время богослужения в церкви или во время

исповеди перед священником кое-что замалчивать. Здесь нужно заметить, на что

уже мы указывали выше, что этот искусник начинает с малого и

незначительного, как, например, во время возношения тела Христова плюнуть на

землю или закрыть глаза или произнести какие-либо пустые слова; мы знаем

одну ведьму, которая еще жива, так как ее защищала мирская власть; во время

литургии, когда священник приветствует молящихся словами: "Господь да будет

с вами", она при этом всегда произносила вульгарное выражение: "Поверни мне

язык в заднице". Во время исповеди, уже после отпущения грехов, ведьмы также

должны выполнить что-либо подобное никогда чистосердечно не исповедываться,

особенно в смертных грехах; так малопомалу они приводятся к полному

отрицанию веры и богомерзкому занятию. Это средство, как и многие другие,

также применяются ведьмами и к почтенным женщинам менее преданным телесным

порокам, но жадно домогающихся земных благ. В отношении молодых, преданных

более тщеславию и телесным удовольствиям, они пользуются другим средством, а

именно - их склонностью к телесным желаниям и плотским удовольствиям. Здесь

следует заметить, что стремление и желание дьявола больше искушать добрых,

чем злых, хотя в отношении искушенных более искушает злых, чем добрых,

потому что именно в злых находит большую пригодность к восприятию бесовских

искушений, чем в добрых. Таким образом, дьявол стремится соблазнить более

святых дев и девочек, к чему имеются основания и примеры опыта. Злыми он уже

владеет и потому тем более тщится совратить в свою власть праведных,

которыми не владеет; так и земной владыка скорее восстает против того, кто

нарушает его права, чем против тех, кто не противится ему. Примеры из опыта:

в городе Равенсбурге из двух, впоследствии сожженных, ведьм (как это будет

видно потом, где пойдет речь о способах, какими ведьмы вызывают бури) одна

банщица, между прочими признаниями, рассказала также, сколько бед она

претерпела от дьявола ради того, что она должна была соблазнить одну

благочестивую девицу, дочь некоего очень богатого человека (называть коего

не следует, так как сама она уже божьею милостью скончалась, дабы злоба не

отравила сердца ее); ведьма должна была пригласить ее в один праздничный

день, чтобы сам демон, в образе юноши, мог поговорить с ней; она

рассказывала, что хотя очень часто она пыталась это сделать, однако, каждый

раз, как с девицей заговаривали, она ограждала себя крестным знамением.

Никто не сомневается, конечно, что это происходило по побуждению святого

ангела для устранения дьявольского дела. Другая девица, проживающая в

Страсбургской епархии, каясь одному из нас, уверяла, что в одно из

воскресений, когда она одиноко проводила время в отцовском доме, пришла

навестить ее одна старая женщина из того же города и, после нескольких

льстивых слов, под конец предложила ей пойти с ней в одно место, где

остановились юноши, неизвестные ни одному человеку в городе. "И когда я,-

говорила девица,- дала согласие и, следуя за ней подошла к дому, старуха

проговорила: "Вот лестница, поднимемся наверх в комнату, где остановились

юноши, но берегись, не ограждай себя крестным знамением". Я пообещала, и

когда она шла впереди, я, следуя за ней по лестнице, тайно перекрестилась.

Поэтому произошло так, что, когда мы вместе остановились на верхней

ступеньке перед комнатой, старуха с ужасным видом, полная яростного гнева,

обернулась и, смотря на меня, проговорила: "Ну, будь же ты проклята; зачем

ты перекрестилась? Вон отсюда, во имя дьявола, уходи обратно", и я невредима

вернулась домой". Отсюда можно придти к заключению, с какою изворотливостью

этот старый враг нападает при искушении душ. Упомянутая, впоследствии

сожженная банщица рассказала, каким образом она сама была соблазнена другой

старухой: по дороге она встретила демона в человеческом образе, шла она с

намерением посетить своего любовника с целью блуда; когда она была

демономинкубом опознана и спрошена, узнала ли она его, и она ответила, что

совсем его не знает, он сказал: "Я дьявол, и если ты хочешь, я всегда буду

готов к твоим услугам и не оставлю тебя ни в какой нужде". Так как она

согласилась на это, то в течение восемнадцати лет, то есть до конца жизни,

она предавалась этим дьявольским мерзостям, при полном, конечно, отрицании

веры. Третий способ привлечения и соблазна бывают путем печали и бедности.

Падшие девицы, покинутые своими любовниками, которым они отдавались ради

обещания жениться на них, потеряв всякую надежду и отовсюду встречая только

позор и стыд, обращаются к помощи дьявола или с целью мести, околдовать

своего бывшего любовника или ту, с которой он связался, или чтобы просто

заняться всеми мерзостями колдовства. И так как подобным девицам нет числа,

как, к сожалению, учит опыт, то нет числа и ведьмам, вышедшим из них. Из

множества расскажем о немногих. В Бриксенской епархии есть одно местечко,

где один молодой человек рассказал такой случай о своей жене, которая была

околдована: "В юности,- сказал он,я любил одну Девушку, и она настаивала на

том, чтобы я женился на ней, но я опозорил ее и женился на другой, из

другого округа; желая однако, ради дружбы угодить ей, я пригласил на свадьбу

и ту Девушку. Она пришла, и в то время, как другие почтенные женщины

принесли подарки, она подняла руку и сказала моей жене так, что окружающие

женщины могли слышать: "После этого дня ты будешь здорова лишь несколько

дней". И когда твоя жена, не знавшая ее, потому что, как сказано, была взята

из другого округа, испуганная, спросила присутствующих, кто та, что так ей

грозила, ей ответили, что это бродячая распутная женщина. Ее предсказание

сбылось через несколько дней - жена была так околдована и расслаблена во

всех членах, что даже до настоящего времени, после более десяти лет, она

ощущает в своем теле колдовство". Если бы только то, что раскрыто в одном

городе этой епархии относительно колдовства, было полностью изложено, то

составилась бы целая книга. Думаю, что не должен обойти молчанием следующую

удивительную и неслыханную историю. Некий граф из округа Вестерих, женился

на девушке столь же славного рода, с которой он не мог соединиться плотски

после свадьбы даже до третьего года, будучи околдован, как покажет конец

истории. Он был полон печали, не зная, что он должен делать, усердно

призывая святителей Божиих. Случилось так, что, для выполнения некоторых

дел, он прибыл в город Метц; там, бродя по улицам и переулкам, окруженный

слугами и семьей, он встретил женщину, которая за три года до этого была его

наложницей; увидя ее и нисколько не думая о причиненном ему колдовстве, он

неожиданно, по старой дружбе, ласково с ней заговорил и спросил, здорова ли

она. Когда она заметила любезность графа, то внимательно осведомилась о его

здоровье и самочувствии. Когда он ответил, что все хорошо, она, несколько

удивленная, помолчала. Граф, заметив ее удивление, снова обратился к ней с

любезными словами, вызывая ее на разговор. Когда она справилась о

самочувствии его жены, то получила такой же ответ: она чувствует себя во

всем хорошо; после этого она спросила, родились ли дети, на что граф

ответил: "У меня трое детей, мальчики, каждый год по одному". После этого

она еще более поразилась и замолчала. Граф спросил: "Почему, милая, однако,

ты так внимательно об этом расспрашиваешь? Я не сомневаюсь, ты сочувствуешь

моему счастью". Тогда та ответила: "Конечно, сочувствую, но пусть будет

проклята та старуха, которая взялась околдовать ваше тело, чтобы вы не могли

никоим образом иметь полового акта с вашей женой. Доказательство этого: на

дне колодца, который находится среди вашего двора, имеется горшок с

известными колдовскими средствами, который положен туда затем, чтобы, пока

он будет там лежать, вы были импотентом, но вот все напрасно, чему я радуюсь

и т. д." Как только граф вернулся домой, он немедленно приказал вычерпать

колодец и нашел там горшок; когда все содержимое было сожжено, тотчас к нему

вернулась утерянная сила. Поэтому графиня пригласила знатных гостей на новую

свадьбу, заявив, что теперь она действительно госпожа замка и поместья, а до

сих пор столько времени она оставалась еще девицей. Называть по имени замок

и поместье не следует ради высокого положения графа; должна быть указана

только сущность факта, чтобы заклеймить позором такие преступления. Отсюда

ясно, к каким разнообразным средствам прибегают ведьмы для умножения

нечестия.

Глава 2.

О средствах выполнения святотатственной профессии ведьм Средства

выполнения святотатственного ремесла, на основании заключенного с демонами

договора, различны. Надо обратить внимание на следующее: как установлено в

первой части, ведьмы бывают трех родов: такие, которые вредят, но не могут

излечить, которые вылечивают, но в силу особого договора с дьяволом, не

вредят, и такие, которые вредят и лечат, среди же вредящих имеется один

высший разряд; находящиеся в этом разряде способны выполнить все прочие

чародейства, которые другие совершают только частично: поэтому, когда

описываются приемы их действий, становятся достаточно ясными и способы более

низшего порядка. Сюда относятся те ведьмы, которые, вопреки инстинкту

человеческой природы, больше того - вопреки инстинкту диких зверей, имеют

обыкновение особым образом пожирать детей. И это - высший род среди

занимающихся колдовством; это именно они насылают всякого рода порчу:

насылают град, бури и дурную погоду, причиняют бесплодие людям и животным,

посвящают детей, которых они не пожрали, демонам, как об этом говорилось

выше, или же убивают их, что, однако, случается только с детьми, которые не

возрождены водою крещения, если же, как выяснится, они пожирают и

возрожденных, то только с божьего попущения. Они, умеют гуляющих возле воды

детей на глазах родителей, бросать в воду, но так, что никто этого не

заметит, приводить лошадей под всадником в бешенство, перелетать с места на

место по воздуху телесно или только в воображении; затуманивать души судей и

председателей, дабы последние не могли им вредить; внушать себе и другим

молчание во время пыток; поражать руки и сердца арестовывающих их сильной

дрожью; скрытое от других обнаруживать, предсказывать будущее по указанию

дьявола, что, однако, может иметь и естественные причины (смотри вопрос:

могут ли демоны предвидеть будущее? Сентенция 2, разд. VII); видеть

отсутствующих, как присутствующих; сердца людей склонять к необыкновенной

любви или ненависти; когда хотят, убивать ударом молнии известных людей или

животных; лишать силы деторождения или даже способности к совокуплению;

вызывать преждевременные роды, убивать детей во чреве матери одним внешним

прикосновением, даже иногда одним взглядом без прикосновения; околдовывать

людей и животных и наносить им смерть, собственных детей посвящать демонам;

одним словом, как указано выше, все зловредное, что другие ведьмы способны

выполнять отчасти, эти могут совершить в том случае, конечно, если подобное

допускает правосудие Божие, Ведьмы, принадлежащие к этому высшему разряду,

умеют все это выполнять, тогда как принадлежащие к низшему разряду не

способны на все. Однако, все они могут совершать плотские непотребства с

демонами. Из способа, каким они выполняют свою профессию, поскольку они

принадлежат к высшему разряду, легко понять и способы других ведьм. Прежде,

тридцать лет тому назад, таковые были по соседству с Савоей, по направлению

к Бернскому округу, как рассказывает Нидер в своем "Муравейнике"; теперь в

Ломбардии, по направлению к Австрийскому герцогству, где инквизитор Куманус

в течение одного года приказал сжечь сорок одну ведьму; это было в 1485 г.;

он и до сих пор усердно занят инквизицией. Способ же заключения союза с

дьяволом двоякий: один торжественный, с торжественным обетом, другой

частный, который может быть заключен с дьяволом в какое угодно время.

Торжественный бывает тогда, когда ведьмы, в установленный день, приходят на

определенное сборное место, где видят демона в образе человека; и в то

время, как он побуждает их к сохранению верности по отношению к себе, ради

временного благополучия и продолжительной жизни, присутствующие дают обет

принятого ими на себя послушания. Если демон находит, что послушница или

добровольный ученик склонны к отрицанию веры и христианского богослужения, и

отказываются больше почитать "толстую женщину" (ибо так они именуют

преблаженную деву Марию) и святые таинства, тогда демон простирает руку, то

же делают послушницы или ученик и с клятвенно поднятой рукой обещают

соблюдать это. После того как демон примет эти обеты, он тотчас прибавит:

"Но этого еще недостаточно", и когда ученик спросит, что же еще надо делать,

демон требует присяги, которая состоит в обещании принадлежать ему навеки

душой и телом и всеми силами привлекать к нему и других лиц обоего пола.

Наконец, демон потребует, чтобы приготовили мазь из костей и членов детей,

преимущественно тех, которые не возрождены водою крещения; посредством этой

мази они могут, с его помощью, исполнить все свои желания. Об этом способе

мы, инквизиторы, (опыт - свидетель) узнали в городе Брейзахе, Базельской

епархии; о нем нам полностью сообщила одна молодая, но обращенная, ведьма,

тетка которой была сожжена в Страсбургской епархии; она прибавила к этому

также, что способ, которым тетка пыталась соблазить ее вначале, был

следующий. Однажды она приказала ей следовать за собой по лестнице и, по ее

приказу, войти в комнату. Там она увидела пятнадцать молодых людей в одеждах

зеленого цвета, какие обычно носят рыцари; тетка сказала ей: "Выбери одного

из этих юношей; кого ты хочешь, того я тебе дам, и он сделает тебя своей

невестой"; когда та ответила, что не хочет ни одного, то жестоко была побита

теткой, но потом согласилась и заключила союз указанным способом. Она

уверяла также, что по ночам часто улетала с ней на большие расстояния, даже

из Страсбурга в Кельн. Между прочим, это та, по поводу которой в первой

части мы обещали выяснить, в телесном ли виде ведьмы переносятся демонами с

места на место; это было по поводу слов канона Episcopi, где текст полагает,

что это бывает только в воображении, между тем как они дейстительно

переносятся и в телесном виде. Когда спросили ведьму, не в воображении ли и

фантазии, при обмане демонами так бывает, она ответила, что бывает тем и

другим образом: но истина выяснится потом, когда ниже будем объяснять способ

перелета с места на место. Эта ведьма уверяет также, что очень большое зло

причиняют повитухи, так как они большей частью убивают или передают детей

демонам. Она сказала, что жестоко была избита своей теткой за то, что

открыла спрятанный горшок, в котором нашла много детских голов. И еще многое

другое рассказала она после того, как дала клятву, что будет говорить

правду. Ее рассказам о способах заключения союза с дьяволом, безусловно,

следует верить. Упомянутый Иоганн Нидер, выдающийся ученый, который и в наше

Дата добавления: 2015-08-18