Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм 14 страница

оттеснения демонов. Но экзорцизмы успешны против тех дьявольских напастей,

против которых они главным образом направлены, например, против бесноватости

и при заклинании детей. Сверх того, не является необходимым следствием,

чтобы, если из-за грехов дьяволу дана над кем-нибудь власть, то с

прекращением греха прекращалась бы и власть дьявола. Ведь случается, что

наказание остается несмотря на прекращение вины. Все эти рассуждения,

высказанные упомянутыми учеными, говорят за то, что не дозволено устранять

околдования, что надобно переносить их в терпении, как и иные неизлечимые

болезни, и что следует предоставить богу по его усмотрению вылечить от них.

Против этой точки зрения выставляются следующие возражения. Как бог, так и

природа не обладают ни в чем излишком: у них также нет недостатка ни в чем

необходимом. Посему против подобных козней дьявола даны не только средства

предупреждения, о которых говорилось в начале второй части, но и средства

врачевания. Ведь в противном случае бог не в достаточной степени позаботился

бы о верующих, и дела черта представились бы более значительными, чем дела

бога. Далее, глосса в том месте книги Иова (гл. XI), где говорится: "Нет на

земле подобного ему" и т. д. дает следующее разъяснение: "Несмотря на это,

заслуги святых сильнее дьявола". Поэтому и в нашей жизни его сила уступает

заслугам святых. Августин в своем сочинении "О нравах церкви" утверждает:

"Если мы прилепимся к богу, никакой ангел не будет могущественнее нашего

духа. Ведь если добродетель - сила, то дух, прилепившийся к богу,

возвышеннее, чем весь мир". Посему таким духом возможно побороть козни

дьявола. Ответ: здесь перед нами два воззрения, которые представляются как

бы противоположными. Имеются такие богословы и канонисты, которые

утверждают, что является дозволенным устранять околдование даже с помощью

встречных околдований. Это воззрение разделяют: Скот, Гостиенсис и Гоффред и

вообще большинство канонистов. Противоположного воззрения придерживаются

такие богословы, как Фома, Бонавентура, Альберт Великий, Петр Палуданус и

многие другие, которые выступают противниками встречных колдований и которые

считают, что лучше человеку умереть, чем заниматься подобными вещами.

Рассмотрим оба воззрения. Скот в своей книге "Комментарии на сентенции Петра

Ломбардского" (IV, раздел 34) считает заблуждением не прибегать ко встречным

колдованиям и считает заслугой бороться с их помощью для разрушения козней

дьявола. Нам известны различные виды встречных колдований. Так, знахарки

вешают над огнем ведро с молоком от околдованной и поэтому дающей. мало

молока коровы и, наговаривая, бьют по этому ведру палкой. Эти удары

передаются дьяволу, который вымещает их на ведьме, что досаждает им обоим.

Из чувства мести дьявол может запутать в свои тенета женщину, занимающуюся

подобными встречными колдованиями. В своей "Summa copiosa de frigidis et

maleficiatis", а именно в главе о половом бессилии Гостиенсис советует

прибегать к врачебной помощи, хотя бы те или иные предписанные средства и

казались отдающими суеверием. Церковь же может относиться терпимо к тому,

что зло изгоняется злом. Убертин в своих "Комментариях к сентенциям" (IV,

34) утверждает: "Околдования могут быть разрушены или молитвами или

искусством тех, которые эти околдования наслали". Гоффред в своей "Сумме" в

главе под тем же названием говорит: "Околдование не всегда может быть

устранено тем, кто его наслал. Случается, что околдовавший умер или не

понимает, как уничтожить порчу, или же чародейское средство им утеряно.

Когда же колдун знает, как помочь, то можно прибегать к его "врачеванию". Те

ученые, которые утверждают, что никакое околдование не является постоянным,

убеждены в возможности устранения порчи или экзорцизмами, или встречным

колдованием, или действительным раскаянием, так как черт имеет власть лишь

над грешниками. Противоположное мнение высказывается святым Фомой в его

"Комментариях" (IV, 34). Он полагает, что, если околдование может быть

устранено только встречным колдованием то его надобно считать постоянным,

хотя бы и было известно, что уничтожить порчу эту возможно недозволенными

средствами, применением которых недопустимо. Это мнение разделяется

Бонавентурой, Петром Ломбардским, Альбертом Великим и большинством

богословов, которые признают разрешенными средствами устранения околдований

только экзорцизмы или полное покаяние, причем они опираются на авторитет

канонического права и именно на главу "si per sortiarias". Оба высказанных

мнения сходятся в том, что околдование может быть устранено или встречным

колдованием колдуна через другое чародеяние, или такими людьми, которые, не

будучи колдунами в полном смысле этого слова, но пользуясь колдовским

наговором, колдовским ритуалом, снимают порчу, наведя ее, случается, на

других, или такими людьми, которые при снятии порчи ни на кого ее не

наводят, но молчаливо или громогласно призывают дьявола. Все эти три

возможные случая считаются указанными богословами недозволенными. Они

полагают, что лучше идти на смерть, чем совершать подобную скверну.

Канонисты же считают два последних случая недопустимыми, если церковные

экзорцизмы, молитвенное призывание заступничества святых и полное покаяние

не оказали желаемого действия. Для лучшего понимания сущности вопроса

приведем несколько фактов. Во времена папы Николая из немецких стран в Рим

прибыл по делам своей епархии один епископ. Его имени мы не назовем, хотя он

уже и умер. Он влюбился там в одну молодую женщину и намеревался отправить

ее в свою епархию в сопровождении двух слуг вместе со своими вещами и

драгоценностями. Эта женщина решила навести на епископа смертельную порчу,

чтобы присвоить себе драгоценности. Вскоре он опасно заболел, и врачи

потеряли надежду на его выздоровление. Тогда пришла к нему одна старуха,

открыла ему колдовскую причину его болезни и предложила ему свои услуги для

встречного околдования. Не видя другой возможности вернуть себе здоровье,

епископ обратился к папе с просьбой разрешить ему прибегнуть к помощи

старухи, указав на то, что подобное чародеяние, снимая с него порчу, наведет

ее на ведьму, околдовавшую его. Папа согласился. И вот следующей ночью

епископ внезапно выздоровел, молодая же женщина, околдовавшая его, и

старуха, ответившая встречным чародеянием, столь же внезапно были поражены

той же самой болезнью, которой до того страдал епископ. Можно предположить,

что в этих двух околдованиях участвовал не один, а два демона, из которых

один служил молодой ведьме, а другой - старухе. Молодая ведьма умерла вскоре

в ужасных страданиях, а епископ вернулся в свою епархию. К этому надо

прибавить, что привилегия одного не является законом для всех и что

разрешение папы в вышеприведенном случае не служит доказательством того, что

все могут пользоваться встречными околдованиями. Подобный случай приводится

Нидером в его "Муравейнике". Однажды пришел к ведьме человек, искавший

вредителя своего имущества, и просил указать ему преступника. Ведьма вылила

расплавленный свинец на воду, отчего на ее поверхности, с помощью демона,

образовалось подобие очертаний человеческой фигуры, и предложила просителю

указать те части тела, которые у вредителя должны быть поражены, чтобы по

этим признакам пострадавший мог узнать и затем уличить его. Следуя указаниям

пострадавшего, ведьма нанесла по определенным частям свинцовой фигуры в воде

несколько ударов ножом. Но вместо вредителя, эти удары запечатлелись на теле

самой ведьмы, совершавшей встречное колдование. Я утверждаю, что все

подобные встречные колдования никак не допустимы. Теперь поговорим о втором

роде указанных случаев, о знахарках, которые хвалятся тем, что совершают

удивительные врачевания. Они открывают просителям причины их несчастий,

указывая при этом на тех лиц, с которыми у них были столкновения. Для

сокрытия своих колдовских поступков они советуют потерпевшим совершать те

или иные паломничества. Люди, прибегающие к помощи подобных знахарок и

знахарей, часто сокращают тем самым года своей жизни. Так Саул, вначале

изгнавший из своей страны магов, а затем начавший искать их помощи, был убит

вместе с сыновьями на войне. (I Царств, 28). Поэтому и Охозия должен был

умереть (II Царств, I). Несмотря на это, просители толпами идут к этим

ведьмам - советчицам. Так вышеупомянутая ведьма из Рейхсгофена столь часто и

постоянно посещалась околдованными, искавшими у нее помощи, что граф замка

Телон, в пределах земли которого обреталась эта ведьма, получал от этого

значительный доход, требуя от каждого просителя ведьмы уплаты одного динера.

По нашим сведениям, в Констанцской епархии имеется много подобных знахарей.

Нам известен знахарь Генгст, из деревни Энинген, который ежедневно

осаждается такими толпами людей, страдающих от колдовской порчи, что, без

сомнения, ко всем святым местам богородицы, будь то в Аахене или в

Эйнзидельне, подобного стечения паломников не наблюдается. Третий возможный

случай встречного околдования совершается, как указано, без наведения порчи

на ведьму, виновную в чародеянии. О таких колдунах рассказывал один купец из

Шпейера приблизительно следующее. Однажды он шел недалеко от замка Адлинген,

в Швабии, с двумя молодыми людьми. Им повстречалась некая женщина,

считавшаяся ведьмой. Оба молодых человека посоветовали купцу осенить себя

крестным знамением, чтобы защититься от возможной порчи. Тот не послушался и

тотчас же почувствовал невыносимые боли в ноге. Приглашенный для врачевания

местный крестьянин, сведущий в деле устранения околдований, с помощью

расплавленного свинца, вылитого в сосуд с водою, подтвердил наличие

околдования и совершенно вылечил болевшую ногу тем, что приходил к купцу в

продолжение трех дней, возлагал на ногу руки и шептал что-то невнятное,

давая окружающим понять, что он действует с помощью бога. Но нам все же

остается непонятным, каким, собственно говоря, образом он устранил

околдование и узнал по свинцу признаки чар. По всей вероятности, у него был

молчаливый договор с дьяволом. Но есть еще четвертый возможный случай,

который согласно утверждению некоторых канонистов и богословов, может

считаться дозволенным видом встречного колдовства. Он совершается без

призывания демона и без заключения какого бы то ни было договора с дьяволом.

Этот четвертый возможный случай имеет место при обстоятельствах, подобных

вышеописанному, когда женщины бьют подвешенное над огнем ведро с молоком,

чтобы ведьма, которая уменьшила удой молока коровы, получила от дьявола

удары, наносимые подвешенному ведру. Сюда же относятся обычаи распознавания

ведьм, уменьшающих удой молока, производимый следующим образом: на голову

или на спину коровы прикрепляются мужские штаны или что-либо другое

нечистое. Это делается особенно часто по большим праздникам. Выпуская корову

на улицу, ее бьют, приговаривая, может быть, те же слова, что и при ударах

молочного ведра. Корова тогда скачет прямо к дому ведьмы и, громко мыча,

рогами своими бодает дверь этого дома. Черт действует подобным образом через

корову, пока он не отвлечется другими чародеяниями. Хотя подобные средства и

не являются запрещенными, согласно мнению некоторых ученых, однако их нельзя

назвать и похвальными. Ведь апостол говорит, что все нами совершаемое должно

происходить во имя Господа нашего Иисуса Христа, а люди, производящие эти

встречные колдования, показывают отсутствие подобающего страха божия,

несмотря на то, что они и не призывают дьявола. Таких людей надо увещевать к

покаянию и советовать прибегать к святой воде и к экзорцизмам, как это нами

указывалось раньше. Неправильно поступают и те, которые тащат домой

внутренности трупов своего издохшего скота, вносят их в кухню, протаскивая

их над порогом двери в кухню, кладут внутренности на сковороду и поджаривают

на огне, полагая, что от этого мучаются ведьмы, наславшие смертельную порчу

на скот. Из вышеприведенного ясно, что два первых способа встречного

околдования никоим образом не могут быть разрешаемы. Третий же способ, хотя

и допустим по законам, является до известной степени сомнительным по своей

католичности, и судья должен внимательно присматриваться к нему. А законы

как бы благоприятствуют этим поступкам. Ведь в главе "de maleficiis, 1

eorum" говорится: "Те же, которые подобное совершают, чтобы труды человека

не пострадали от урагана или от града, заслуживают не наказания, а

вознаграждения". Антоний в своей "Сумме", где приводятся канонические и

гражданские законы, придерживается того же мнения. Если судья, исследовав

подобное встречное колдование, найдет, что оно не является соблазном для

верующих, он может допустить его совершение.

Может ли кто-либо быть настолько охраняем ангелом-хранителем, что не

бывает околдован ведьмами ни одним из ниже приведенных средств? По-видимому,

нет, потому, что, как это было выяснено ранее, бесы поражают так же часто

безгрешных, невинных и праведных, как Иова, и многих невинных детей, которых

видят околдованными, и многих других праведников, хотя и не настолько, как

грешников, потому что первые поражаются не до погибели их душ, а лишь до

потери жизненных благ. Этому противоречит признание ведьм, что они именно не

всем могут вредить, но лишь тем, которые, как это они узнают из указаний

бесов, лишены божественной помощи. Ответ: Три рода людей пользуются

настолько милостью Божией, что с ними ничего не может поделать это

отвратительное отродье своим колдовством: 1) кто выполняет обязанности

общественного суда против ведьм или выполняет какую-либо другую общественную

службу против них; 2) кто охраняет себя, согласно принятым священным

обрядам, как-то - окроплением святой водой, принятием освященной соли или

посредством освященной в день сретения Господня свечи и освященных в вербное

воскресенье ветвей (чем и церковь изгоняет бесов), чтобы ослабить власть

бесов, о чем еще будет суждение; 3) кто различными и бесчисленными

средствами пользуется милостью через святых ангелов. Относительно первого

вопроса будет приведено одно основание, а для подтверждения несколько фактов

и случаев. Так как именно всякая власть от бога и, согласно апостолу, меч -

для отмщения злым и для воздаяния добрым, то нет ничего удивительного в том,

что бесы удерживаются силой ангелов, если правосудие воздает отмщение за то

ужасное преступление. Ученые при этом замечают, что власть дьявола

удерживается совершенно или отчасти 5 способами: Во-первых, целью, которая

поставлена его власти богом, о чем говорится в кн. Иова гл. I и II; здесь

можно привести доказательство того человека, о котором говорится в

"Муравейнике" Нидера: некто призвал его с тем, чтобы он убил его врага или

причинил вред его телу, или поразил его ударом молнии: "Когда я, - так

признавался он судье, - призвал демона, чтобы выполнить это при его помощи,

он ответил мне, что ничего этого он сделать не может: "Тот имеет, - ответил

он мне, - добрую веру и охраняет себя усердно знамением креста, поэтому я

могу причинить вред не телу его, но, если ты хочешь, одиннадцатой части его

урожая в поле". Во-вторых, демон удерживается внешним препятствием, как в

случае с ослицей Валаама (кн. Чисел 22). В-третьих, посредством возможного

чуда. Так бывает с людьми, охраняемыми особой милостью; об этом третьем роде

людей, которые не могут быть околдованы, будет сказано дальше; в-четвертых,

божественным постановлением, устраняющим препятствия посредством добрых

ангелов, как в случае с Асмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не

Товию; в-пятых, иногда собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол

не хочет вредить, дабы из этого последовало нечто худшее. Поэтому мы можем

сказать, что если демоны не удерживаются божественной властью, если

общественное правосудие действует, то они добровольно часто лишают ведьм

своего покровительства, так как боятся или их обращения или хотят и ускоряют

их осуждение. Это доказывается также фактами и случаями. Упомянутый ученый

рассказывает, что ведьмы, как известно из рассказов и опыта, дают показания;

что, взятые под стражу представителями государственного правосудия, теряют

искусство своего колдовства. Был судья, по имени Петр, о котором упоминалось

выше. Когда он хотел через своих слуг задержать колдуна по имени Стадлина,

их руки начали так дрожать и в их носы пахнуло столь ужасным зловонием, что

они начали уже сомневаться, в состоянии ли они броситься на колдуна. Тогда

судья приказал им: "Спокойно набросьтесь на несчастного, потому что он,

настигнутый общественным судом, тотчас потеряет все силы своей злобы". Конец

истории и подтвердил это: он был пойман и сожжен за многие колдовские

деяния, которые он всюду расточал и применял к различным вещам. Но есть еще

много других случаев, которые встречаются нам, инквизиторам, при исполнении

службы инквизиции; если бы мы осмелились их рассказать, то конечно увлекли

бы читателя до удивления. Но так как самохвальство воняет, то полезно будет

обойти это молчанием, чтобы не навлечь на себя упреков в пустом тщеславии.

Однако мы хотим рассказать только то, что стало настолько известным, что не

может быть скрыто. Когда в городе Равенсбруке впоследствии сожженные ведьмы

были спрошены городскими советниками, почему к инквизиторам они не применяют

своего колдовства, как к прочим людям, они ответили, что не раз пытались

сделать это, но им не удавалось. Когда же их спросили о причинах, они

ответили, что этого не знают, но что так им сообщили бесы. Как часто они

днем и ночью нападают на нас, мы не в силах рассказать: то как обезьяны, то

как псы и козы, беспокоят они нас своим криком и шумом, особенно ночью,

когда мы встаем на усердную молитву; они производят сильнейшие удары по окну

комнаты, несмотря на то, что она находится на такой высоте, что к нему можно

подняться только по очень высокой лестнице; иногда кажется, стучат над

головой, ударяют простыней, которой покрыта голова; если же мы встаем, то

находим их в таком виде, как будто они хотят ударить нас по голове. Но

благодарение создателю, который по своей любви, без наших заслуг, охранил

нас как общественных недостойных слуг божественного правосудия. Относительно

второго вопроса основание ясно само по себе Подобными же средствами и

церковь изгоняет бесов, и вообще они самые действительные средства для

охранения себя от нападения ведьм. Если кто-нибудь спросит, каким способом

должно охранять себя, то следует, во-первых, сказать, что рекомендуется

каждое приличное место, на человеке и животном, с призыванием святейшей

троицы и чтением молитвы господней, окропить святой водой во спасение людей

и животных. Так именно говорится в церковных заклинаниях; место окропленное

святой водой, становится свободным от всякой нечистоты, освобождается от

вины, там не остается никакая нечистая сила и т.д.; так, согласно словам

пророка, господь спасает людей и животных, каждого по его состоянию.

Во-вторых, кроме окропления, при необходимости, следует пользоваться и

освященной свечой, которая соответствует окроплению, особенно при освещении

жилищ. В-третьих, очень полезно бывает привязывать освященные травы или

окуривать ими или класть их в какое-либо потайное место. В городе Шпейере в

тот год, когда начата была эта книга, некая благочестивая женщина, по

женскому обычаю, сильно поспорила с другою, заподозренною в колдовстве;

ночью, когда она клала грудного младенца в колыбель, то вспомнила, что

произошло у нее днем с заподозренной ведьмой; опасаясь за ребенка, она

положила на него священные травы, окропила его также святою водой, положила

ему в рот немного освященной соли, оградила его крестным знамением и

заботливо привязала колыбель. И вот около полуночи она услышала плач ребенка

и по обыкновению хотела ощупать его и покачать колыбель, находившуюся около

ее кровати на той же высоте; колыбель она действительно покачала, но ребенка

ощупать не могла, потому что его там не было; дрожа и громко рыдая, бедная

зажгла свет и нашла плачущего ребенка в углу под кроватью невредимым. Отсюда

можно сделать вывод в том, какая сила заключается в церковных заклинаниях

против козней дьявола. Больше того, становится очевидным также, что благость

и мудрость всемогущего бога, проявление коих бесконечно, направляют также и

злодеяния дурных людей и демонов ко благу; там, где они стремятся уменьшить

и ослабить веру, они во многих сердцах ее сильнее укрепляют и внедряют.

Величайшая польза получается для верующих от такого рода зол, так как злобой

дьявола укрепляется вера, проявляется милосердие Божие, открывается Божие

всемогущество, люди прибегают к покрову Божиему и воспламеняются

преклонением страстям Христовым и церковным обрядам. В те дни был также

околдован староста одной деревни под названием Визенталь на страшные

телесные страдания и мучения. Что это приключилось с ним от колдовства, он

знал не от других ведьм, а только из собственного опыта. Он сказал, что имел

обыкновение каждое воскресенье охранять себя принятием соли и святой водой,

но однажды, по случаю празднования какой-то свадьбы, пренебрег этим и в тот

же день был околдован. Наконец, что было с тем человеком в Равенсбурге,

которого дьявол в образе женщины побуждал к плотскому совокуплению? Он был

сильно обеспокоен, и так как дьявол не хотел отступиться, бедному пришла

мысль оградить себя принятием соли, о чем он слышал раньше в проповеди.

Поэтому, когда он при входе в комнату принял освященной соли, женщина

посмотрела на него диким взглядом и тотчас исчезла по указанию беса. Здесь

дьявол находился или в образе ведьмы, или в ее телесном присутствии, так как

с божьего дозволения он может делать то и другое. А также три товарища,

которые шли гулять по дороге; двое из них были убиты молнией, третий в

испуге услышал голоса, кричавшие: "Убьем и его", на что другой голос

отвечал: "Не можем, потому что он сегодня слышал слово плоть бысть"; тогда

он понял, что спасся потому, что слушал обедню и в конце ее Евангелие от

Иоанна "в начале бе слово" и т. д. Но и амулеты со священными словами,

подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу, если только

при этом соблюдается семь условий, о чем пойдет речь в последнем вопросе

этой второй части, где обсуждаются средства целительные, как здесь средства

предохранительные. И те священные слова полезны не только для предохранения,

но и для исцеления околдованных. Еще большую предохранительную силу для

мест, людей и животных имеют слова победного титула, нашего спасителя, если

они на четырех частях какого-либо места в форме креста написаны: Иисус

Назарянин царь иудейский; с присоединением имени девы Марии, евангелистов

или слов Иоанна: "слово плоть бысть". Третий род людей, которым не могут

вредить бесы, исключительный, так как он охраняется чрезвычайными

внутренними и внешними средствами ангелов; внутренними - через излияние

благодати, внешними - покровительством небесных сил, то есть движением

небесных тел; этот род делится на два вида избранных, так как они или

охраняются от всякого рода колдовства, т. е. им не могут ни в чем повредить,

или же охраняются только в отношении детородной силы, когда целомудрие

охраняется добрыми ангелами, так же, как злые духи своими чародействами

воспламеняют к одной женщине или охлаждают к другой. Первое утверждение о

внутреннем и внешнем охранении, т.е. о благодати и о влиянии небесных тел,

объясняется так! Хотя бог сам по себе изливает благодать в наш дух, так что

никакая тварь не в силах стремиться к этому излиянию, согласно словам

"благодать и славу даст Господь", однако при предрасположении, как говорит

святой Фома в одном месте коммент. на 3 кн. сентенций: когда бог хочет

излить особую благодать, то содействует добрый ангел; то же хочет сказать и

Дионисий в сочинении "Об именах божьих" (4 гл.): "Это непоколебимо

установленный закон божества, что низшие от высших через посредствующие

совершенствуются", так что все благое изливается в нас из источника всякой

благости при посредстве добрых ангелов. Мы имеем к тому основания и примеры.

Ибо хотя для зачатия бога слова преблаженной деве, через которую бог стал

человеком, достаточно было одной божественной силы, однако, с помощью ангела

дух девы был сильно возбужден приветствием, укреплением и просвещением

разума и тем предрасположен ко благу. Основание: мнение упомянутого ученого

таково, что в человеке, как мы видим, три способности, а именно: воля, разум

и иные силы, внешние и внутренние, заключенные в телесных членах и органах.

На первую (волю) воздействует один бог, потому что "сердце царево в руке

господа"; при предрасположении добрый ангел просвещает разум к большему

познанию истины и добра, так что на вторую способность могут воздействовать

через просветление и бог, и добрый ангел. На третью способность добрый ангел

может влиять к добру, а злой ангел, хотя и с дозволения бога,оказывать

дурные влияния. Однако зависит от силы человеческой воли - воспринимать

такие влияния или отражать, так как при помощи благодати Божией человек

всегда может отвергнуть таковые. Что касается внешнего охранения, которое

передается богом через движущие силы миров, всеобщее и совершенно согласное

предание как Священного Писания, так и философии природы,- то, что небесные

тела движутся ангельскою силою и Христом названы движущими силами мира, а

церковь называет их небесными силами; и, следовательно, все телесное в этом

мире зависит от небесных влияний, как доказывает и Философ, ("Метафизика

1"). Поэтому и мы можем сказать: так как бог имеет особый промысл о своих

избранных, то хотя некоторых подвергает несчастиям этой жизни, т. е.

наказаниям, однако иных он охраняет так, что они не терпят никакого вреда; и

этот дар они принимают или от добрых ангелов, стражей божьих, или через

влияние небесных тел, т. е. движущих сил Вселенной. К этому нужно еще

заметить, что некоторые ограждены от всякого колдовства, другие не от

всякого, но только от некоторого; иные же особенно ограждаются добрыми

ангелами в отношении силы деторождения и становятся настолько

целомудренными, что никоим образом не могут быть околдованы злыми в

отношении этой силы. Но об этом писать кажется и излишним, и необходимым.

Кто околдован в отношении силы деторождения, тот покинут ангелом-хранителем

или потому, что постоянно находится в смертном грехе, или потому, что его

влечет к этой мерзости слишком страстная похоть - Поэтому, как уже было

установлено в первой части этого труда, бог широко допускает околдовывать

эту силу, и не только ради постыдности полового акта, но также и потому, что

тление через первородный грех праотца передается всему человеческому роду.

Однако, поговорим немного о том, как иногда добрый ангел покровительствует

мужам праведным и святым, главным образом, в отношении половой силы. Так

случилось с аввой св. Сереном, о котором рассказывает Кассиан в

Дата добавления: 2015-08-18