Дидро Д. Письмо о слепых в назидание зрячим

1. Дидро выступает уже как последователь философского материализма. Исходным пунктом его рассуждений является тезис:

«Мы живем в эпоху, когда философский дух освободил нас от массы предрассудков»

Кардинальный вопрос, который занимает философа в этом направлении, – это вопрос о том, в какой степени наши понятия, наши представления об окружающем мире определяются органами чувств человека и к чему в этом отношении ведет отсутствие такого чувства как зрение. Свою концепцию Дидро излагает устами Саундерсона, действительно существовавшего слепого ученого, бывшего профессором математики в Кембридже. Саундерсон заявляет, что он согласился бы с богословами, которые, ссылаясь на величие и «чудеса» природы, доказывают бытие и всемогущество бога осязанием. Но это никому не удавалось. Зато с помощью осязания, даже при отсутствии зрения, человек способен осознать существование материи и движения.

В этом произведении философа ярко и убедительно показана несостоятельность богословских представлений о могуществе божества. Правда, говорить, об этом открыто, цензурные условия того времени не позволяли, поэтому Дени приходилось или излагать свои мысли аллегорически, или солидаризироваться с теми, кто колеблется между верой и неверием.

2. Теория познания Дени Дидро направлена своим острием против теологии, агностицизма и субъективного идеализма.

3. Но если воображение слепого есть не что иное, как способность вспоминать и комбинировать ощущения осязаемых точек, а воображе­ние зрячего человека - способность вспоминать и комбинировать видимые и расцвеченные точки, то отсюда следует, что слепорожденный замечает вещи гораздо более абстрактным образом, чем мы, и что в чисто умозрительных вопросах он, может быть, меньше способен ошибиться, чем мы, - ведь абстракция состоит лишь в том, чтобы отделять в мысли чувственные качества тел или друг от друга или от самого того тела, которое служит им основой. Заблуждение получается, либо если это отделение сделано плохо, либо если оно сделано некстати: сделано плохо в метафизических вопросах, а сделано некстати в вопросах физико-математических. Есть почти безошибочное средство заблудиться в метафизике - это не упрощать достаточным образом предметов, которыми занимаешься. Столь же безошибочен секрет, как получить неудовлетворительные результаты в физико-математических науках, - это предположить предметы менее сложными, чем они есть. В 1749 году французский философ Дени Дидро подметил у своего слепого знакомого «поразительную способность не только ощущать наличие предмета, но и определять тоЧное расстояние до него». Дидро пришел к выводу, что эта необычайная ориентация в пространстве объясняется возросшей чувствительностью нервов лица. Оказывается, «шестое чувство» реально существует!

4. Дидро в своем Письме о слепых в назидание зрячим. Почему глаза и рука более теоретические органы, чем ноги? Дело не просто в труде - ноги тоже трудятся у рабочего. Рука без глаза - слепая (и опыт слепоглухих это не отменяет, ибо они научены теми, у которых рука связана с глазом. К тому, что самое важное, рука слепоглухих становится зрячей, когда они - мыслящее тело). Зрение - осязательно-оптический процесс.

Дело в том, что рука должна видеть, ибо без момента созерцания труд невозможен. При движениях руки по контуру предмета у мыслящего тела возникает образ предмета, в котором живет и дышит смысл, бесконечность. Это движение, при котором контур

предмета, форма его, отнюдь не только геометрическая, а прежде всего внутренняя - этот контур возникает как факт сознания, как образ, эйдос, идея, отражение.

6. Свою концепцию Дидро излагает устами Саундерсона, действительно произведении существовавшего слепого ученого, бывшего профессором математики в Кембридже. Саундерсон заявляет, что он согласился бы с богословами, которые, ссылаясь на величие и «чудеса» природы, доказывают бытие и всемогущество бога осязанием. Но это никому не удавалось. Зато с помощью осязания, даже при отсутствии зрения, человек способен осознать существование материи и движения.

В этом философа ярко и убедительно показана несостоятельность богословских представлений о могуществе божества. Правда, говорить, об этом открыто, цензурные условия того времени не позволяли, поэтому Дени приходилось или излагать свои мысли аллегорически, или солидаризироваться с теми, кто колеблется между верой и неверием. Рассказывая, например, о своей солидарности с Саундерсоном, Дидро утверждал, что

«..телесное существо, не менее зависимо от духовного существа, чем духовное существо – от телесного существа, что они составляют в совокупности вселенную и что вселенная есть бог»

7.Атеизм-(от греч. atheos – безбожный) – отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом “Бог” (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм).

Деизм-религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм.

Теизм- религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность.

Пантеизм.- филос. и религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое.

«Я верю в бога, хотя живу в ладу с атеистами». И все же при всех его мировоззренческих колебаниях в многотрудных и упорных исканиях истины Дидро все более приближался к последовательным материалистическим позициями.

Дата добавления: 2015-08-18