Религиозная община Иисуса Христа 4 страница

Заключение

Итак, в проведенном нами исследовании мы попытались рассмотреть различные аспекты организации первых христиан. И, несмотря на немногочисленные данные источников, нам представляется, что собранный материал позволяет также сделать ряд общих выводов касаемо устройства общины Иисуса Христа и Иерусалимской общины.

Во-первых, мы можем определенно выделить состав общины и провести разграничение между ее членами и разрозненными группами людей, воспринявших учения Иисуса. В общину определенно входили двенадцать апостолов и, хотя мы все же не можем заявить это с полной уверенностью, - Мария Магдалина и «другая» Мария (Клеопова). Большинство общинников были людьми если не обязательно бедными, то принадлежащими к низшим слоям населения, будучи также родом из бедного и наименее развитого региона Палестины – Галилеи.

Во-вторых, структура общины Иисуса была довольно аморфной, в ней не выделялись почти никакие должности или какое-либо распределение обязанностей, поэтому говорить даже о формальном лидерстве отдельных апостолов, исходя из данных источника, нельзя, хотя невозможно отрицать, что лично Иисус выделял «ближний круг», состоящий из Петра, Иоанна и Иакова Зеведеевых. Единственным и непререкаемым лидером общины был Иисус, и именно на нем было сосредоточено все служение апостолов и вся жизнь общины.

В-третьих, экономическая сторона жизни общины Иисуса обнаруживает известную примитивность – деньги, по-видимому, очень мало использовались общинниками (в том числе и из-за отношения Иисуса к ним), которые обеспечивали свое существование в основном на пожертвования людей, в первую очередь – предоставленной пищей и кровом.

В-четвертых, община Иисуса, и даже в большей степени Он Сам, в основном взаимодействовали с различными сектами внутри иудаизма, к одной их которых она, по сути, и принадлежала. Вероятно, фарисеями, саддукеями и книжниками дискуссии с Иисусом представлялись вполне естественной внутренней полемикой в условиях существования разнообразных религиозных течений в Палестине. Отношения с язычниками носили скорее вторичный характер – эпизоды исцеления их Иисусом были скорее зачатками последующей после Вознесения Иисуса миссионерской деятельности апостолов, уже не имевшей никаких религиозных или этнических ограничений.

Наконец, Иерусалимская община апостолов в плане организации имела ряд различий с общиной Иисуса и по своему составу, и по структуре, и по организации финансов. Однако же эти различия обусловлены естественным процессом роста христиан, присоединявшихся к общине, при котором происходило усложнение форм организации жизни общины. Мы можем с уверенностью утверждать о преемственности между указанными общинами, так как Сам Иисус Христос как идея, как Мессия, как главное сосредоточие всех чаяний и надежд первых христиан наполнял смысл существования обоих общин, все внешние стороны жизни которых замыкались на Нем, на исполнении Его заветов, на ожидании наступления Царство Божьего.

Список использованной литературы

Источники:

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические / в русском синодальном переводе с параллельными местами и словарем. М., 2002. 1218 с.

2. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа / пер. с греч. под ред. еп. Кассиана (Безобразова). М., 1997. 514 с.

Литература:

1. Блинов М. В. Иисус из Назарета, "царь иудейский" и община "нищих" // Древний Восток и античный мир: труды кафедры истории Древнего мира / Выпуск 6 (к 70-летию Исторического факультета МГУ) / Отв. ред. Гвоздева И. А. М., 2004. С. 262 – 275.

2. Данн Джеймс Д. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства / пер. с англ. Г. Ястребова. М., 2009. 523 с.

3.Кармайкл Д. Разгадка происхождения христианства. Светская версия / пер. с англ. / Общая редакция и послесловие И. С. Свенцицкой. М., 2002. 431 с.

4. Ковалёв С. И., Кубланов М. М. Находки в Иудейской пустыне: открытия в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства. М., 1960. 96 с.

5. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. 146 с.

6.Левинская И. А. Деяния Апостолов. Главы I-VIII. Историко-филологический комментарий. М., 1999. 307 с.

7. Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса / пер. с фр. М., 1991. 398 с.

8. Свенцицкая И. С. От общины к церкви: о формировании христианской церкви. М., 1985. 224 с.

9. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. 336 с.

10. Свенцицкая И. С. Ренан и его «Жизнь Иисуса». Послесловие // Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса / пер. с фр. М., 1991. С. 385-388.

11. Шмеман А., протоиерей. Исторический путь православия. М., 1993. 388 с.

12. Barlchy S. S. Братская трапеза // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 73-76.

13. Bock D. L. Евангелие от Луки // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. C. 178-191.

14. Davids P. H. Богатые и бедные // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 58-64.

15. Green J. B. Погребение Иисуса // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 428-431.

16. Heard W. J. Революционные движения // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 513-552.

17. Hurst L. D. Этика Иисуса // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 764-776.

18. Kruse C. G. Апостолы// Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 23-28.

19. Marshall I. H. Церковь // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 735-737.

20. McKnight S. Евангелие от Матфея // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 201-213.

21. Schmidt T. E.Подати // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 431-434.

22. Scholer M. D. Женщины // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 225-231.

23. Thompson M. M. Евангелие от Иоанна // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 166-178.

24. Wilkins M. J. Ученики // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 674-679.

25. Williams D. J. Иуда Искариот // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. А. Бакулова, С. Дорогиной, Л. Сумма, Г. Ястребова. С. 312-314.

[1]Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 13.

[2] Там же. С. 41.

[3] Свенцицкая. И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. С. 210.

[4] Там же. С. 208-209.

[5] Там же. С. 56-57.

[6] Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С. 49-50.

[7] Свенцицкая И. С. Раннее христианство… С. 208.

[8] Там же.

[9] McKnight S. Евангелие от Матфея // Словарь Нового Завета в 2 т. М., 2010. Т. 1.: Иисус и Евангелия / под ред. Д. Грина, С. Маккнайта, Г. Маршалла / пер. с англ. С. 202.

[10] Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С. 48-49.

[11] Bock D. L. Евангелие от Луки // Иисус и Евангелия. С. 182.

[12] Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С. 51-52.

[13] Thompson M. M. Евангелие от Иоанна // Иисус и Евангелия. С. 168.

[14] Свенцицкая И. С. Раннее христианство… С. 208-209.

[15] Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С. 58.

[16] Thompson M. M. Евангелие от Иоанна // Иисус и Евангелия. С. 168.

[17] Там же. С. 116-117.

[18] Там же. С. 54.

[19] Левинская И. А. Деяния Апостолов. Главы I-VIII. Историко-филологический комментарий. М., 1999. С. 43.

[20] Левинская И. А. Указ. соч. С. 58, 61.

[21] Протоиерей А. Шмеман. Исторический путь православия. М., 1993. С. 9.

[22] Левинская И. А. Указ. соч. С. 18-19.

[23] Левинская И. А. Указ. соч. С. 32.

[24] Там же. С. 61.

[25] Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса / пер. с фр. М., 1991. С. 282.

[26] Там же. С. 274.

[27] Там же. С. 278.

[28] Там же. С. 138.

[29] Там же. С. 205.

[30] Там же. С. 207.

[31] Там же. С. 209.

[32] Там же. С. 211.

[33] Там же. С. 142.

[34] Ренан Э. Ж. Указ. соч. С 203.

[35] Там же. С. 139.

[36] Там же. С. 140.

[37] Там же. С. 145.

[38] Там же. С. 138.

[39] Там же. С. 212-213.

[40] Там же. С. 207.

[41] Свенцицкая И. С. Ренан и его «Жизнь Иисуса». Послесловие // Ренан Э. Ж. Указ. соч. С. 386.

[42]Ковалёв С. И., Кубланов М. М. Находки в Иудейской пустыне: открытия в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства. М., 1960. С. 59.

[43] Там же.

[44] Там же. С. 61.

[45] Там же. С. 64.

[46] Там же. С. 65-66.

[47] Там же. С. 67.

[48] Там же. С. 72-73.

[49] Там же. С. 73.

[50] Там же. С. 74.

[51] Там же. С. 76.

[52] Там же. С. 78-79.

[53] Там же. С. 81-83.

[54] Ковалев С. И., Кубланов М. М. Указ. соч. С. 82.

[55] Свенцицкая И. С. От общины к церкви: о формировании христианской церкви. М., 1985. С. 78.

[56] Там же.

[57] Там же. С. 82.

[58] Там же. С. 83.

⁵⁴ Там же. С. 124.

[60] Свенцицкая И. С. От общины к церкви. С. 124.

[61] Там же. С. 98-100.

[62] Там же. С. 103.

[63] Там же. С. 123.

[64]Там же. С. 120.

[65] Блинов М. В. Иисус из Назарета, "царь иудейский" и община "нищих" // Древний Восток и античный мир: труды кафедры истории Древнего мира. Выпуск 6 (К 70-летию Исторического факультета МГУ). М., 2004. С. 266-267.

[66] Там же. С. 267.

[67] Кармайкл Д. Разгадка происхождения христианства. Светская версия / пер. с англ. М., 2002. С. 88, 91.

[68] Там же. С. 97.

[69] Там же. С. 96.

[70] Там же.

[71] Там же. С. 99.

[72] Там же. С. 145.

[73] Там же.

[74]Кармайкл Д. Указ. соч.С. 145.

[75]Данн Джеймс Д. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства / пер. с англ. М., 2009. С. 115-116.

[76] Там же. С. 116.

[77] Там же. С. 118.

[78] Там же. С. 133.

[79] Там же. С. 118.

[80] Там же. С. 134.

[81] Данн Джеймс Д. Указ. соч. С. 119-120, 252.

[82] Davids P. H. Богатые и бедные // Иисус и Евангелия. С. 63.

[83] Там же.

[84] Там же. С. 64.

[85] Hurst L. D. Этика Иисуса // Иисус и Евангелия. С. 775-776.

[86] Marshall I. H. Церковь // Иисус и Евангелия. С. 736-737.

[87] Там же. С. 736.

[88] Там же. С. 737.

[89] Scholer M. D. Женщины // Иисус и Евангелия. С. 231.

[90] Marshall I. H. Указ. соч. С. 736.

[91] Wilkins M. J. Ученики // Иисус и Евангелия. С. 684.

[92] Barlchy S. S. Братская трапеза // Иисус и Евангелия. С. 76.

[93] Kruse C. G. Апостолы // Иисус и Евангелия. С. 26.

[94] Нам представляются убедительными аргументы в пользу отождествления Нафанаила, упоминающегося в Евангелии от Иоанна (1:45-49) и апостола Варфоломея. Подробнее об этом см., например: Wilkins M. J. Указ. соч. С. 677-678; Левинская И. А. Указ. соч. С. 93.

[95] Эта Мария, вероятно, - одно лицо с Марией Клеоповой, названной в Евангелии от Иоанна сестрой Матери Иисуса (Ин. 19:25), и с «другой Марией» (Мф. 28:1). Об этом см.: Scholer M. D. Указ. соч. С. 230.

[96] См. главу «Историографический обзор» (С. 13).

[97] В Римской империи в описываемый период не сами римские власти занимались сбором налогов и пошлин. Косвенные налоги «брались на откуп» - человек, предложивший наивысшую цену, уплачивал авансом подати, которые должны быть собраны в округе. Мытари относились к сбору податей как к наживе и, естественно, становились предметом всеобщей ненависти населения. Об этом см.: Schmidt T. E. Подати // Иисус и Евангелия. С. 433.

[98] Нам представляется, что называть апостола Симона «революционером» из-за того, что в Евангелиях он назван Зилотом, было бы большой натяжкой. Heard совершенно справедливо отметил, что партия зелотов как религиозное течение в иудаизме появилась лишь в 67-68 гг. н. э. Вероятно, такое прозвище связано скорее с ревностным или даже яростным характером Симона. Об этом см.: Heard W. J. Революционные движения // Иисус и Евангелия. С. 520. Впрочем, аргументы в пользу того, что зелоты появились на политической арене задолго до указанной даты, и, соответственно, апостол Симон мог принадлежать к этому течению, нельзя назвать окончательно опровергнутыми. Об этом см.: Левинская И. А. Указ. соч. С. 94-95.

[99] Об этом см.: Williiams D. J. Иуда Искариот // Иисус и Евангелия. С 312.

[100] Scholer M. D. Указ. соч. С. 227.

[101] Показателен даже только тот факт, что в том числе и этим фрагментом Нового Завета римско-католическая церковь обосновывает свою теории об особом положении и миссии Папы Римского.

[102] В Евангелии от Матфея: «Сих двенадцать послал Иисус» (5:10), от Марка – «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14). Кроме того, слово «апостол» (по др.-греч. ἀπόστολος — посол) происходит от глагола ἀποστέλλω – посылать.

[103] Wilkins M. J. Указ. соч. С. 676.

[104] Там же.

[105] В Евангелии от Луки апостола Андрея вообще нет среди первых призванных учеников – ими выступают как раз Петр, Иаков и Иоанн Зеведеевы (Лк. 5:1-11).

[106] По всей видимости, именно из-за характера братьев Зеведеевых Иисус называет их «Воанергес» (в переводе еп. Кассиана – «Боанергос»), то есть «сыны громовы» (Мк. 3:17). Впрочем, правильность такого перевода иногда оспаривается. О других вариантах перевода см.: Левинская И. А. Указ. соч. С. 91.

[107] Green J. B. Погребение Иисуса // Иисус и Евангелия. С. 431.

[108] Schmidt T. E. Указ. соч. С. 432.

[109] Davids P. H. Указ. соч. С. 64.

¹¹⁰ Блинов М. В. Указ. соч. С. 267.

[111] Прот. А. Шмеман. Указ. соч. С. 13.

[112] Левинская И. А. Указ. соч. С. 206.

[113] См. «Историографический обзор» (C.14).

[114] Данн Дж. Д. Указ. соч. С. 118.

[115] Левинская И. А. Указ. соч. С. 209.

[116] Левинская отмечала, что под «чем владели» (вариант - «собственность»), скорее всего, подразумевается земельная собственность, а то «что имели» (вар. – «имущество») - вероятно, личное имущество (Левинская И. А. Указ. соч. С. 144.).

[117] Подчеркивая использование имперфекта с частицей в греческом оригинале фразы «какая у кого была нужда» (или «смотря по нужде каждого»), Левинская указывала, что раздача имущества бедным была «не однократным актом более справедливого и равномерного распределения его между членами общины, но христиане наделяли нуждающихся всякий раз, когда это было необходимо» (Левинская И. А. Указ. соч. С. 144.).

[118] Kruse C. G. Указ. соч. С. 23.

[119] Kruse C. G. Указ. соч. С. 27.

Дата добавления: 2015-08-17