Религиозная община Иисуса Христа 2 страница

Подводя итог, еще раз подчеркнем, что историография исследуемой нами темы действительно весьма обширна и разнообразна. Многие исследователи, в особенности западные, вплотную приближались к изучению общины Иисуса Христа, получая различные выводы, касающиеся почти всех аспектов ее существования. Тексты Евангелия и Деяний проработаны глубоко и тщательно, что позволяет исследователям строить максимально подробную и детальную картину истории первоначального христианства. И хотя, в связи с этим фактом, тем сложнее нам будет сказать что-либо принципиально новое по исследуемой теме, все же, так как комплексно и подробно, как отдельное явление, община Иисуса не была нигде описана, нам представляется важным собрать все немногочисленные сведения источников для составления такой целостной картины.

Глава I

Состав общины

В данной главе будут рассмотрены такой аспект организации общины Иисуса как ее состав. Цель данной главы - выяснить, кто входил в общину (был ее постоянным членом, а не просто сочувствующим), и какие слои общества были в ней представлены.

Тексты Евангелий позволяют, хотя и не весьма однозначно, выяснить, кто являлся непосредственно общинниками (чье нахождение в общине можно признать постоянным), а также провести границу между ними и многочисленными сочувствующими и разделившими учение Иисуса во время его проповедей в Палестине, которые членами общины не были. Собственно община вокруг Иисуса Христа начала складываться, когда он, после искушения дьяволом, «пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия» (Мк. 1:14), то есть начал свою проповедническую деятельность. Евангелисты Матфей, Марк и Лука сообщают о том, что именно тогда к Христу примкнули первые ученики (в Евангелии от Иоанна это следует после того, как Иоанн Креститель указывает на Христа как на Сына Божия (Ин. 1:34)): «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Заведеева и Иоанна, брата его… И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4:18-22); в Евангелии от Марка – те же первые четыре апостола (Мк. 1:16-20); от Луки – Симон (Петр), Иаков и Иоанн (Лк. 5:2-11); от Иоанна – Андрей, Симон (Петр), Филипп, Нафанаил (Варфоломей)[94] (Ин. 1:40-49). Чуть позже Христос призывает Левия Матфея (Мф. 9:9; Мк. 2:14; Лк. 5:27-28), а затем происходит «избрание двенадцати». Синоптические Евангелия сообщают их имена: Симон (Петр), Андрей, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Кананит и Иуда Искариот (Мф. 10:2-4 и параллельные места). Естественно, что Иисус подчеркивает их особую роль в проповедовании нового учения как избранных и ближайших своих сподвижников. Их высокое назначение – проповедь, и Иисус облекает их особой властью («И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистым духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1)). Более того, Иисус, произнося нагорную проповедь – сосредоточение главных постулатов его учения – обращается, в первую очередь, к своим ученикам, а многочисленный народ, окруживший его, выглядит скорее вторичным слушателем, а не главным адресатом проповеди, что ясно следует из Евангелий: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря…» (Мф. 5:1-2). Как видно, сказано прямо – «учил их» (то есть учеников). А в Евангелии от Луки, где сказано, что «Он, возведя очи свои на учеников Своих, говорил…» (Лк. 6:20), такое разделение учеников и народа выражено еще более явно – Иисус произносит нагорную проповедь сразу же после «избрания двенадцати апостолов», что можно толковать как наставление апостолам к возложенной на них миссии. Характерно, что в синоптических Евангелиях сказано в связи с рассказом Иисусом притчи о сеятеле и семени: «Когда же остался без народа, окружающие его, вместе с Двенадцатью, спросили Его о притче. «И сказал им: вам дано знать царства Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:10-11). Трудно сказать, кто подразумевается под «окружающими его» (в аналогичных местах у Матфея и Луки упоминаются только ученики (Мф. 13:10; Лк. 8:9)), но все же очевидно, что Иисус подчеркивает способность апостолов, оставивших все земное и решивших последовать за Ним, воспринять Его учение и понять его, в отличие от других людей, которые «видя, не видят, слыша, не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:3). Такое противопоставление апостолов «множеству народа», их выделение, дают возможность, как представляется, ясно увидеть действительный состав общины Иисуса и разграничить его с постоянно упоминающимся народом, который лишь следует за Ним, собираясь на Его проповеди, но не находится с Ним постоянно.

Тексты Евангелий позволяют привести немало примеров, из которых явствует, что Иисус значительную часть своего времени находился с апостолами. Во-первых, в Евангелии от Луки и от Иоанна присутствуют прямые свидетельства совместного пребывания Иисус и апостолов:«После сего он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним Двенадцать» (Лк. 8:1); «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил» (Ин. 3:22). Во-вторых, показательно проследить передвижения Иисуса по Палестине во время его проповеднической деятельности, из чего явствует, что ученики почти всегда неотступно следовали за Ним в его посещениях разных населенных пунктов: они вместе отправляются из Вифаварии в Кану Галилейскую, где Христом совершается чудо во время брачного пира (превращение воды в вино; Ин. 2:1-11); ученики следуют за Иисусом сначала в Галилее, посещая с ним и Капернаум (Мк. 1:21,36-39; Ин. 2:12); «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же его взалкали и начали срывать колосья и есть» - косвенное подтверждение (Мф. 12:1)); затем вместе они отправляются на другую сторону Галилейского моря к Вифсаиде Галилейской (тогда происходит одно из чудес Христа – хождение по воде; Мф. 14:22 и пар. места), а, согласно Евангелию от Иоанна, еще до этого – в Иерусалим (Ин. 2:13-17); потом – следуют за ним в «страны Тирские и Сидонские» (Мф. 15:21-23 – прямое указание на присутствие учеников), идут за Иисусом в Иерусалим через Вифанию и небольшое селение Виффагия (Мф. 21:1; Мк. 11:1; Лк. 19:28-29; Ин. 12:1-4). Характерен еще один эпизод: когда братья Иисуса предлагают ему пойти в Иудею на иудейский «праздник кущей» (т. е. «праздник шалашей»), они говорят: «Выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь» (Ин. 7:2-3). Хотя братья Иисуса обнаруживают здесь свое незнание в том, что ученики к этому времени уже были свидетелями его чудес, из данного эпизода видно, что совершение Христом чудес не мыслилось без присутствия учеников, которые обязательно должны были сопровождать его.

В Евангелии от Луки есть эпизод, требующий рассмотрения в связи с вопросом о составе общины Христа. Это – избрание семидесяти апостолов (Лк. 10:1). Может возникнуть вопрос – нельзя ли их также считать членами общины? Евангелие от Луки не дает оснований для такой трактовки. Да, из приведенного эпизода можно заключить, что число следующих за Иисусом или же сочувствующих ему было достаточно велико, чтобы избрать из них семьдесят лучших. Однако такое следование и сочувствие совсем не означало, как уже упоминалось выше, общность организации жизни – совместную деятельность и пребывание. Иисус избрал семьдесят апостолов, чтобы они предшествовали Его проповеди в тех местах, в которые Он сам намеревался идти, то есть подготавливали бы людей к принятию Его учения. Из Евангелий от Матфея и от Марка известно, что Иисус потом отправляется в языческую Финикию – города Тир и Сидон (Мф. 15:21, Мк. 7:24). Возможно, в эти области и Он и посылал по два (как и в случае с двенадцатью апостолами) вновь избранных учеников. Христос дает им наставление, схожие с тем, какие он адресовал двенадцати апостолам (Лк. 10:2-20). В дальнейшем в тексте мы не встретим их упоминания. Вероятно, они действительно проповедовали учения Иисуса, но не был связаны с Ним пребыванием в Его общине.

Для более ясного определения состава общины Иисуса рассмотрим конкретнее отношение с общиной тех сочувствующих Иисусу и принявших Его учение людей, которые упоминаются в Евангелиях, и попытаемся выяснить – можно ли кого-либо из них также включить в состав общины.

В Евангелии от Луки сказано, что, когда Христос проповедовал в Галилеи, за ним следовали «некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова (в перводе еп. Кассиана – «состоящего при Ироде» - Н. Л.), и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:2-3) (возможно, Иоанна была женой царедворца, чьего сына исцелил Иисус (Ин. 4:46-53)). Свидетельства того, что Мария Магдалина следовала за Иисусом еще из Галилеи (вероятно, повсюду) и служила Ему, находим и в Евангелии от Марка и от Матфея, равно как и такое же свидетельство по отношению к другой Марии – матери «Иакова меньшего» и Иосия[95] (Мк. 15:40-41; Мф. 27:55-56). Также Евангелист Лука сообщает, что Мария Магдалина, Иоанна и Мария, мать Иакова, пришедшие ко гробу Христа, следовали за ним из Галилеи (Лк. 23:49; 24:10). Как видно, о том, что все они следовали за Иисусом от Галилеи, все Евангелисты, кроме Луки, сообщают лишь в конце своего повествования, при рассказе о Его распятии, погребении и воскрешении. До этого они не говорят о том, что эти женщины каким-то образом принимали участие в жизни общины. Однако же, если исходить только из свидетельств Евангелистов о том, что Мария Магдалина, Иоанна и другая Мария – Клеопова – следовали за Иисусом и служили Ему, тогда их можно считать членами общины, хотя нужно понимать, что аргументы в пользу такого утверждения нельзя считать убедительными. Скажем и о других людях, помогавших общине. Это были сестры Марфа и Мария, принявшие Иисуса у себя дома (Лк. 10:38-39); «начальник мытарей» Закхей, который, вероятно, материально помог общине Христа («Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:2-8); возможно, под «нищими» можно понимать и общинников, если принять здесь точку зрения Блинова); Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, который «также учился у Иисуса» (Мф. 27:57) и погреб Его тело (Мф. 27:58; Мк. 15:43-45) и фарисей Никодим, «один из начальников Иудейских» (Ин. 3:1), выступивший в защиту Иисуса на собрании фарисеев (Ин. 7:50-51) и участвовавший в погребении Христа («…принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Ин. 19:39)). Как можно заметить, это люди действительно помогали общине Иисуса, но считать их членами последней тексты Евангелий не дают никаких оснований.

Последним, что будет рассмотрено в данной главе, является вопрос о том, какие слои населения Римской империи были представлены в общине Иисуса Христа.

Тексты Евангелий дает возможность приблизительно очертить социальное положение людей, свтупивших в общину. Как известно, Иисус обрел своих первых учеников в «Капернауме приморском» (Мф. 4:13) – городе на берегу Галилейского (Тивериадского) моря. Как уже отмечалось выше, Евангелия прямо указывают на то, кем являлись апостолы Петр, Андрей, Иаков Зеведеев и Иоанн к моменту призвания их Иисусом – рыбаками, то есть, как замечала Свенцицкая, представителями беднейших слоев населения Галилеи[96]. В Евангелии от Иоанна отдельно упомянуто еще и призвание Филиппа и Варфоломея. О роде их занятии мы не можем сказать ничего определенного. Известно лишь, что Филиппп был родом из Вифсаиды – «из одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1:44) и был знаком с Нафанаилом (Варфоломеем), которому и сообщил, что Иисус есть тот, «о Котором писали Моисей в законе и пророки» (Ин. 1:45). По-видимому, Филипп был знаком с Андреем и Петром, так как они были из одного города. Мы можем только предположить, что Филипп и Нафанаил относились к такому же беднейшему населению Галилеи, как и братья-рыбаки, а, Филипп, возможно, был тоже рыбаком (его родной город Вифсаида располагался на берегу Галилейского моря) – в таком случае знакомство их друг с другом выглядит вполне объяснимо. И хотя Нафанаил был из Каны Галилейской, то есть не из приморского города, возможно, до вступления в общину Христа, тоже занимался рыболовством – ведь он присутствует при явлении Иисуса апостолам при Тивериадском море и вместе с Петром и Фомой идет ловить рыбу (Ин. 21:1-3). Отсюда можно предположит, что и Фома был рыбаком (других сведений, касающихся его жизни до того, как он был избран апостолом, в Евангелиях нет).

Отдельно скажем еще и об апостоле Матфее, который отличался по своему социальному статусу от других учеников Христа. Евангелия сообщают, что Левий Матфей (или Левий Алфеев, то есть сын Алфея) был мытарем - сборщиком налогов и пошлин (Мф. 10:3; Мк. 2: 14; Лк. 5:27). Можно вполне определенно утверждать, что Матфей, как и все мытари, был обеспеченным человеком[97] – в Евангелии от Луки рассказывается, что для Иисуса в свое доме Левий устроил «большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (Лк. 5:29). Несмотря на это, в контексте евангельского повествования выглядит весьма логичным и понятным, что мытарь стал одним из апостолов. Нам представляется, что Свенцицкая очень точно отметила, что учение Иисуса привлекало не только людей бедных (от себя заметим, что они действительно легко отрекались от своего жалкого существования ради служения новой светлой идеи), но и презираемых обществом. Мытари, безусловно, к таковым относились, и это ярко проявляется в словах фарисеев, которые упоминают их в одном ряду с грешниками, блудницами и язычниками (Лк. 5:30; 15:1-2;18:11; Мф. 9:11; Иисус называется ими «другом мытарей и грешников» (Лк. 7:34; Мф. 11:19)), в словах Иисуса, Который фактически ставил знак равенства между ними: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46; также - Мф. 21:31;), и в словах самих авторов Евангелий (Мф. 9:10; Лк. 19:7). Вероятно, Левий Матфей мог до этого лишь слышать о совершаемых Иисусом чудесах, однако же, услышав призыв «Следуй за Мной» (Лк. 5:27), оставляет все и идет за Иисусом. О социальном положении других апостолах (Иакове Алфееве, Фаддее, Симоне Зилоте и Иуде Искариоте) какие-либо сведения в Евангелиях отсутсвуют[98]. С определенной долей вероятности можно лишь утверждать, что Иуда Искариот был единственным из апостолов, кто не был галилеянином – город Кериот, откуда он, исходя из трактовки его произвища «Искариот», был родом, отождествляется с разными моабитскими поселениями в западной Иордании на восточном берегу Мертвого моря[99].

Что касается женщин, которых можно считать членами общины Иисуса, то не обо всех из них можно сказать что-либо определенное, связанное с их благосостоянием и положением в обществе. Известно, что Иоанна была женой домоправителя Ирода (в переводе еп. Кассиана – «состоящего при Ироде») и, видимо, имела средства материально помогать общине, как и Мария Магдалина – они «служили Ему имением своим» (Лк. 8:3), хотя, конечно, сам факт материальной помощи невозможно трактовать в пользу состоятельности того, кто ее оказывает (говорить в таком смысле о Марии Магдалине едва ли возможно – у нас нет никаких подтверждений тому, что она жила в достатке). О том, кем была другая Мария – мать Иакова и Иосия, никаких сведений евангелисты не приводят. Таким образом, ничего более определенного о двух последних женщинах, исходя из Евангелий, сказать нельзя. Поэтому предположение Scholer’а о том, что женщины, следовавшие за Иисусом, принадлежали к высшим слоям общества и имели достаточное благосостояние[100], нам кажется сомнительным и вряд ли доказуемым.

Итак, можно сделать следующие выводы о составе общины Иисуса. Во-первых, нам представляется, что приведенные свидетельства совместного постоянного пребывания Иисуса со своими апостолами и общность их образа жизни и деятельности, являются важнейшими доказательством того, что именно они и были членами Его общины, так как были объединены вокруг своего учителя и полностью связали свое жизнь со служением Ему. Во-вторых, вполне возможно отнести к общине Христа и нескольких женщин – Марию Магдалину, Марию Клеопову и Иоанну (последнюю с меньшей долей вероятности), которые, по всей видимости, везде следовали за Иисусом, начиная от его проповеди в Галилеи и заканчивая его распятием и воскрешением. Наконец, говоря о социальном составе общины Христа, возможно вполне определенно утверждать, что в большинстве своем в ней были представлены люди бедные из низших слоев общества Римской империи (кроме Иоанны и Левия Матфея, который, будучи человеком не бедным, был презираем и ненавидим окружающими).

Глава II

Структура общины

В данной главе будет рассмотрен вопрос структуры общины Иисуса Христа. Мы попытаемся выяснить, каким образом строились отношения внутри общины, и существовала ли в отношениях общинников четкая иерархия или нет.

Сначала рассмотрим, как строились отношения между самими учениками и между ними и Иисусом. Евангелисты не дают прямых указаний на то, что между апостолами существовала какая-либо иерархия или разделение по тем или иным обязанностям, делающих того или иного члена общины выше других. Можно лишь утверждать, что Иуда Искариот отвечал за хранение казны, то есть денежных средств общины, так как он «имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6; также упоминание ящика – Ин.13:29). Из этого, конечно, невозможно делать вывод об особом положение Иуды - по-видимому, ему доверили хранение денег, так как считали его человеком или сведущим в этом вопросе (хотя в этом смысле было бы логичней поручить деньги Матфею – бывшему мытарю), или же практичным и экономным, каким, вероятно, он и хотел себя представить, хотя на самом деле, как указано в Ин. 12:6, был вором. Это явствует из его недовольства тем, что Мария из Вифании помазала ноги Иисуса «драгоценным миром», который лучше было бы продать (Ин. 12:1-6). Еще один эпизод, который мог бы свидетельствовать об особом положении одного из апостолов, описан в Евангелии от Матфея. Обращаясь к Петру, Иисус говорит: «И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:26). Это место вызывало самые различные толкования исследователей, особенно по поводу обращения к Петру, в котором присутствует игра слов – по-гречески “petra” означает «камень основания». В рамках данного исследования нет ни необходимости, ни возможности вдаваться в попытки истолкования одного из самых спорных мест Нового Завета[101]. Мы отметим лишь то важное, что можно почерпнуть из данного фрагмента для выяснения возможных различий в статусе апостолов в общине. Конечно, Иисус выделяет Петра, так как тот первым исповедует его «Сыном Бога Живого», и дает ему «ключи Царства Небесного» (Мф. 16:16,19) (эти последние слова также являются предметом постоянных истолкований, и мы не будем на них останавливаться), хотя очевидно также, что Он называет себя самого и никого больше главой Церкви («создам Церковь Мою»). Важно то, что, хотя Петр выступает как первый из апостолов, которому открылась истина об Иисусе, но все же не как единственный, ведь далее следуют слова о том, что Иисус пока запретил всем ученикам рассказывать кому-либо еще, что Он – Иисус Христос, Сын Божий и то, что Он поведал им, что будет распят в Иерусалиме и воскреснет (Мф. 16:20-21) - то есть открыл все и остальным апостолам. Это особенно хорошо видно в Евангелии от Иоанна, где Петр говорит от имени всех апостолов, что они «уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (в пер. еп. Кассиана – «что Ты – Христос, Святой Божий») (Ин. 6:68-69). К тому же, из дальнейшего повествования евангелистов не видим последствий такого первенства Петра в открытии миссии Иисуса, которое проявлялось бы в обретении им даже формального статуса первого среди других апостолов – Петр нигде в Евангелиях и не называется первым или любимым учеником Иисуса (евангелисты подчеркивают, что Иисус возлюбил всех своих учеников без выделения какого-либо (Ин. 15:9-12)). Тот факт, что именно Петр является одним из самых активных действующих лиц в Евангелиях среди остальных членов общины Иисуса, тоже не может свидетельствовать в пользу его верховенства среди других членов общины – нередко он выставляется и в не самом благоприятном свете. Например, Иисус упрекает его в маловерии и сомнении (Мф. 14:30-31 и пар. места), а после ареста Иисуса он трижды отрекается от Него (Мф. 26:69-75 и пар. места), как и было предсказано на Тайной Вечери (Мф. 26:33-35; Мк.14:30; Ин.13:38). Поэтому нам представляется, что Евангелия не дают возможности говорить об особом положении или первенстве Петр, по крайней мере, с точки зрения именно структуры общины и ее иерархии. Это, конечно, не исключает, что Иисус мог больше доверять ему и особенно тепло относится и как к одному из самых первых своих учеников и, возможно даже, как к ближайшему из всех, которому Он завещал миссию организации Церкви (Ин. 21:15-17), однако же в рамках повествования Евангелий, еще раз подчеркнем, нет оснований называть его первым или главным среди апостолов.

По-видимому, построение каких-либо подчиненных отношений между членами общины Иисуса Им Самим даже никак не рассматривались. Более того, в представлении Иисуса, лучшим по своим моральным качествам может считаться тот, кто не только не ставит себя выше других, но и даже считает себя самым низким изо всех. Это показывают слова, которые евангелисты не единожды вкладывают в Его уста, обращенные к апостолам и также являющиеся им указаниями, как должно строить отношения внутри общины: «…кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26-27 пар. Мк. 9:35 и Лк. 22:26-27); «…ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лк. 9:48); «.. ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14 пар. Лк. 14:11 и Мф. 23:12). Показательным проявлением стремления Иисуса к абсолютному равенству в общине и осуждения Им любоначалия, желания подчинять окружающих можно считать эпизод омовения Иисусом ног апостолов во время Тайной Вечери, когда Он говорит: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Ин. 13:15-16). Последние же слова, в которых под посланником легко прочитываются апостолы, а под посланником – Иисус[102], еще и отражают отношения между апостолами и самим Иисусом. Характерно, что они сказаны Иисусом незадолго до Его ареста, когда Он долгое время проповедовал с апостолами. За это время взгляд Иисуса на отношения между Ним и апостолами как между учителем и учениками претерпел изменения, о чем свидетельствуют следующее. После избрания Двенадцати Он говорит, обращаясь к апостолам (пер. еп. Кассиана): «Ученик не выше учителя, но, научившись, всякий будет, как учитель его» (Лк 6:40 и пар. места). Иисус, сразу определив определенную дистанцию между Собой и апостолами, которым только предстоит пройти путь, «усовершенствоваться» (Лк. 6:40), чтобы быть равным со своим учителем. Ко времени Тайной Вечери апостолы уже прошли этот путь, что особенно ясно видно из слов Иисуса: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Иисус указывает на качественно новый уровень отношений между Ним и апостолами – они уже не рабы, которые лишь слепо выполняют поручения своего господина, а друзья, которым можно доверять самое сокровенное. Отметим, что нигде здесь в своих словах Иисус не выделяет особо того или иного апостола или апостолов перед остальными – не случайно же еще до этого Он наставлял апостолов относится друг другу как братья (Мф. 23:8; также и после своего воскрешения он называет апостолов Своими братьями (Мф. 28:10;Ин. 20:17)) и говорил о них как о членах Своей семьи, где должна исполняться Его воля (Мк. 3:34-35).

При том, что, хотя мы не можем говорить о существовании иерархических отношения между апостолами (в общине не существовало никаких должностей и подчинения друг другу или каких-либо привилегий у тех или иных апостолов), было бы значительным упрощением утверждать, что Иисус не выделял некоторых учеников – не формально, с точки зрения организации жизни и структуры общины, но лично, вероятно, больше им доверяя или видя в них больший потенциал и духовную силу. Так, Wilkins высказывает справедливую, но лишь отчасти, по нашему мнению, мысль о том, что существовал «внутренний круг» ближайших к Иисусу апостолов, который составляли Петр, Андрей, Иаков Зеведеев и Иоанн[103]. Хотя факт того, что Петр и Иаков занимают соответственно 1-е и 5-е места в списках апостолов, который Wilkins делит на три группы по четыре человека[104], не представляется нам убедительным аргументом в пользу того, что они якобы были лидерами этих малых групп (такому лидерству, равно как и тому, что какое-либо деление апостолов на группы действительно существовало и как-то проявлялось в жизни общины, нет никаких подтверждений в Евангелиях), по всей видимости, действительно можно говорить о существовании «ближнего круга» Иисуса. Однако нам представляется, что исследователь ошибочно включил в него и апостола Андрея, называемого Первозванным. В Евангелиях есть лишь один эпизод, где Андрей выделяется особо или вместе с Петром, Иаковом и Иоанном (если не считать сам тот факт, что он был призван Иисусом первым, о чем свидетельствует лишь Евангелие от Иоанна (Ин. 1:40-41)[105] и эпизод, когда он вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу «Еллинов» (Ин. 12:20-22) – последний едва ли можно толковать как показатель особой приближенности Андрея к Иисусу) – это его присутствие при предсказании Иисусом разрушения Иерусалима (Мк. 13:3-4; в аналогичных эпизодах у Матфея и Луки Андрей не упоминается). А апостолы Петр, Иаков и Иоанн, вероятно, действительно пользовались особенным доверием Иисуса. Только они стали свидетелями воскрешения дочери Иаира – «начальника синагоги» (Мк. 5:35-43; Лк. 8:49-56), Его Преображения (Мф. 17:1-2 и пар. места), а также Его молитвы в Гефсиманском саду (Мф. 26:36-37; Мк. 14: 32-36). Иисусу даже приходится смирять крутой нрав братьев Зеведеевых, которые просят у Него позволить им сесть по правую и левую сторону от Него в Царстве Небесном, чем вызывают недовольство остальных апостолов, причем они выражают свое желание в довольно категоричной форме[106]: «Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим» (Мк. 10:35-41; у Матфея эту просьбу выражает их мать (Мф. 20:20-24)). Вероятно, не все апостолы могли позволить себе такую дерзость, а братья Зеведеевы хотели воспользоваться особым к ним расположением Иисуса. Скажем еще несколько слов об апостоле Иоанне. В помимо уже указанных эпизодов, он выделяется особо и в «своем» Евангелии –называется не по имени, а учеником, «которого любил Иисус» (Ин. 13:23;19:26) (в конце своего повествования Иоанн свидетельствует, что именно он и есть этот ученик (Ин. 21:20-23)), и ему Иисус, умирая на кресте, поручает заботится о Своей Матери (Ин. 19:25-27). Таким образом, действительно можно говорить о том, что апостолы Петр, Иаков Зеведеев и его брат Иоанн были наиболее приближенными к Иисусу, о чем свидетельствуют их неоднократное выделение среди других членов общины и их личный тесный контакт и доверительные отношения с Иисусом.

В заключении данной главы коснемся еще одного вопроса, связанного со структурой общины Иисуса – какое место в ней занимали женщины, которые, как было показано в главе «Состав общины», тоже могут считаться ее членами? К сожалению, Евангелия не позволяют сказать что-то определенное на этот счет - упоминания Марии Магдалины, «другой» Марии и Иоанны крайне немногочисленны. Очевидно, что они занимали более низкое положение среди апостолов в отношении доступности общения с Иисусом и посвящения в Его учение – на протяжении евангельского повествования мы не видим их присутствия почти ни при каких значимых событиях деятельности Иисуса - нам известно лишь, что они следовали за Ним и служили Ему (Мк. 15:40-41; Мф. 27:55-56). Исключением из этого, и весьма существенным, является тот факт, что упомянутые женщины (кроме Иоанны) не только присутствовали при распятии Иисуса, но и были свидетельницами Его погребения (Мф. 27:58-61; Мк. 15:46-47) и первыми увидели воскресшего Иисуса (Мф. 28:9-10 и пар. места). В этом исключительном участии Марии Магдалины и «другой Марии» в двух важнейших событий земной жизни Иисуса – распятии и воскрешение и в самом факте их следования и служения Ему J. Green, например, видит проявление «подлинного ученичества», которое ничем не уступает апостольскому[107]. Конечно, доверяя этим женщинам возвестить о Своем Воскрешение апостолам (Мф. 28:10 и пар. места), Иисус обнаруживает Ссвое особое к ним расположение, возможно, высокую оценку их служения Ему. Тем не менее, сказать что-то более конкретное в этой связи с положением женщин в структуре общины Иисуса Христа не представляется возможным.

Итак, на основании евангельских текстов, о структуре общины Иисуса можно сделать следующие выводы. Во-первых, в общине не существовала иерархия как таковая (Иисус определенно выражал свое отношение к этому) и четкое распределение обязанностей, как и должностей (за исключением хранения средств общины Иудой Искариотом). Безусловно, все члены общины находились в подчиненном положении по отношению к Иисусу, так как считались его братьями только до тех пор, пока исполняли Его волю. Однако незадолго до смерти Иисус признает апостолов своими друзьями, которые должны проповедовать Его Слово и после Его смерти. Во-вторых, существовал «ближний круг» Иисуса, состоящий из апостолов, к которым Он относился особенно тепло и доверительно – Петр, Иаков и Иоанн Зеведеевы. Наконец, женщины, входящие в общину, конечно, занимали положение ниже, чем апостолы, так как не были приобщены ко всему, что открывал последним Иисус, но ничего более определенного о них сказать невозможно.

Дата добавления: 2015-08-17