Введение. Глава 1. Развитие коммуникативных умений младших школьников как

Глава 1. Развитие коммуникативных умений младших школьников как психолого-педагогическая проблема

1.1. Характеристика младшего школьного возраста

1.2. Основные подходы в развитии коммуникативных умений в младшем школьном возрасте

1.3. Возможности развития коммуникативной компетенции младших школьников во внеклассной

• деятельности

1.4. Игра как средство воспитания и обучения в начальной школе. Виды игр (возможные классификации)

1.5. Речевые игры как средство сопутствующего развития музыкальных способностей

Выводы по первой главе

Глава 2. Диагностика речевого развития участников детского фольклорного ансамбля.

2.1.Характеристика опытно-поисковой базы исследования.

2.2. Организация диагностирующего среза

2.3. Итоги первичной диагностики 85 Выводы по второй главе

Глава 3. Опытно-поисковая работа по развитию коммуникативных умений на материале занятий фольклорного ансамбля

3.1. Программно-методическое обеспечение опытно-поисковой работы

3.2. Реализация программы коммуникативного развития младших школьников

3.3. Результаты опытно-поисковой деятельности 128 Выводы по третьей главе 137 Заключение

Введение диссертации (часть автореферата)

На тему "Развитие коммуникативных умений младших школьников во внеклассной деятельности:На материале занятий детского фольклорного ансамбля"

Коммуникативная направленность процесса обучения - одно из направлений гуманизации образования. Готовность к сотрудничеству, развитие способности к созидательной деятельности; толерантность, терпимость к чужому мнению; умение вести диалог, искать и находить содержательные компромиссы — требования, предъявляемые сегодняшним обществом к выпускнику школы. Воспитание нравственного человека, готового к активному взаимодействию с окружающим миром, инициативного, самостоятельного, владеющего навыками сотрудничества в разных видах деятельности - приоритетная задача образования на современном этапе. (60, 61, 62, 104, 148, 156).

Формирование коммуникативной компетенции, определенной в основополагающих документах как ключевой, решающей проблему активной социализации личности, обеспечивается достаточным уровнем развития у человека коммуникативных умений и навыков.

Потребность в общении - одна из самых главных в жизни человека. Вступая в отношения с окружающим нас миром, мы сообщаем информацию о себе, взамен получаем интересующие нас сведения, анализируем их и планируем свою деятельность в социуме на основе этого анализа. Эффективность этой деятельности зачастую зависит от качества обмена информацией, что в свою очередь обеспечивается наличием необходимого и достаточного коммуникативного опыта субъектов отношений. Чем раньше осваивается этот опыт, чем богаче арсенал коммуникативных средств, тем успешнее реализуется взаимодействие. Следовательно, самореализация и самоактуализация личности в социуме напрямую зависит от уровня сформированности ее коммуникативной культуры.

Приобретать коммуникативный опыт человек начинает с младенчества. Самый естественный путь его освоения — игра. Изменяясь с возрастом, она сопровождает ребенка всю жизнь. Играя, он изучает себя, других, окружающий мир, примеряя на себя различные роли, формирует свое мировоззрение, систему оценок и ценностей. Осваивать огромное поле коммуникативных средств предпочтительнее также через игру.

Это особенно актуально в младшем школьном возрасте. Игра на этом этапе отходит на второй план, уступая место учебной деятельности (в отличие от дошкольного возраста, где игровая деятельность является ведущей), но продолжает существенно влиять на развитие детей, поэтому ребенку должно быть предоставлено достаточное количество игр (развивающих, обучающих, синтезированных с новыми видами деятельности) как в школе, так и дома. Кроме того, внеучебные объединения младших школьников, по мнению педагогов и психологов, работающих с этой возрастной группой, (Выготский Л.С., 2001, Венгер А. Л., Давыдов В.В., 1992, Цукерман Г.А., 2003, Степанова О.А., Букатов В.М., Ершова А.П., 2001, Пиаже Ж., 1997, Мазепина Т.Б. и др.), должны строиться вокруг дошкольных видов деятельности: игры, рисования, конструирования, лепки, простейшего экспериментирования, сочинительства и прочих занятий, развивающих в первую очередь воображение, бескорыстное любопытство, интуитивные средства познания и другие человеческие способности, развитие которых уже началось, но, разумеется, не закончилось в дошкольном детстве, и которые не подхватываются новой для детей учебной деятельностью. Такого мнения придерживаются и педагоги, психологи, методисты, принимавшие участие в составлении рекомендации по организации опытно-экспериментальной работы в начальной школе - Эльконин Д.Б., Мелик-Пашаев А.А. и др. (Образовательный процесс в начальной школе, с. 21).

Следовательно, работу по освоению коммуникативных умений на внеклассных (неязыковых) занятиях желательно проводить в игровой, увлекательной форме.

Занятия в детском фольклорном ансамбле позволяют удовлетворить все эти потребности при условии систематической работы над речью учащихся. Однако на сегодняшний день автору неизвестны утвержденные или рекомендованные к апробации программы, сочетающие себе направления на ознакомление с фольклором, концертную деятельность и становление коммуникативных способностей ребенка. Существующие программы (например, Куприяновой J1.JI. «Русский фольклор», факультативный курс для начальной школы), авторские программы «Горенка» (Хазова М.В., 1999), «Оберег» (Воронина Е.Г., 1999), адресованные педагогам ДОУ, направленные на комплексное изучение музыкального фольклора, и методические пособия (например, Балашова С.С, Шенталинская Т.С. «Музыкальный фольклор и школа», 1993; материалы к занятиям «Фольклор в школе» (Нижний Тагил, 1993), а также множество разработанных и предложенных к внедрению программ, методических пособий и практических разработок по организации речевой деятельности, как в урочное, так и во внеурочное время (Антонова Л.Г., 1997, Бабайцева В.В., Баландина JI.A., 2003, Власенков А.И., Зимина А.Н., 2003, Козлянинова И.П., 1992, Ладыженская Т.А., Львов М.Р., Разумовская М.М., Соловейчик М.С., Чарели Э.М., 1991, 1992, Чудинов А.П., 1998, Цветкова Л.С., 1995, Батаршев А.В., 2003, Коноваленко В.В., Коноваленко С.В., 1998, 2003, Крупенчук О.И., 2004, Цвынтарный В.В., 1999, и др.), предполагают работу в каком-либо одном направлении.

Кроме того, все это богатое и разнообразное вооружение, по мнению методистов и психологов, эффективно только в условиях активного речевого взаимодействия. Поэтому особое внимание сегодня уделяется эффективным приемам обучения речевому поведению школьников -заданиям ситуативно-ролевого характера (играм, тренингам), направленным на освоение коммуникативной, языковой и речевой компетенций (Ладыженская Т.А., Вагапова Д.Х., Грудцына Н.Г., Казанский О.А., Тумина Л.Е, Антонова Л.Г., Степанова О.А. и др.). Все эти работы предлагают большой выбор речеразвивающего игрового и тренингового материала. Можно даже найти программы, в которых сделаны попытки работу по развитию речи принять как некое интегрирующее звено между курсами русского языка и литературы (программа «Русская словесность» Власенкова).

Однако почти все указанные (за исключением специально музыкальных) материалы по традиции адресованы учителю словесности и предлагаются как дополнение к традиционным урокам развития речи. Кроме того, в предлагаемых изданиях обычно описывается сценарий игры, а методического сопровождения к ней (обучающие, развивающие, воспитательные аспекты игры, ее предполагаемый результат, технология организации и проведения и т.п.) нет, даже для урочной формы работы. А педагоги дополнительного образования и организаторы внеклассной работы, руководитель кружков, стремящиеся создать на своих занятиях условия для наиболее полной самореализации личности ребенка, тем более вынуждены идти методом проб и ошибок, что, в силу дефицита времени на занятиях, приводит к полному отказу от работы по развитию общих надпредметных умений и навыков. Особенно от этого страдают детские творческие коллективы, чья деятельность связана с выступлениями перед публикой: театральные и концертные бригады испытывают серьезные затруднения при ведении своих выступлений и работе с залом. Речь юного артиста должна быть естественной и яркой, захватывающей и удерживающей внимание зала, включающей элементы импровизации. Следовательно, возникает потребность в систематической работе над своей речью выступающих со сцены детей.

Таким образом, налицо противоречие между потребностью общества в коммуникативно компетентных личностях, способных к самоадаптации и самореализации в социуме, и недостаточным вниманием к формированию соответствующих компетенций в образовательном процессе, особенно во внеурочной деятельности.

Это противоречие позволило сформулировать проблему исследования: поиск новых или мало используемых методов совершенствования коммуникативных умений младших школьников на внеклассных (неязыковых) занятиях.

Проблема повлияла на выбор темы исследования: «Развитие коммуникативных умений младших школьников во внеклассной деятельности (на материале занятий детского фольклорного ансамбля)».

Возрастная категория выбрана неслучайно. Следующая ступень -подростковый возраст, доминанта - общение. Освоение элементов коммуникативной культуры в младшем возрасте позволит детям успешнее реализовать свой потенциал.

Таким образом, актуальность исследования определяется следующими фактами:

1. необходимостью дальнейшей работы по совершенствованию коммуникативной компетенции младших школьников, что связано с общими задачами демократизации и гуманизации образования, с требованиями современного этапа модернизации российской системы образования;

2. настоятельной потребностью в программе, предполагающей систематическую работу над речью младших школьников во время внеклассных (неязыковых) занятий как средством для их самовыражения, самореализации и установления максимально эффективных взаимоотношений с собой, с окружающими, с миром;

3. изобилием тренингового материала с одной стороны и неразработанностью технологии его применения в системе, особенно во внеклассной работе учителя-«несловесника» — с другой.

Предлагаемая работа представляет собой теоретическое и экспериментальное исследования возможностей и способов применения речевых игр и тренингов на внеклассных занятиях (репетициях фольклорного ансамбля «Ладушки») с целью формирования коммуникативной компетенции младших школьников.

Цель исследования - разработать и апробировать методику развития коммуникативных умений и навыков младших школьников на занятиях детского фольклорного ансамбля.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: проанализировать труды по педагогике и психологии, предлагающие характеристику возрастных физических и психических особенностей учащегося младшего школьного возраста, выделить характерные для этого возраста черты, позволяющие избрать игровые формы речевой работы как основные на внеклассном занятии; обосновать необходимость и возможность активного применения игр, как народных, так и авторских, современных, на занятиях и в программах выступлений фольклорного ансамбля младших классов; определить комплекс коммуникативных умений, необходимых младшему школьнику для успешной самореализации в творчестве (а затем и в иных видах учебной и внеучебной деятельности); определить условия, способствующие развитию указанных навыков и умений и наиболее полному раскрытию творческого потенциала ребенка; произвести анализ существующих программ и методик речевой работы, по результатам анализа отобрать игровой и тренинговый материал в соответствии с поставленной целью, разработать и апробировать программу экспериментального обучения; проанализировать и оформить результаты экспериментального обучения.

Для решения поставленных задач были привлечены следующие методы исследования: теоретический анализ литературы по психологии, педагогике, методике развития речи, публикаций по проблеме в периодических изданиях; диагностирующий срез и опытно-поисковая работа по развитию коммуникативных умений младших школьников на внеклассных занятиях (1 учебный год); изучение практического опыта учителей, использующих в своей работе игровые техники; наблюдение за деятельностью учащихся в процессе организации и проведения игр и тренингов, направленных на создание речевых ситуаций; статистическая обработка результатов.

Объект исследования - развитие коммуникативных умений младших школьников.

Предмет исследования - условия и методы развития коммуникативных умений младших школьников на занятиях фольклорного ансамбля.

Гипотеза исследования заключается в том, что внеклассная деятельность, организованная в традициях коллективного (артельного) бытования российского фольклора, будет способствовать наиболее успешному развитию коммуникативных умений младших школьников, поскольку позволит эффективно решить три основные задачи: конкретно-познавательную, связанную с образовательной ситуацией, коммуникативно-развивающую, направленную на освоение основных навыков общения между членами группы и вне ее, социально-ориентационную, предполагающую формирование гражданской позиции, необходимой для адекватной социализации индивида в обществе, если будут выполнены следующие условия: у обучающихся будет сформирована достаточная внутренняя мотивация к выполнению предлагаемой работы, будет присутствовать их личная заинтересованность в достижении максимального результата; игровые техники и тренинги станут обязательной частью репетиционной работы и будут проводиться регулярно; на занятиях будет создана атмосфера доброжелательности и доверия, так как выполнение многих упражнений потребует от ребенка преодоления психологических барьеров; при выполнении заданий будет соблюден принцип «от простого к сложному», «от конкретного к абстрактному».

Максимальный результат возможен при условии поддержки усилий детей со стороны других учителей и родителей, которые могли бы создавать ситуации, позволяющие ребенку развить и закрепить умения и навыки, полученные на занятиях ансамбля. Таким образом, создавалось бы единое образовательное пространство, в котором и коммуникативное, и общее развитие ребенка шло бы гораздо успешнее.

Теоретико-методологической основой исследования стали основные положения психологической концепции деятельности и теории речевой деятельности (JI.C. Выготский, И.А. Зимняя, А.А. Леонтьев, А.Н. Леонтьев,

A.Р. Лурия, М.Р.Львов и др.), положения теории развивающего обучения (Ш.А. Амонашвили, П.Я. Гальперин, В.В. Давыдов, В.И. Загвязинский, Н.С. Лейтес, М.М. Поташник, Н.Ф. Талызина, Г.А. Цукерман, Д.Б. Эльконин и др.), психологические исследования в области игры и игровой деятельности (Ш.А.Амонашвили, Э.Берн, А.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Н.Ю. Самоукина, Д.Б. Эльконин и др.) мотивации, памяти, речевых механизмов (Б.Ц. Бадмаев, Л.И. Божович, Л.А. Венгер, Е.П. Ильин, Ж.Пиаже, Л.С. Цветкова, П.Дж. Фэррис и др.), искусства и художественной деятельности (Н.А. Бергер, Л.С. Выготский, В.В. Л.П.Маслова, Медушевский, К. Орф,

B.И. Петрушин, Г.С. Стулова, Б.М. Теплов, Г.П. Тарасов, Т.В. Челышева, А.В. Хуторской и др.).

Научная новизна. Использование современных методов диагностики позволило выявить реальный уровень коммуникативной компетентности младших школьников, поступающих в детский фольклорный ансамбль. Выделены компоненты речевого развития, особо значимые для наиболее полной реализации творческого потенциала младшего школьника, занимающегося в фольклорном ансамбле. Разработана, научно обоснована и экспериментально проверена методика использования речеразвивающих игр и тренингов для развития коммуникативной компетенции младшего школьника во время во время внеклассных занятий неязыковой направленности.

Теоретическая значимость работы заключается в возможности использования материалов исследования для разработки вариантов программ по развитию речи для неязыковых внеклассных форм работы, а также единой программы речевой работы для создаваемых педагогических ансамблей (термин Ш.Амонашвили). Полученные в процессе работы новые данные об уровне сформированности коммуникативной компетенции младших школьников могут способствовать уточнению имеющихся в науке представлений о речевом развитии дошкольников и младших школьников.

Практическая значимость диссертации определяется тем, что автором исследования:

1. Собран и систематизирован игровой и тренинговый материал речеразвивающего назначения, который может быть использован в работе внеклассных творческих коллективов (школьный театр, вокально-хоровые студии и кружки и т.п.).

2. Разработана и апробирована методика внедрения речеразвивающих игр и тренингов в программу работы неязыкового кружка.

3. Разработана и апробирована программа экспериментального обучения, включающая систематическую работу по развитию речевой и коммуникативной компетенции учащихся начальной школы на неязыковых внеклассных занятиях.

4. Полученные в ходе исследования материалы могут быть использованы в работе других учреждений общего и дополнительного образования, а также в практике профессиональной подготовке учителей начальных классов, учителей художественно-эстетического профиля, специалистов по внеклассной и внешкольной работе.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается использованием современной методологии педагогического исследования, адаптированной к задачам и материалу рассматриваемой диссертации, опорой на лучшие достижения современной и классической науки, детальным рассмотрением материалов диагностирующего среза и опытно-поисковой работы, которая подтвердила выдвинутые теоретические положения.

Исследование проводилось в три этапа.

Первый этап (1999 - 2001) - поисково-теоретический. В процессе анализа психолого-педагогической литературы, в ходе наблюдений за образовательным процессом, при беседах со школьниками, их родителями и педагогами были определены методология и методика исследования, его понятийный аппарат, проблема, объект, предмет, задачи, методы и гипотеза исследования.

Второй этап (2001 - 2004) - поисково-исследовательский. На этом этапе были разработаны и реализованы программы констатирующего среза и опытно-поисковой работы, выработаны критерия оценки уровня речевого развития младших школьников, участвующих в работе фольклорного ансамбля. В это же время осуществлялись проверка рабочей гипотезы, осуждение предварительных итогов исследования на заседаниях кафедры, на научных конференциях и методических семинарах, предварительная обработка полученных результатов.

Третий этап (2004 - 2005) — заключительно-обобщающий - включал в себя детальную обработку и систематизацию материала, письменное оформление диссертации и ее обсуждение на заседании выпускающей кафедры, публикацию полученных результатов и внедрение результатов исследование в практику.

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования были представлены в выступлениях автора на Всероссийской научной конференции «Лингвистика XXI века» (Екатеринбург, 2004), на межвузовской научной конференции «Уральские лингвистические чтения» (Екатеринбург, 2003). Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры риторики и культуры речи Уральского государственного педагогического университета. Материалы исследования были представлены на научно-методических семинарах учителей Ханты-Мансийского автономного округа (2002,2003,2005).

Материалы диссертации были представлены в следующих публикациях: Хвостова Е.В. Традиционные речевые игры как средство приобщения детей к народной культуре // Лингвистика XXI века. Материалы федеральной научной конференции. Екатеринбург, 2004. - С. 187 - 191. Хвостова Е.В. Речевая игра в начальной школе как технология воспитания и обучения // Проблемы лингвистического и речевого образования в школе и вузе. Межвузовский сборник научных трудов. Екатеринбург, 2005. - С. 122-131. Хвостова Е.В. Фольклорная игра как средство приобщения детей к народной культуре // Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия. Материалы второй Международной научной конференции. Нижневартовск, 2004. С. 246 - 248. Хвостова Е.В. Воспитание личности на занятиях фольклорного ансамбля // Искусство в современном мире. Материалы межвузовской очно-заочной научно-практической конференции. Нижневартовск, 2004. С. 83-85.

Хвостова Е.В. Развитие коммуникативной компетенции младших школьников во внеклассной деятельности // Содержание филологического образования в период детства. Материалы научно-практической конференции 19-20 апреля 2005 г. Екатеринбург, 2005. С. 181 - 190. Хвостова Е.В. Фольклор как средство воспитания младших школьников // Экологическая педагогика. Екатеринбург, 2005. С. 360 - 364.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Становление исполнительской культуры участника фольклорного ансамбля напрямую зависит от уровня сформированности речевой компетенции. Используемая в диссертации методика начальной диагностики позволяет достаточно полно и правильно определить уровень речевой компетентности младших школьников, начинающих заниматься в фольклорном ансамбле.

2. Развитие коммуникативной компетенции - важное звено в социальной адаптации ребенка, поскольку, совершенствуя свои коммуникативные умения, школьник сможет преодолеть свой страх перед выступлением, перед работой с залом, а в дальнейшем будут более успешен в установлении контактов с окружающими людьми, легче пройдет процесс социализации.

3. Именно игровые техники развития речи наиболее органично вписываются в репетиционную работу детского фольклорного ансамбля, поскольку практически весь детский (и некоторые виды взрослого) фольклор построен на принципах игры.

4. Предложенная в диссертации система речевых игр и тренингов, применяемых на репетициях, позволяет не только повысить уровень и качество речи, но и овладеть приемами работы с голосом, дыханием, что, несомненно, позволит улучшить и вокально-исполнительские данные юных актеров.

Представленные в диссертации данные объективно отражают реальный уровень коммуникативной компетентности, на который может выйти учащийся младшей школы - участник ансамбля при условии систематической и добросовестной работы на репетиционных занятиях.

Для решения поставленных задач были привлечены следующие методы исследования: теоретический анализ литературы по психологии, педагогике, методике развития речи, публикаций по проблеме в периодических изданиях; диагностирующий срез и опытно-поисковая работа по развитию коммуникативных умений младших школьников, занимающихся в фольклорном ансамбле, на внеклассных занятиях (1 учебный год); изучение практического опыта учителей, использующих в своей работе игровые техники; наблюдение за деятельностью учащихся в процессе организации и проведения игр и тренингов, направленных на создание речевых ситуаций; статистическая обработка результатов.

Структура и основное содержание исследования.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложений.

Заключение диссертации

по теме "Теория и методика обучения и воспитания (по областям и уровням образования)", Хвостова, Елена Викторовна

Выводы по третьей главе.

1. В процессе реализации программы опытно-поискового обучения в целях совершенствования коммуникативной компетентности учащихся начальной школы использовались игровые техники языковой, коммуникативной и психокоррекционной направленности. Работа с учащимися проводилась в индивидуальной, парной и группой формах. Работа по развитию речи как средства коммуникации была включена во все виды деятельности на репетиции: игры, хоровое и сольное пение, хороводы, пантомимические и пластические этюды.

2. Основные направления работы с учащимися определялись особенностями формирования речевой деятельности на внеурочном (неязыковом) занятии, спецификой изучаемого материала и были направлены на совершенствование основных коммуникативных умений учащегося начальной школы, необходимых для успешной и наиболее полной самореализации:

• оценка ситуации предполагаемого общения,

• вступление в контакт,

• умение слушать, предполагающее владение нерефлексивным (умение «внимательно молчать») и рефлексивным (выяснение, отражение чувств, резюмирование, перефразирования) слушанием;

• овладение вниманием аудитории,

• владение вербальными и невербальными средствами общения,

• оценка процесса общения, внесение необходимых корректив,

• избегание конфликтных ситуаций, выход из конфликта,

• оценка результатов коммуникативного акта.

3. Итоговое тестирование выявило существенные изменения в поведении детей как участников коммуникативного акта, в уровне и качестве их речевой компетенции, вкусах и предпочтениях, произошедшие в результате применения разработанной методики совершенствования коммуникативной компетенции. Особенно заметны результаты детей с изначально низким уровнем развития исследуемых умений и навыков. Результаты итогового тестирования подтверждают возможность и необходимость использования игровых технологий для совершенствования коммуникативной компетенции младших школьников на внеклассных занятиях.

Заключение

Актуальная для современной методики преподавания русского языка проблема использования речевых игр и тренингов в целях совершенствования коммуникативной культуры младших школьников связана, во-первых, с общими тенденциями развития современной отечественной педагогики в направлении демократизации и гуманизации учебно-воспитательного процесса, а во-вторых — с ведущими задачами модернизации российской образовательной системы. В современных условиях особенно важно обеспечить коммуникативную направленность не только уроков родного языка, но и всего образовательного процесса, в том числе внеклассной работы с учащимися начальной школы. Достаточная коммуникативная компетенция и свободное владение средствами русского языка - обязательное условие гармоничного развития ребенка.

В процессе рассмотрения теоретических основ использования речевых игр и тренингов на занятиях детского фольклорного ансамбля было представлено психолого-педагогическое обоснование использования игрового метода во внеклассной работе с учащимися начальной школы. Анализ специальной литературы показывает, что в современной науке сложилось устойчивое представление о том, что использование игровой деятельности является оптимальным средством организации внеклассной работы с младшими школьниками. Использование игровой деятельности как ведущей технологии обучения и воспитания создает богатые возможности для развития коммуникативной компетенции младшеклассников, которые принимают участие в работе детского фольклорного ансамбля «Ладушки».

Рассматривая филологические основы избранной нами темы, необходимо отметить, что игра является естественной составляющей традиционного фольклорного действа. Традиционный фольклор, особенно отечественный, обладает значительными воспитательными ресурсами. Показательно, что в русской народной педагогике важное место занимает использование разнообразных фольклорных жанров. Одни фольклорные тексты представляют своего рода образцы социально одобряемого поведения, другие источники отражают негативное отношение нашего народа к разнообразным проявлениям некорректного поведения. Важно подчеркнуть, что для русского фольклора нехарактерно прямое морализаторство, оценка поведения героев всегда дается с учетом конкретных обстоятельств, с учетом интенций и последствий, с учетом нравственной составляющей дискурса.

Комплексный анализ психолого-педагогической литературы и изучение практики внеклассной работы в начальной школе показывают, что в современных условиях разработан и используется богатый арсенал игр и упражнений, направленных на развитие коммуникативных умений и навыков учащихся младших классов. В процессе исследования были отобраны игры и упражнения, направленные на развитие следующих важных предпосылок развития речи:

- совершенствование мелкой моторики,

- освоение техники правильного речевого дыхания,

- развитие качественных характеристик речевого голоса,

- развитие фонематического и смыслового восприятия речи,

- автоматизация и дифференциация звукопроизношения,

- развитие артикуляции,

- обогащение словарного запаса и невербальных средств общения,

- освоения культуры речи,

- преодоление коммуникативных барьеров, развитие способностей к импровизации, фантазированию.

Специальные исследования показывают, что речевые игры и тренинги на занятиях фольклорного ансамбля являются также важным средством активизации мышления школьников, благоприятно сказываются на развитии их музыкальных способностей, на обогащении социальных представлений, а также имеют несомненное воспитательное значение, в том числе в аспекте привития любви к родному языку и к русскому фольклору.

Работа с фольклорными текстами способствует выработке национально признанных и одобренных нравственных стереотипов, совершенствованию навыков общего и речевого этикета.

Вторая глава диссертации посвящена проблемам диагностики речевого и вокального (как сопутствующего) развития участников детского фольклорного ансамбля. В процессе исследования были рассмотрены существующие методики диагностики уровня речевого развития детей и определен используемый диагностический инструментарий, включающий карты уровневой оценки речевого развития детей, карты общей одаренности, индивидуальные карты развития, специальные тестовые задания, анкеты и опросники. Далее была разработана и - позднее — реализована специальная программа организации и проведения диагностирующего среза, включающая несколько этапов.

При обследовании речевого развития младшеклассников, желающих стать участниками фольклорного ансамбля, учитывались состояние артикуляционного аппарата, состояние слухового и зрительного восприятия и внимания, характер зрительно-пространственного гнозиса и праксиса, специфика общей и особенно ручной моторики. Особое внимание обращалось на состояние голоса, развитие грамматического строя и уровень словарного запаса. Результаты обследования по названным параметрам оценивались по трехбалльной шкале. По результатам обследования составлялись индивидуальные карты перспектив речевого развития ребенка. Детальное изучение реального уровня речевого развития участников детского фольклорного ансамбля позволило разработать эффективные пути совершенствования коммуникативных умений и навыков на занятиях детского фольклорного ансамбля.

В заключительной главе диссертации представлена разработанная автором методика развития коммуникативной компетенции младших школьников на занятиях фольклорного ансамбля. Для решения поставленной задачи было рассмотрены используемые в современной школе программы для внеклассной работы, ориентированные на развитие коммуникативной компетенции младших школьников, а также на работу с фольклором, на развитие творческих способностей и использование игровой деятельности. Это позволило разработать авторскую программу развития коммуникативной компетенции на занятиях фольклорного ансамбля.

При анализе и отборе игрового материала для опытно-поисковой работы учитывался тот факт, что на посиделках преобладает общение в устной форме. Поэтому отбирались те игры и упражнения, которые позволяли эффективно развивать навыки устной речи и в то же время мотивировали детей к переносу освоенных умений в речь письменную.

В процессе апробации программы опытного обучения были созданы условия, при которых разработанная методика формирования коммуникативной компетенции младшего школьника через игровую деятельность даст наибольший эффект.

Во-первых, у обучающихся была сформирована достаточная внутренняя мотивация к выполнению предлагаемой работы, в процессе работы проявилась их личная заинтересованность в достижении максимального результата. Если в начале обучения в коллективе превалировали внешние мотивы (оригинальность и яркость костюмов, необычное содержание занятий, возможность выступать на сцене и пр.), то постепенно, по мере ощущения личностных изменений, роста возможностей и исполнительского успеха, когда внешняя яркость уже стала привычной, мотивация стала меняться. Ценность обрели возможность общения на репетициях, когда можно высказать свои чувства, обсудить проблемы (при возможности деликатно обыграть страхи, психологические комплексы), чувство собственной значимости и в то же время осознание себя частью коллектива. Постепенно стало формироваться иное отношение к семье, к друзьям, к земле, на которой живешь. Изменился взгляд и на современное искусство: оценивается содержание (идея произведения, чувства, вызываемые у слушателей, выразительные средства) выступления популярного артиста, уровень его мастерства, репертуар и т.д. Способность к адекватной оценке и самооценке является составляющей коммуникативной компетенции.

Во-вторых, игровые техники и тренинги, ставшие обязательной частью репетиционной работы, позволили эффективно и деликатно повысить уровень речевого развития участников ансамбля. Была, где это возможно без вмешательства специалиста, откорректирована дикция и исправлена артикуляция, увеличился словарный запас каждого ребенка (приращение пассивного словаря проследить сложнее, но активный расширился заметно), улучшились качественные характеристики речевого (и как следствие, певческого) голоса.

Вследствие того, что для занятий была выбрана оптимальная форма, позволяющая создать атмосферу доброжелательности и доверия (посиделки). Выполнение многих упражнений, в обычных условиях требующих от ребенка преодоления психологических барьеров, в процессе игры давалось меньшими усилиями или совсем легко. Страх, разыгранный «понарошку», становился меньше, постепенно исчезал совсем. В игре корректировалась и психологическая направленность личности ребенка. В первый год обучения из общей характеристики школьного психолога следовало, что у испытуемых детей преобладает личностная направленность «для себя» (80%), «для родных и близких» - 10%, «для всех» - 10%. На сегодняшний день: личностная направленность «для себя» (40%), «для родных и близких» — 35%, «для всех» - 25%. У части детей расширилась сфера интересов: история края, страны, своего и других народов, народное творчество (не только русское, с которым знакомятся на репетициях), прикладные виды искусств.

Поскольку при выполнении заданий был соблюден принцип «от простого к сложному», «от конкретного к абстрактному», освоение нового и развитие имеющихся способностей происходило в комфортных психологических условиях, исподволь, играючи, а значит, ребенок постоянно находился в ситуации успеха. Соблюдение принципа добровольности работать или не работать над проблемой - выбор самого ребенка с пониманием всех вытекающих из этого выбора последствий), возможность выбора уровня сложности упражнений и посильность задания сделали возможным организовывать работу с опорой на формирующуюся внутреннюю мотивацию. Каждый ребенок сам определял свою образовательную цель в предлагаемом виде работы, объем деятельности и прогнозировал результат, а потом проводил саморефлексию.

В ходе работы положения, выносимые на защиту, нашли свое теоретическое и практическое подтверждения. Апробированная методика использования речеразвивающих игр и тренингов для развития коммуникативной компетенции младшего школьника во время во время внеклассных занятий неязыковой направленности может быть рекомендована к использованию на факультативных и внеклассных занятиях, а также в системе дополнительного образования.

Логика творческого поиска требует продолжения работы по поиску оптимальных путей для совершенствования коммуникативной компетенции школьников во внеклассной работе. К числу наиболее перспективных направлений этой работы можно отнести следующие:

- изучение путей развития речевой компетенции школьников, продолжающих участвовать в фольклорном ансамбле после окончания начальной школы;

- изучение отдаленных (через 5-10 лет) результатов активного развития речевой компетенции младших школьников;

- изучение специфики организации речевой работы с участниками детского фольклорного ансамбля, для которых русский не является родным языком.

Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/razvitie-kommunikativnykh-umenii-mladshikh-shkolnikov-vo-vneklassnoi-deyatelnosti-na-materia#ixzz2un01zTMN

Об истории зарождения традиций славянского фольклора на уроках литературы и во внеурочной деятельности

Дорсман Елена Михайловна, гл. методист кафедры методики гуманитарных дисциплин (МГД)

Разделы: Преподавание литературы, Внеклассная работа

"Воспитание любви к родному краю, к родной культуре, к родному селу или городу, к родной речи – задача первостепенной важности, и нет необходимости это доказывать.

Но как воспитать эту любовь?

Она начинается с малого – с любви к своей семье, к своему жилищу, к своей школе. Постепенно расширяясь, эта любовь к родному переходит в любовь к своей стране – к её истории, её прошлому и настоящему, а затем и ко всему человечеству, к человеческой культуре''. (Д. С. Лихачев)

Последнее время мы всё чаще слышим о том, что Россия теряет свои традиции, свою самобытность. И проявляется это не только в национальной одежде (русские сарафаны, кокошники, мужские косоворотки и т.д.), не только в исконно русских народных промыслах (деревянные ложки, матрёшки, элементы резьбы деревянных наличников на окнах и т.д.), даже не только и не столько в соблюдении правил проведения обрядов и традиционных русских праздников, сколько в вере в русского человека, в его дух, душу.

И слава Богу, что не перевелись на Руси ещё люди, которым не безразлична наша история, у которых велик интерес именно к народному, будь то литература или театр, одежда или обряды, символы или традиции.

Слава Богу, что есть ещё в городах России такие школы, где свято соблюдают традиции славянской культуры, где стараются воссоздать колорит старины на уроках и во внеучебной деятельности, сохраняя интерес к национальной культуре, поднимая, тем самым, уровень человеческой культуры.

"Сохранение культурной среды, – писал академик Д.С. Лихачёв, – задача не менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда столь же необходима для его духовной, нравственной жизни… Ненавязчиво и ненастойчиво творения прошлого, в которые вложены талант и любовь поколений, входят в человека, становясь мерилом прекрасного. Он учится уважению к предкам, чувству долга перед потомками. И тогда прошлое и будущее становятся неразрывными для него, ибо каждое поколение – это как бы связующее звено во времени. Любящий свою Родину человек не может не испытывать нравственной ответственности перед людьми будущего, чьи духовные запросы будут всё множиться и возрастать…"

Каковы же истоки славянской культуры? Каковы её обычаи и традиции? Что должны знать современные ученики о прошлом своей культуры? Об этом мы и поговорим.

Первые упоминание о славянах мы встречаем в Сочинении (551 г.) аланского священника Иордана "Гетика". Писатель VI века, историк восточных германцев – готов писал: "От истока реки Вислы на неизмеримых пространствах основалось многолюдное племя вепедов…”. Однако главным образом они именуются склавенами (греческая форма именования славян). Необходимо отметить, что в названии склавены “к” – вставка в греческом языке, неизвестная ни в языке самих славян, ни в языках тех, кто со славянами сталкивался непосредственно. С течением времени сведения о славянах ("склавенах" у Иордана) становятся всё более богатыми и отчётливыми.

Другой писатель VI века Прокопий Кесарийский (умер в 562 г.), знаменитый византийский историк военного чиновника и придворного в Константинополе, в своём сочинении "Война с готами" писал: “Эти племена, славяне…, издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим”. (Обратим внимание на то, что уже тогда, 15 веков назад, как само слово "демократия", так и её принципы были известны древним славянам). Далее автор указывает на то, что славяне всегда были верны своим обещаниям, что в большинстве своём это были люди сильные духом, они обладали недюжинной физической силой. Недаром фольклор древних славян буквально пропитан сказками, былинами, легендами, воспевающими и восхваляющими этих сильных людей.

И третий источник того же VI века, имеется в виду "Стратегикон" (трактат о военном творчестве), приписываемый обычно императору Маврикию, который правил Византией в 582 – 602 гг., сообщает нам, что “славяне выносливы, легко переносят холод, недостаток в пище”. И далее мы вновь убеждаемся в том, что представители древних славян уже тогда были достаточно опытны (благодаря своей доблести) в боевых действиях, проявляя силу, мужество, выносливость, хитрость, демонстрируя честь и отвагу воина; в делах скотоводства, имея многочисленные стада животных; в земледельческом хозяйстве, сея просо и пшеницу; в охотничьем деле, зная хорошо лесные богатства.

Мы знаем из литературы, что А.С. Пушкин живо интересовался историей русского народа. Он хорошо знал труды русских историков того времени, был учеником и другом Н.М. Карамзина. Интересовали поэта и подлинные свидетельства о далёком прошлом славян. Особенно интересный материал давали древнерусские летописи. Неоднократно перечитывая старинную летопись "Повесть временных лет", составленную монахом Нестором, Пушкин почерпнул оттуда сюжет для своего знаменитого произведения “Песнь о вещем Олеге”. Поэта поразила легенда о предсказании кудесника (или волхва, так в Древней Руси называли языческих жрецов) киевскому князю Олегу, и об осуществлении этого пророчества в тот момент, когда князь уже был уверен, что опасность миновала. Трагедия князя в том, что, опасаясь смерти, Олег не понял всей глубины предсказания кудесника, даже укорил его и посмеялся над ним. Князь поссорился с волхвами и лишился поддержки высших сил. Благоразумие подвело князя, от этого он и погиб.

Непослушание, неверие в языческие верования русских дохристианских времён приводят порой к гибельным последствиям. Об этом и предупреждал А.С. Пушкин.

“Наш народ, верный своей земле, – говорится в энциклопедии быта русского народа, – сберёг ещё обычаи своих предков; он один, среди многих превратностей своей судьбы, сохранил прежнюю свою весёлость и наклонность к забавам. Из разнообразных его увеселений, в коих он познаётся, это – Святки, доставляющие всем сословиям истинное наслаждение… Там все радуются и забывают своё горе…Святки составляют, собственно, время забав. Мы нигде не видим, чтобы Святки праздновались с такой безотчётной весёлостью, как между русскими… Предмет святочных забав весьма разнообразен: он выражает народное веселье и семейную жизнь в гаданиях и переряживании…”.

Святки начинаются в России с Рождества Христова (точнее 12 дней после Рождества) и продолжаются до Крещенского Сочельника. В эти дни в школах обычно проводятся Рождественские дни, во время которых дети и устраивают разные забавы, увеселительные конкурсы, водят хороводы, поют задорные песни, используют разнообразные виды гаданий. Все эти виды деятельности не менее интересно бывают представлены и на всеми любимом празднике проводов русской зимы, называемой в народе "Масленицей". В этот день народ выходит на улицу, где "ряженые" сопровождают их в течение всего дня празднования, подключая всех участников (всех зрителей) к процессу игровой деятельности – сжигание чучела (олицетворяющего зло, несчастье), народные игры, аттракционы, аукционы и др. – тому, что люди в Древней Руси любили и почитали.

Время Святок – пограничное между светом и тьмой, реальностью и тайной, прошлым и будущим. Людям всегда хотелось заглянуть в свое прошлое, отвратить при помощи обрядовых действий беду, привлечь удачу. И что бы люди ни делали, что бы они ни желали, они надеялись, что все лучшее сбудется.

В XIX веке очень большое значение придавалось такой забаве, которая некогда была обрядовым действием. Забава эта была исконно русская (великорусская) – колядование. Но именно в тот период оно превратилось в веселый обычай, игру, которая исполнялась в основном детьми. Да и взрослые были не прочь позабавиться, ведь русские колядки состоят не только из поздравления, величания, но и требования подарка. А кто не любит их получать? Преимущественно колядующие ходили по дворам и под окнами домов распевали свои колядки, называя хозяина чаще всего Иваном (они же не знали его настоящего имени):

А Иванов двор

Ни близко, ни далеко –

На семи столбах…

Светел месяц –

То хозяин во дому,

Красно солнышко –

То хозяюшка,

Часты звездочки –

Малы деточки…

После величания следовало требование подарка, разумеется, в шуточной форме:

Наша-то коляда

Ни мала, ни велика,

Она в дверь не лезет

И в окно нам шлет,

Не ломай, не гибай,

Весь пирог подавай!

Люди с радостью принимали таких гостей, а порой и считали такой приход как счастливый знак, поэтому никогда не скупились на “подарки”.

В старые времена в деревенском быту среди молодежи были широко распространены “посиделки”, “вечорки”, на которые собирались для того, чтобы вместе повеселиться. Наиболее распространенной “игрой” тогда считалось пение с гаданием. Суть “игры” (гадания) состояла в том, что девушки собирались вокруг стола, на котором стояло блюдце с водой, опускали в это блюдце какую-либо вещь, чаще это было кольцо, накрывали всё полотенцем и начинали петь песни. Тот, кто не принимал участия в игре, доставал из блюдца какой-либо предмет на очередной куплет песни. Содержание этого куплета каждой девушкой воспринималось как предвестие её будущего, как вера в то, что должно непременно сбыться. Ярким примером может служить отрывок из поэмы В. А. Жуковского “Светлана”:

Что, подруженька с тобой?

Вымолви словечко;

Слушай песни круговой;

Вынь себе колечко.

Пой, красавица: “Кузнец,

Скуй мне злат и нов венец,

Скуй кольцо златое;

Мне венчаться тем венцом,

Обручаться тем кольцом

При святом налое."

А вот “Новогодняя баллада” А. Ахматовой:

Синий вечер. Ветры кротко стихли,

Яркий свет зовет меня домой.

Я гадаю. Кто там? – не жених ли,

Не жених ли это мой?..

Встречались и такие куплеты-загадки, в которых содержались неприятные новости. Но это характерно было в большей степени для литературных произведений. Такой куплет мы встречаем в поэме А.С. Пушкина “Евгений Онегин” (гл. V, строфа 8):

И вынулось колечко ей

Под песенку старинных дней:

“Там мужики – то всё богаты;

Гребут лопатой серебро;

Кому поем, тому добро и слава!"

Чтобы значение этого куплета было понятно читателю, Пушкин добавляет:

Но сулит утраты

Сей песни жалостный напев…

т.е. этот куплет предсказывает смерть.

Из древнерусской учительной литературы мы знаем, что большинство игрищ и забав (особенно после XVI века) воспринимались как скверна, как нарушение морали общества. Это способствовало тому, что люди стали совершать обряд очищения. Значение его состояло в том, что человек, который хочет соответствовать моральным нормам и требованиям, должен очиститься от грехов с помощью омовения, купания, взаимного прощения. Такими были основные формы этих обрядов.

Взаимное прощение характерно больше для Масленицы. Здесь “очищение” понимается уже в моральном смысле – освободиться от своих прегрешений по отношению к людям. Основная задача этого обычая – сходить друг к другу в гости и попросить отпущения грехов, а точнее – попросить прощения за все совершенные в течение этого года прегрешения по отношению к ним.

Из литературных источников 17 века мы узнаем, что на Масленице люди, посещая друг друга, целовались, мирились, если обидели друга словом, просили прощения. При этом другой обязательно отвечал: “Бог тебя простит”. Поэтому последние дни Масленицы и называются до сих пор прощальными днями, целовальником, прощеным днем. А после того, как дни Масленицы заканчивались, все непременно шли в баню, дабы получить духовное очищение, которое, в свою очередь, подкреплялось и очищением физическим. Это означало, что внешнее очищение способствует очищению внутреннему: помылся снаружи – очистился изнутри. Обрёл чистоту внутреннюю – навел чистоту и порядок во всем.

Современные книги с приметами, гаданиями, заклинаниями – это основа всё той же славянской культуры, пришедшей к нам с древних времён.

Поклонником простонародных забав был царь Иван Васильевич Грозный. Например, в 1571 г., по его поручению, приезжал в Новгород некий Суббота Осетр, который собирал по всей новгородской земле весёлых людей – скоморохов и медведей и на нескольких подводах подвозил их в Москву, чтобы позабавить царя. А без сказок и небылиц царь даже не мог засыпать. Не с этих ли пор "бахари" (так раньше называли сказочников), желая ему угодить, просто закрепили за главным героем сказок имя Иван? Иван Грозный правил на престоле в общей сложности 51 год, а его дед, тоже Иван – 43 года. Да и среди крестьян имя Иван (от библейского Иоанн) несколько столетий было самым распространенным: каждый четвёртый мужчина был Иваном (вспомним колядки). Недаром немцы в годы Великой Отечественной войны 1941 – 1945 г. г. называли каждого русского Иваном. Вполне вероятно, что немцы были в курсе нашей истории.

А сколько мы знаем фольклорных произведений, героями которых являются Иваны. Так, характерным героем волшебной сказки является Иван-царевич – образ, который, прежде всего, выражал мечту народа о царственности как идеальном личном благополучии человека, его счастье. Но нельзя забывать, что сказочный царь не является историческим лицом, это опоэтизированная царственность. В одежде и обрядах русских князей, а затем и царей, подчёркивалась избранность, социальное превосходство. В народной сказке царственность стала средством идеализации героя, достойного полного человеческого счастья ("Иван-царевич и серый волк", "Иван-царевич и Красная девица – ясная зарница"). В других сказках Иван – образ народного заступника ("Иван – крестьянский сын и Чудо-юдо"). Кто бы ни был противником Ивана – будь то Змей, или Кощей, или Лико Одноглазое, или Баба-Яга – в битве со всеми он выходит победителем. Сочувствие угнетённому, негодование против социальной несправедливости определяют приёмы типизации персонажей сказки, наделяют главного героя лучшими, по народным представлениям, качествами. Он (Иван) всегда смелый, полный презрения к опасности, честный, правдивый, умный, великодушный, стойкий к беде, верный в дружбе, умеет найти выход из трудного положения, клеймит презрением трусов, а за измену, предательство, порой, сурово наказывает.

Таков и Иванушка-дурачок, который часто выступает героем волшебных сказок о чудесных помощниках. Этот образ – гениальное создание народной творческой фантазии и мудрости. За невзрачной наружностью и кажущейся глупостью скрывается человек, обладающий высокими нравственными и интеллектуальными качествами. Это человек большой силы воли, настойчивости, ума, мужества, духовной красоты. Скромность, кажущаяся на первый взгляд пассивность, незаинтересованность ни в чём "дурака" выступает ярким контрастом с эгоизмом, корыстью, завистью его старших ("умных") братьев. Положительный образ Иванушки-дурачка сохраняет свою волшебную силу и обаяние благодаря заключённому в нём гуманистическому пафосу и вере народа в возможность преодоления несправедливости и бесправия. И, наконец, нельзя не отметить многообразие форм этого имени: Иванушка, Ивашка, Иванко, Ванюшка, Ванька, Иванечка, Ивась…Специалисты насчитывают их больше 150.

Древнейшим и важным общественным занятием древних славян была охота, поэтому в фольклоре был опоэтизирован образ богатыря-охотника. Мужчины гордились своим бесстрашием и старались передать его своим будущим последователям. Так, Владимир Мономах в своём "Поучении" рассказывает о том, как олень бодал его рогами, лось топтал ногами, дикий вепрь сорвал с его бедра меч, медведь укусил колено, а рысь, однажды, повалила вместе с конём. Искусство охотника предстаёт перед нами во многих произведениях устного народного творчества древних славян, и все они говорили не только о богатстве природного края, о богатстве мира животных на наших территориях, но и о могучей силе духа, мужественности, ловкости, изобретательности, об умении выйти достойно из сложной экстремальной ситуации.

С особенной любовью сказка относится к образу чудесного коня. Конь, обязательно сопутствующий герою (богатырю, царевичу или “дураку”), связан с солнцем. К образу коня обращаются и многие писатели современности: Ф. Абрамов "О чём плачут лошади", В.П. Астафьев "Конь с розовой гривой"; образ коня замечен и у Маяковского, его знаменитое стихотворение "Коняга", сказка Ершова "Конёк-горбунок" и т.д.

Ещё и в наше время во многих местах крыши домов украшены коньками – изображением одной или двух конских головок. А настоящий конский череп в разных местах России играл важную роль как предохранительное средство от всяких бед и недугов. А конская подкова и сейчас есть во многих домах – символ счастья и удачи. Недаром в царском быту сохранялся обычай изготовлять для мальчиков коня. Характерна история с Петром I, когда в 1 год ему вырезали из липового дерева лошадку, всевозможно украсили её, а в 7 лет, таков был обычай, посадили уже на коня живого, т.е. то был подготовительный этап – воинский обряд, посвящение в ратный чин: в седле и со стрелами.

Из глубокой древности пришли к нам и жилища восточных славян. В жилищах священным местом была печь. "Печь нам мать родная", – говорится в пословице. Всё доброе в доме связано с печью: она и грела, и кормила. Известно, что в тёплой печи детей лечили. Считается, что пища, а особенно хлеб, приготовленный в печи, гораздо вкуснее, ароматнее, намного качественнее, чем приготовленный по современным технологиям. Хлеб почитался во многих восточнославянских обрядах. Все наверняка знают, что по русскому обычаю дорогих гостей встречают "хлебом-солью" – ржаным караваем, который выносили на вышитом полотенце. Этот обычай пришёл из древности. А в далёкие языческие времена хлеб был самим божеством. Ему поклонялись и в зёрнах, и в снопе, и в виде пирога или каравая. Наверное, каждому из вас приходилось играть в "Каравай":

Как на... (произносится имя) именины

Испекли мы каравай…

Эта детская игра сохранила воспоминания о древнеславянском обряде.

Итак, многое из того, что нам кажется вымыслом, на самом деле имеет исторические корни, связанное с народным бытом и мировоззрением тысячелетней давности.

Для древних славян были характерны сила земли русской, её мощь, могущество. Они считали, что разнообразной волшебной силой обладает вода: оживляет мёртвого, омолаживает старого, даёт зрение слепому, делает героя сильным, а его врага – слабым. Существовала вера и в лечебные свойства росы. Даже сейчас врачи часто советуют летом ходить по утренней росе, её целебные свойства, действительно, помогают человеку.

Все сказки ставят вопросы, волнующие людей в самой жизни, но их содержание обычно исключается из реального времени и пространства ("В некотором царстве, в некотором государстве…"). Это позволяет видеть в каждой сказке обобщённую жизнь народа, применять её ко многим жизненным ситуациям. Характерно и то, что исследователи давно обратили внимание на большое сходство сказок разных народов мира. Основной сюжетный состав сказок в мировом фольклоре является международным. Но сходство сюжетов обнаружилось и у народов, которые раньше не могли иметь ни общих предков, ни контактов. Это можно объяснить только единством самой человеческой природы и закономерностями общественного развития. То, что все люди на земле могут понимать друг друга, было предпосылкой и процессов заимствования. Известный русский учёный А.Н. Веселовский писал: "Заимствование предполагает в воспринимающем не пустое место, а встречные течения, сходное направление мышления."

А как велик, многообразен, красочен, многолик язык восточнославянского фольклора, язык древности. Нигде языку не дана такая полная свобода, такой простор играть словом, как в сказках. Какие в ней богатые переливы речи: "Красная девица – ясная зарница", "Серебряное донце – золотое веретёнце", "Начинались пиры – кончались меды", "Житьё-бытьё – веселие", "В бане парен, и сделался он парень" и т.д.

В целом, сказки повествуют о прекрасном, а оно необъяснимо связано с нравственным. И содержанием, и всей поэтической системой сказка заставляет нас понять, что основу человеческой личности должна составлять любовь. Любовь как великое созидательное начало является источником всех остальных положительных качеств. Именно эти качества мы и должны воспитывать в учениках – культуру речи, чувство прекрасного, обогащение словарного запаса, чувство долга, чести, достоинства, верности. Ведь герои сказок сохраняют верность невесте, семье, родной земле. У них есть мужество и в поединке с врагом, и в умении терпеливо вынести все испытания. Наконец, герои сказок чувствуют доброту ко всему живому, к слабым и беззащитным, особенно к животным – "братьям нашим меньшим".

В сущности, здесь выражен нравственный кодекс народа. Многократно проверенная жизнью, здравым умом сказка несёт свет этой, самой главной, правды. Правды истории. Истоки древности – это истоки нравственности, уроки мужества, доброты, вежливости, уроки культуры в целом. Не знать историю своего народа – это безнравственно. Так считал Пушкин, так считали и считают многие классики русской литературы, русской культуры, русской истории. И как ни в школе изучать эти законы нравственности, пришедшие к нам из глубокого далёка. Именно школа предназначена нести культуру в массы, воспитывать высоконравственного гражданина своей страны, знающего и умеющего соблюдать и сохранять традиции прошлого.

Чтобы не нарушалась преемственность в обучении, (а в 8 классе изучение устного народного творчества по базовым программам заканчивается), в старших классах следует продолжить освоение фольклора при изучении творчества ряда писателей, которые нередко опирались на традиции устного поэтического творчества. Например, у В. Быкова, Б. Васильева борьба с внешним врагом перекликается со славянскими фольклорными мотивами (былина “Добрыня и Змей” и др.), основными из которых являются: бесчеловечное поведение врага, избавление от врага хитростью, восхищение врагов мужеством защитника, заслуженная победа.

Всё вышесказанное позволит учителям предметов гуманитарного цикла проводить интегрированные уроки, (включая музыку, театр, историю, географию, рисование). Формами урочной и внеурочной деятельности могут быть уроки-экскурсии, уроки-концерты, уроки-праздники, уроки-посиделки, уроки-композиции, уроки-суды, уроки-обсуждения, уроки-спектакли и т.д. Сценарий любого из таких уроков составить совсем не сложно, зато дети участвуют в таких “уроках – праздниках” с большим энтузиазмом, а главное, не просто приобщаются к культуре, а вырабатывают привычку ещё и ещё познавать непознанное. В этом и состоит задача любого учителя.

Дата добавления: 2015-08-17