Обновление завета в Сихеме

Старейшины Израиля, бывшие свидетелями дивных дел Божьих в процессе формирования нации, подтверждали и обновляли свой завет с Богом четыре раза. Сначала в Синае, после поразительного исхода (Исх. 24); затем в Моаве, после того как Бог чудесным образом сохранил их в пустыне и они завоевали землю к востоку от Иордана (Втор. 29:1); в третий раз — на горе Гевал после победы при Иерихоне и Гае (8:30—34) и, наконец, здесь, в Сихеме, после удивительного триумфа над коалицией хананейских царей (11—13, 18). Первые два обновления завета были осуществлены через Моисея, а последние два — через Иисуса Навина. Здесь мы опять видим, как проводится еще одна параллель между Моисеем и Иисусом Навином — оба они посредники между Богом и народом при заключении завета. Старейшины в этих случаях представляли весь народ.

Иисус собрал народ в Сихеме пред Господа Бога (т. е. перед ковчегом), чтобы обновить завет. Он объединил обновление завета с последним своим обращением к народу (гл. 23), но, возможно, это было отдельное событие. Очевидно, в это святое место были перенесены святилище (скиния) и ковчег (32; 8:30–35; Быт. 33:18–20).

Завет был схож с древними ближневосточными соглашениями, в которых супердержавы того времени (Египет, Ассирия, Вавилон) входили в договорные отношения с более слабыми государствами (Угарит и Амурру [аморреи], к примеру). Такого рода договор, известный как «вассальный», обычно состоял из шести частей. Начинался он с преамбулы, представляющей Великого царя (2а), затем шел исторический пролог, перечисляющий добрые деяния Великого царя по отношению к его вассалам (26–13), далее перечислялись условия, среди которых основным было требование служить только Великому царю и интересам его царства (14). После этого определялись проклятия и благословения (19), договор подкреплялся свидетельствами (22, 27), а в заключение указывался залог договорного документа (25—26). Любой договор, если и отличался слегка от этой схемы, в целом сохранял основные моменты (ср.:Исх. 19–24; 1 Цар. 12).

24:2а Преамбула. Провозглашение Великого Царя. Иисус говорил как пророк, как посланник Небесного царства. Сам Великий Царь всегда представлялся как автор завета. Переход от местоимения «Я» к «Он» со ссылкой на автора, как в стихе 7, не является исключением в древней литературе.

24:26–13 Исторический пролог: доброта Царя. Как в обычных договорах, Великий Царь рассказал историю Своих взаимоотношений со Своим народом, чтобы вселить в него чувство уверенности и признательности (см.: 13:1–7). Крепкое царство должно утверждаться на внутреннем удовлетворении, а не на голой силе (23; 22:5).

Господь начал Свои уникальные взаимоотношения с Израилем, когда взял Авраама из его языческой семьи, возглавляемой Фаррой. Благословенные семьи Израиля обрезали своих сыновей, чтобы делом доказать свою веру. Остальная часть этой священной истории известна из Пятикнижия и Книги Иисуса Навина, кроме следующего дополнения: И стали воевать с вами жители [досл, «владыки»] Иерихона (11). Здесь говорится о семи народах, чтобы подчеркнуть завершенность (см.: 3:10). Шершни (ср.: Втор. 7:20) возможно, олицетворяют панику и смятение, при помощи которых Бог помог Израилю покорить Ханаан. Особый акцент сделан на том, что победа была достигнута не силой оружия, но чудесным Божьим вмешательством. Два царя Аморрейских — это Сигон, аморрейский царь и Ог, царь Васанский (12:2—5). Израильтяне воевали против хананеев мечом и луком, но приписать эту победу себе они не могли (12; ср.: 23:5; Пс. 43:1–4).

24:14—18 Условия завета: Будь верен Господу. В древних вассальных договорах особо оговаривалась исключительная верность Великому царю. В одном из таких договоров имеется повеление: «Не отводи глаза к другому!» Так и здесь. Фраза бойтесь Господа (14а) подразумевает полную капитуляцию перед законом Господа, беспрекословное подчинение Его повелениям. Невозможно «бояться Его» и в то же время служить другим богам (ср.: 4 Цар. 17:32—34). Всех этих идолов следует выбросить (146; ср.: Быт. 35:2—4). Бог Израиля, Бог–ревнитель, не потерпит никакого соперничества. Так же, как и Иисус Христос (ср.: Мф. 6:24; Лк. 14:26). Сравнение с Египтом (146) дополняет Пятикнижие, поясняя, что избавление Израиля от Египта было духовным, а не только политическим делом (см.: Иез. 20:5—10; 23:1—4). Бог требует, чтобы люди решили, кому они отдадут свою преданность — старым богам Фарры, новым богам Ханаана или Ему (15; ср.: 3 Цар. 18:21; Отк. 3:16). Это право выбора предполагает полную свободу Израиля перед Богом.

Вступление в отношения завета было ответственным делом каждой отдельной семьи, как видно из знаменитого заявления Иисуса (156). Хотя Израиль действовал как единый народ, завет был исключительно частным, семейным делом так же, как и сегодня (ср.: Деян. 16:31). То поколение было свидетелем всего перечисленного в прологе и могло подтвердить подлинность сказанного, поэтому оно сумело построить твердое основание для взаимоотношений с Богом на условиях завета. Передаваясь из уст в уста, этот завет будет писаться в сердцах следующих поколений (Втор. 31:11—14). Точно так же община нового завета строится на духовном основании апостолов, которые были очевидцами жизни Иисуса Христа и Его воскресения (Деян. 1:21–22; 1 Кор. 15:8), а после них верующие устами исповедуют, а сердцем принимают веру (Рим. 10:6—10).

24:19—21 Проклятия за невыполнение условий завета. Иисус знал из божественных откровений и из своего опыта, что люди не могут выполнить требования старого завета (19; см.: Втор. 31:14 — 32:47). Он рассудительно предупредил их, что нарушение завета со святым Богом–ревнителем, Который не потерпит беззакония вашего и грехов ваших (т. е. вашего пренебрежения условиями завета), приведет к катастрофическим последствиям в виде проклятий (20; ср.: 23:12–13). Характер Бога неизменен, а Его отношение к людям меняется в зависимости от того, поворачиваются ли они к Нему или против Него. Таким образом, Он вознаграждает за добро и наказывает за зло (ср.: Иер. 18:5—10). Единственная надежда — это искупительная кровь Иисуса Христа (ср.: Пс. 31:1—2; 129:3–4; Лк. 22:20; Рим. 3:21–26). Осознав свою неспособность исполнить старый завет по причине духовной немощи человека, несколько веков спустя Израиль признает необходимость нового завета и научится ходить в Духе, как понял это, например, Павел (Рим. 7:7 — 8:4). Пути Господни в истории полны тайны и ведут к славе Его (Рим. 11:33—36).

Представители первого поколения Израиля хранили завет, хотя Иисусу и приходилось призывать некоторые семьи выбросить старых богов (14, 23).

24:22–27 Свидетели завета и хранилище закона. Моисей научил народ песне как свидетельству против них (Втор. 31:9–32:44). Иисус также призвал народ быть свидетелями о себе (22). С решимостью, умудренной познанием Божьей верности, признавая немощь и человеческую ненадежность (24), Иисус обновил завет, изложил обязанности и права народа по условиям завета и вписал их в книгу закона Божия (25а—26). Большой камень, также поставленный во свидетельство, был, по–видимому, каменным столбом, на котором написали завет (266—27; ср.: 8:31—32; Суд. 9:6; см. также: 4:5–7; Быт. 28:18; 31:45–50; 1 Цар. 7:12).

24:28 Иисус распустил собрание. Закончив свое дело, завоевав землю и обновив завет, Иисус в последний раз отпустил от себя народ.

24:29–33 Послесловие: заметки о погребении

Автор Второзакония заканчивает свою книгу рассказом о погребении Иисуса (29–30), Иосифа (32) и Елеазара (33) в успокоившейся от войн обетованной земле, поскольку они олицетворяют собой главную тему: Бог дал этому верному поколению покой в земле, которую Он обещал их отцам. Иисус удостоин почетного звания, честно им заслуженного — раб Господень (ср.: 1:1). Другой Посредник, более великий, позже станет ходатаем нового завета (Ис. 42:6; 49:8).

28—31 связывают книги Иисуса Навина и Судей (Суд. 2:6—9), противопоставляя благословенное поколение основателей нации извращенному следующему поколению. Стих 32 служит связующим звеном с Пятикнижием (ср.: Быт. 50:25; Исх. 13:19).

Waltke Bruce К.

Дата добавления: 2015-08-17