Раздел земли к западу от Иордана

К вводной части (14:1–5) и заключению (19:51) примыкают рассказы о Халеве (14:6–15) и Иисусе Навине (19:49–50) в качестве примеров веры. Эти два героя, которые верой пережили свое поколение, потребовали свое наследие и вошли во владение им.

14:1—5 Введение. Во введении к теме раздела земли к западу от Иордана называется земля, правители, метод, колена, и законное основание ее заселения. Египтяне называли эту землю «Ханааном», и это название было известно по всей ее территории (см.: 21:2; 22:9).

Господь разделил эту землю между израильтянами с помощью жребия (см.: 13:6). Елеазар священник, Иисус и начальники поколений в коленах сынов Израилевых (т. е. следующие лица после главы рода; см.: 21:1) служили связующим звеном между Богом и народом и приводили в исполнение Божьи повеления. Елеазар упомянут первым, потому что Иисус стоял перед ним в скинии собрания, а тот вопрошал Господа с помощью урима и туммима, предметов, дававших на конкретные вопросы прямые ответы «да», «нет» (18:1—10; ср.: Чис. 27:21).

Здесь речь идет о девяти с половиной коленах, а не о двух с половиной восточных коленах (ср.: 13:8–13). В Израиле первенец получал двойное благословение (Втор. 21:15—17). Иаков, родоначальник всех двенадцати колен, сделал исключение. Он обошел Рувима, своего первенца от Лии, нелюбимой жены (Быт. 29:31–32), и вместо него дал двойное благословение Иосифу, первенцу от своей любимой жены Рахили. Он сделал это, возвысив сыновей Иосифа, Манассию и Ефрема, до положения своих сыновей, Рувима и Симеона (Быт. 48:1—9). Закон Моисея впоследствии запретил такую практику. Левиты исключались из раздела. В 13:14 подчеркнуто их духовное наследие, а здесь обеспечены их материальные нужды (ср.: Чис. 18:21–32). Сам Моисей, названный «рабом Господним» (13:8; 14:7) и «человеком Божиим» (14:6), одобрил это. Одобрение Моисея повторяется в нескольких стихах (2–3, 5). Поскольку все колена в точности выполняли предписания Моисея, их требования были вполне обоснованными.

Рувим, Гад и восточная часть Манассии

14:6 — 17:18 Первые уделы в Галгале: Иуда и Иосиф. 14:6–15 Имя Халева (евр. Келев) означает «собака» и может указывать на высокий статус этого верного и смиренного «раба Господа» (Чис. 14:24). Как свидетельствуют Амарнский архив (ок. 1350 г. до н. э.) и Лахишские письма (586 г. до н. э.), вассалы брали себе дополнительные имена, чтобы выразить свою верность царю. Рассказчик называет Халева Кенезеянином по отцу (1 Пар. 4:13—15). Его исключительный надел был дан ему первому, потому что он доказал свою безграничную верность Господу — и об этом сказано трижды, чтобы сделать на этом особый акцент (8–9, 14). Его верность — пример того, как колена должны требовать землю даже перед лицом грозных противников (см.: 13:1—7). С такой верой земля успокоилась от войны (15; ср.: 1:15; 11:23).

После вводной части (6а) повествование предлагает нашему вниманию историю Халева, состоящую из трех частей — его законное право, основанное на вере и Божьем Слове (6б—9), его требование на основании веры и военной силы (10—12) и согласие Иисуса (13—15).

В своем требовании Халев ссылается на Божье обещание дать ему и Иисусу землю в награду за верность и в знак признательности за Кадес (Чис. 14:24, 30). Верность и убеждения Халева обеспечили ему долгую жизнь и наследство (см.: Чис. 13). Та земля, по которой он тогда ходил, была не городом Хевроном с прилегающими к нему пастбищами, а полями и селениями вокруг Хеврона (13; см. 21:11–12).

Божье обетование подразумевало, что наследие Халева не будет зависеть от жребия. Возможно, его сопровождали мужи Иудины, чтобы поддержать в прошении. Его требование раскрывает природу завета с Богом. Ему дали право на землю, в первую очередь по его вере (7—9), но теперь он мог овладеть ею, только потребовав ее и изгнав могучих сынов Енаковых (10–12; см.: 1:6–7; ср.: Мф. 25:34). Христиане наследуют свое спасение через Христа (Еф. 1:14; Кол. 3:24; Евр. 9:15). Енакимы, символ страшного врага Израиля, упоминались в конце битв Иисуса (см.: 11:21–23), и теперь, в начале раздела земли, Халев полон решимости изгнать их. Чтобы Халев мог полностью насладиться своим наследием, Бог не дал ему состариться за прошедшие тридцать восемь лет странствий в пустыне (11). Тела верующих ветшают, но не дух и, кроме того, их тела также будут восстановлены (2 Кор. 4:7—18).

Святые с дерзновенной верой Халева и Раав получают обещанную награду (13–15), и рассказчик, отступая от главной линии повествования, особо подчеркивает это (6:22—25). «Благословить» — значит сделать дееспособным, размножить и распространить (Быт. 22:17–18). Иисус, сам уже в возрасте, сделал своего восьмидесятипятилетнего соратника могущественным!

15:1—63 Автор поясняет, почему он рассказывает о наследии колен так подробно: чтобы показать, что Бог держит Свое слово (21:43—45). Точные определения уделов колен служат ясным напоминанием, что Бог исполнил Свои обетования и дал Своему народу по завету землю, достойную царей. Стих 1 возвращает нас назад, к 11:23.

Сначала очерчены границы южные (1—4), затем восточные (5а), северные (56–11) и западные (11). В стихе 1 говорится о разделе по жребию (см.: 13:1—7). Как предзнаменование будущего величия и руководящей роли Иуды (Быт. 49:10; Суд. 1:1–2; 20:18), при разделе земли удел Иуды упоминается первым (15:1—12).

Затем указывается наследие Халева (15:13–19), где снова, в пример остальным, подчеркивается, как он изгнал прежних обитателей Хеврона, чтобы овладеть Божьим даром (см.: 14:6—15 и обратите внимание на сходство между 14:15 и 15:13). Халев освободил Хеврон от енакимов и обещал свою дочь в жены человеку с такой же верой, который сумеет взять Давир (ср.: 1 Цар. 17:25; 18:17). Гофониил, его племянник (ср.: Суд. 1:13), получил и землю обетованную, и невесту, как и Христос (ср.: Еф. 5:25; Евр. 4:1—14). Смело обратившись к отцу, дочь Халева обрела желанные источники вод (ср.: Лк. 11:1–13). Эта история в стихах 13–19 представлена не в хронологическом порядке. Халев и Гофониил взяли города в походе, о котором рассказывается в 10:36—39.

Наконец перечисляются хананейские города, город за городом (ср.: Втор. 6:10—11), согласно географии Иудеи. Сначала пустыня Негев (21–32), затем низменность в западной части (33–44) и прибрежная область, которая будет заселена филистимлянами (45—47). После них идет высокогорная страна между Иерусалимом и Хевроном (48—60) и пустыня до Мертвого моря (61—62). Эти регионы в дальнейшем были разделены на одиннадцать районов. Обратите внимание, что почти каждый из этих районов перечислен со всеми зависящими от него городами (32, 36, 41, 43, 47, 51, 54, 57, 59, 60, 62).

63 Хотя Иисус убил царя Иерусалима (10:1,22—27), иудеи не смогли изгнать иевусеев из этого древнего города. Фактически северная граница Иудеи (15:8) проходила по южной стороне Иевуса (древнего Иерусалима) и не включала в свои пределы сам город, поскольку он принадлежал Вениамину (см.: 18:16,28; Суд. 1:21).

16:1 — 17:18 Рассказ об уделе Иосифа состоит из обзора южных границ (16:1–4), территорий Ефрема (16:5–10) и Манассии (17:1–13) и жалобы этих колен на размер их наследия (17:14—18).

16:1—4 В вводной части описываются южные границы, границы между Ефремом, Вениамином (ср.: 18:12—13) и Даном. Значение слова, жребий (1) и богословский смысл раздела земли смотрите в комментарии к 15:1–63. Хотя Ефрем и Манассия были двумя отдельными коленами (см.: 14:4), они получили (не без протеста) только один удел (см.: 17:14): Ефрем — на юге, а Манассия — на севере. Северные границы Манассии очерчены в их отношении кАсиру и Иссахару (17:10), хотя на территории этих двух колен Манассия тоже имел города (11).

16:5—10 Наследие Ефрема указано первым из этих двух колен, потому что Иаков поставил Ефрема выше Манассии (см.: Быт. 48:17—20). Представление наследия Ефрема состоит из определения его границ (5—8), ссылки на его города и селения в уделе Манассии (9; см.: 15:1–63) и замечания о некоторой неудаче при завоевании той земли, которая дана была ему в удел (10). Иисус поразил Газер, но не захватил город (10:33; Суд. 1:29).

17:1—13 Махир был первенцем Манассии (13:31; Быт. 50:23; Чис. 26:29). В еврейском тексте говорится, что он был храбрым воином и уже получил Галаад, который назвал в честь своего сына, и Васан к востоку от Иордана (см.: 13:29–30; ср.: Чис. 26:29–31). У Галаада было семь сыновей, которые унаследовали землю к западу от Иордана (см.: Чис. 26:30—32).

У внука Галаада, Салпаада, не было сыновей, он умер при мятеже Корея. Но у него осталось пять дочерей. Чтобы обеспечить выживание израильских семей, не имевших сыновей, даже семьи такого грешника, как Салпаад, Господь обещал, что удел отца будет передан его дочерям (3–6; см.: Чис. 26:33; 27:1–11). В результате наследие Манассии было разделено между десятью кланами — пятью братьями Салпаада и пятью его дочерями. Как и Халев, эти дочери обратились по вере в Божьи обетования к тем, кто управлял разделом земли, чтобы утвердить свои права (14:1–5,6–15).

Неспособность Манассии и Ефрема изгнать хананеев ведет к последующему разделу (14—18). Недостаток повиновения в вере подорвал духовную верность Израиля и привел его к бракам с хананеями, а впоследствии и к гибели (см.: Втор. 7:1–6; 12:29–31; Суд. 3:1–6).

Претензии и малодушие сынов Иосифа в конце рассказа о разделе земли (17:14–18) резко контрастируют с просьбой и успехом Халева из колена Иудина в начале (14:6–15; Суд. 1:27–28). Потомки Иосифа жаловались, что их удел слишком мал, Иисус ответил, что это их вера слишком мала. В свете того значения, которое эта книга придает единству Израиля, можно добавить, что их интересы были чрезмерно эгоистичными.

С юридической точки зрения жалоба сыновей Иосифа на маленький размер удела кажется оправданной, потому что они считались двумя большими коленами (14; см.: 16:1). Однако разделом по жребию управлял Господь, и Ефрему и Манассии были даны отдельные участки земли. Манассия был вторым после Иуды претендентом на земли к западу от Иордана, к тому же половине колена Манассии был выделен большой участок к востоку от Иордана.

Иисус использовал требование дома Иосифова — я многолюден (дословно «много — велик») против него. Поскольку они были «великим» народом, то могли расчистить горную область от лесов, а не довольствоваться городами, которые построили хананеи, и пастбищами, которые уже были расчищены (15). Гора Ефремова может подразумевать лесистые области по обеим сторонам Иордана. Население этих мест, ферезеи и рефаимы, жили по обеим сторонам реки (3:10; 12:4,8; 14:12). Это объясняет утверждение Иисуса о Ефреме и Манассии — не один жребий будет у тебя (17). Их заявление о том, что не останется за нами гора; потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине (16) обнаруживает их духовную несостоятельность — леность, робость и недостаток мужества и надежды на помощь Бога.

Иисус возразил им убежденно и с верой: И гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его… ибо ты изгонишь Хананеев (18).

18:1 — 19:51 Раздел земли в Силоме для остальных колен (см. карту на с. 314). 18:1–10 Иисус перенес свой стан из Галгала (14:6) в Силом на территории Ефрема, где была поставлена скиния собрания (см.: Исх. 33:7; Чис. 11:16; Втор. 31:14). Силом находился в центре земли обетованной; ландшафт вокруг него представлял собой природный амфитеатр. На передний план повествования теперь выходит богословское значение завоевания земли и ее раздел — эта земля принадлежала Богу, и ее нужно было освятить для Него (см.: 8:30–35). Следуя богословской концепции, рассказчик повторяет, что Израиль покорил себе землю, но должен овладеть ею в вере (1—2; см.: 13:1—7).

Иисус упрекал оставшиеся семь колен за их неспособность исполнить свои обязательства по завету (3). Еврейское слово, переведенное как нерадеть, означает «лениться», «бездействовать». Бог дал им землю, но они не смогли войти и овладеть ею верой (3; см.: 17:9, 11). Желая побудить их к повиновению в вере, Иисус отправил двадцать одного мужа, по три человека от каждого колена, осмотреть оставшуюся землю, описать ее город за городом (9), имея в виду раздел этой земли на семь уделов, и отчитаться перед ним. После того как они сами разделили землю на семь уделов, Иисус через Елеазара священника и старейшин (ср.: 14:1—5; 19:51) бросил жребий, вопрошая Господа (3—10). Иисус напомнил, что эта земля предназначалась не для Иуды на юге или Иосифа на севере (5), не для левитов (7а; ср.: 13:14,33) или восточных колен (76). Посланные двадцать один человек выполняли роль не тайных соглядатаев, а исследователей собственной земли (ср.: 2:1–24).

18:11—28 Первый жребий выпал колену сынов Вениаминовых, второго сына Рахили после Иосифа (ср.: 14:1—5). В стихах 11–20 перечислены границы его удела, а в стихах 22–24 — города, вошедшие в него, — двенадцать в непривлекательном и засушливом восточном районе (21—24) и четырнадцать с многочисленным населением в зеленом, орошаемом районе, к северу и западу от Иерусалима (25–28).

19:1—9 Второй жребий выпал колену сынов Симеоновых, второго сына Иакова от Лии (Быт. 29:33). При разделе земли было решено, что удел Иуды, хоть и выпавший ему по жребию, слишком велик для него, а потому Симеону была дана земля внутри удела Иуды (9). Так исполнилось проклятие Иакова на Симеона, когда он сказал, что Симеон будет рассеян в Израиле (Быт. 49:7). При завоевании земли Иуда и Симеон воевали рядом друг с другом (Суд. 1:3). Города Симеона были сосредоточены в окрестностях Вифинии и на северо–восточной окраине пустыни Негев, где мало оазисов и необходимо рыть глубокие колодцы.

19:10—16 Третий жребий выпал колену сынов Завулона, младшего сына Лии (Быт. 30:19–20; 49:13).

19:17–23 Четвертый жребий выпал сынам Иссахара, пятого сына Иакова от Лии (Быт. 30:14–18; 49:14). Его города и границы не выходили за пределы трех основных географических точек — Изрееля (18), горы Фавор и реки Иордан (22).

19:24—31 Пятый жребий вышел колену сынов Асировых, второго сына Иакова от служанки Лии, Зелфы (Быт. 30:12–13; 49:20).

19:32–39 Шестой жребий вышел сынам Неффалима, младшего сына Иакова от служанки Рахили, Валлы (Быт. 30:7; 49:21). На этой территории были живописные горы и холмы, поросшие густым лесом, и плодородные долины. Через эту центральную часть Галилеи проходил главный торговый путь между Изреелем и северными поселениями.

19:40–48 Седьмой жребий выпал сынам Дана, старшего сына Иакова от Валлы (Быт. 30:1–6; 49:16–17). Хотя здесь перечислены только города, можно сделать вывод, что границы их удела пролегали между территориями Иуды и Ефрема. Аморреи оттеснили этот робкий и ленивый народ на север (Суд. 1:34). История покорения города Л аис племенем Дановым рассказана в книге Судей 18. Дан олицетворяет собой все несостоятельные племена, не сумевшие овладеть землей, которую Бог дал Израилю. Аморреи взяли над ними верх.

19:49—51 В заключение нам предлагается отрывок, состоящий из двух частей: наследие Иисуса (49–50) и краткое сообщение об исполнителях жребия, о месте жребия и о завершении раздела земли. Этот итог важен для богословского восприятия Книги Иисуса Навина. Объединившийся под водительством Бога народ выделил Иисусу город Фамнаф–Сараи. Иисус показал твердое послушание в вере, попросив его в качестве обетованного наследия, овладел им и перестроил его. Его пример, приведенный в конце повествования о разделе земли к западу от Иордана, дополняет рассказ о вере Халева, данный в начале раздела (14:6–15). Израильский народ знал, что вся эта земля принадлежит Господу и что она была подарена Израилю, чтобы Божий народ овладел ею по вере. И хотя колена, не сумевшие взять то, что им было дано, пытались найти объяснение своим неудачам, оправданий им не было.

20:1–9 Города–убежища

Чтобы в дальнейшем была соблюдена справедливость, Бог через Моисея повелел Израилю выделить шесть городов, по три на каждой стороне реки Иордан, куда мог бы убежать любой израильтянин, убивший человека по ошибке, без умысла, и найти себе убежище от мстящего за кровь (евр. go'el, точнее «защитник семьи»). После завоевания земли к востоку от Иордана Моисей тут же отделил три города в качестве убежища (ср.: Втор. 4:41–43; 19:1–13).

Невинная кровь, как и проклятие, должна быть отомщена. Господь взыскивает и мстит за невинную кровь, которая вопиет об отмщении (ср.: Быт. 4:10; 9:5–6; 2 Цар. 16:7, 8). Кровь убитого оскверняет землю (Чис. 35:33), оскверняет руки (Ис. 59:3). Она взывает к Божьему суду (3 Цар. 2:31, 33) и к действиям защитника семьи, который обязан не столько отомстить, сколько восстановить справедливость ради своей семьи. Невинную кровь можно искупить смертью убийцы (Чис. 35:33; Втор. 19:13), либо очиститься от нее (Втор. 21:7–9). Иначе пролитая невинная кровь навлечет на землю гнев и проклятие Господа (2 Цар. 21; 3 Цар. 2:31 — 33; 4 Цар. 24:4). Исходя из этого можно понять, насколько важно установить на суде, преднамеренно или нет было совершено убийство (о милости Божьей в ВЗ не говорится, хотя см.: Пс. 50, в частности ст. 16). Если убийство совершено с умыслом, то по справедливости для убийцы требовалась смертная казнь, если же смерть наступила в результате несчастного случая, тогда человеку, оказавшемуся причиной смерти, разрешалось жить нормальной жизнью в городе–убежище.

Когда виновник убийства попадал в город–убежище, старейшины и все левиты, ответственные за обучение народа Божьему закону, проводили предварительное рассмотрение дела у городских ворот. Если человека находили невиновным, ему давали убежище от защитника семьи и посылали на судебное разбирательство перед собранием, которое являлось чем–то вроде парламента, наделенного представительной и юридической властью. Если это собрание взрослых мужчин находило его виновным, то его передавали в руки защитника семьи для осуществления наказания. Если же представители народа решали, что человек не виноват, то он отправлялся обратно в город–убежище, где должен был жить до смерти первосвященника, служившего в тот период. Он оставался в том городе, потому что только там мог уберечься от защитника семьи, который стремился отомстить. Возможно, смерть первосвященника, главного представителя Израиля перед Богом, символизировала заместительную смерть Иисуса Христа, Первосвященника Церкви, Который удовлетворил справедливость по отношению ко всем нашим грехам, как произвольным, так и непроизвольным.

Дата добавления: 2015-08-17