Моисей и Илия на горе Преображения

Как обстоит дело с душами этих двух мужей? Существуют ли их души? Продолжают ли они жить или спят "бессознательным сном" Эдгара? Послушаем, что говорит Эдгар. "Многие думают, - пишет он, - что Моисей и Илия здесь лично явились ученикам Иисуса. Они упускают то, что Иисус выразительно сказал ученикам, что это было видение - "галлюцинация" (Мф. 17:9)". При этом Эдгар берет греческое слово "хорама", видение, приводит два примера из Деяний апостолов и на этом строит свою теорию, что Моисей и Илия были на горе не лично, но ученикам только показалось, будто "они там были". Исследуем, так ли это.

Сначала мы должны сказать, что если бы все то, что Священное Писание Ветхого и Нового Завета обозначает словом видение, было галлюцинацией, то есть существовало только в воображении, в сознании людей, страдавших от этих галлюцинаций, тогда верующий читатель принужден был бы вычеркнуть из Священной Книги великое множество существенно реальных положений. В таком случае приходится думать, что многие мужи Божии заблуждались. Мы желаем привести лишь некоторые из многих примеров и просить читателя открыть свою Библию и самому читать по ней. В книге Бытие 15:1-6 написано: "После сих происшествий было слово Господа к Аврааму в видении, и сказано: не бойся, Авраам; Я твой щит". Можно применить здесь объяснение Эдгара о наличности видения, и что же тогда получится? Конечно, следующее: это была только галлюцинация, то есть существующее только в воображении. Слова Господня к Аврааму вовсе не было, Господь не говорил с ним, это Аврааму только показалось. В Бытии 46:2-4 находим такой же пример. Господь говорил ночью Иакову в видении, назвал его по имени, ободрил его идти в Египет, дал ему драгоценное обетование и обещал Сам сопровождать его. По представлению Эдгара, все это не было действительностью. Бог вовсе не говорил и не призывал Иакова, не давал ему никаких обещаний, все это было только видением, Иакову только так "показалось". Но удивительно, что святые Божии принимали это за действительность, поступали соответственно этому и все происходило в точности так, как им Бог говорил и показывал в видении.

Возьмем 1 Царств 3:3-18. В ст. 15 это откровение Божие названо "видением". Как величаво и милостиво открывается здесь Господь Самуилу и как свято серьезно и угрожающе - Илию! Если же это было только "видением", то отрок Самуил мог бы только радоваться о нем, как о пустом сне, и престарелому Илию нечего было обращать на него внимание. Эдгар, наверное, посоветовал бы им так поступать, потому что ведь все это "только показалось". Многие другие примеры читай, дорогой читатель, в следующих местах: 2 Царств 7:4-17; Даниил 2:19-45; Луки 1:11-22; Деяния 10:3-6; 18:9-10.

Отнимите реализм, действительность виденного и слышанного при этих видениях, сделайте это пустым, кажущимся призраком - и вы растворите все это в ничто. Окажется, что Бог, природа, фантазия или другое - что хотите - сыграли с вами просто хорошую шутку и все, что вы принимали за действительность, оказалось впоследствии одним заблуждением, хотя бы и приятным, так как сбылось все, что вам было сказано.

Желая быть искренними и честными, мы не умолчим здесь о том, что в жизни бывают видения, когда человек видит то, чего вовсе не существует. Картина или какой-нибудь образ рисуются в воображении так, как это было бы в действительности. Однако же это только кажущееся представление. Таким видением был, например, сон Навуходоносора (Дан. 4:7-17). Там не было в действительности дерева с ветвями и плодами, не было зверей полевых, его тени, дерево не было срублено и т.д., все было только видением, показанным от Бога, и можно привести еще подобные этому места: Даниил 8:1-12; Деяния 10:9-16; 11:5; 16:9-10 и большая часть событий, описанных апостолом Иоанном в Откровении.

Какое же различие между приведенными категориями видений и как мы можем разделять их, не заблуждаясь? Вопрос решается весьма просто. Первая категория - сама простота, она не нуждается в пояснении, так как все, что мы видим и слышим, есть сам предмет, а поэтому и должен быть принят так, как он открывается: это факт, с которого только снимается покрывало перед нашими глазами.

Другие видения - всегда загадки, тайны, полные затруднений, нуждающиеся в разъяснениях, часто даже от Самого Бога, потому что эти видения содержат нечто совершенно другое, чем то, что мы видим обычно.

Применим это правило к видению на горе Преображения. Тотчас же мы найдем, что это было видение действительности. Все, что было показано, говорено и услышано, было фактом. Господь не имел никакой необходимости давать ученикам хотя бы малейшее разъяснение, поскольку они все это видели - и в точности так и должны были понимать. Ученики могли сообщить другим все это так, как они видели и поняли. Господь только поставил одно условие: чтобы они сделали это после Его воскресения.

Не следует допускать, чтобы вас вводили в заблуждение, будто Господь называет видением только явления Моисея и Илии. Нет, Он называет видением все происходившее на горе Преображения. Наоборот, если все в целом было только видением, простой галлюцинацией, а не действительностью, если только казалось, будто все это так было, - что наш Господь в действительности не был преображен там, лицо Его не сияло, одежды Его не казались блистающими такой несравненной белизной и Он не имел никакого общения или беседы с мужами, пришедшими из славы, - тогда бы и не был слышен голос Отца, Который засвидетельствовал Свое благоволение к Сыну в конце Его мессианского земного пути, как было в начале его (Мф. 17:5). Каким бы печальным, обманчивым зрелищем оказалось тогда все это событие, и не был ли также Петр достойным сожаления неизлечимым страдальцем от видений, не отрезвившимся до конца своей жизни, когда он торжествующе писал об этом событии: "ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" (2 Пет.1:17-18). Слава Богу, во всяком явлении чудесного преображения Господа не было ничего такого,.что могло бы только "показаться", но все было действительностью, фактом - воистину как об этом написано. Моисей и Илия явились здесь как представители неисчислимых вошедших в славу душ, а именно "церкви первенцев, написанных на небесах,...духов праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:23).

Неужели эти мужи Божии находились во сне в течение тысячелетий, с тех самых пор, как они отошли от мира сего, и ничего не знали о тех событиях, которые Бог совершал на земле, и о тех, которым Он намеревался еще дать место? Я не думаю, чтобы Моисей и Илия пребывали во сне. Мы видим, как они на святой горе беседуют с Господом, и нам передаются даже предметы беседы. Они "говорят" об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме, то есть о крестной смерти Господа. Отсюда они имели большее познание о предстоящей смерти Христа на Голгофе, чем каким обладали все ученики Его вместе взятые. Это была тема, еще совсем не понятная для учеников, но вполне открытая двум мужам, явившимся из славы.

Моисей и Илия, таким образом, как бы принимали живое участие в великом деле Бога, то есть искуплении, так близко касающемся всех людей и даже неба и земли. Какое же дивное представление дают нам оба эти мужа о том, где обитают мертвые и в каком состоянии они находятся.

И как радостно познание, вытекающее из этого, что, несмотря на совершенно различный исход обоих из этого мира в вечность, там, во славе, между ними нет разницы! Хотя Илия вознесся на небо в преображенном теле, а тело Моисея покоилось на горе Нево - оба они имели общение с преображенным Господом и между собой. Отнимите эту реальность - и факт преображения Господа будет низведен на степень жалкой фантазии.

"Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матфея 22:32)

Чтобы лишить значения это слово Господа, Эдгар говорит следующее: "Это место часто приводится в доказательство того, что мертвые не мертвы, но рассмотрение общей связи показывает, что Христос здесь имеет в виду воскресение и что этот текст приводит к выводу как раз обратному тому, который обычно из этого извлекают. Его слова в предыдущем стихе гласят: "А о воскресении мертвых не читали ли вы?" Он не сказал: "О воскресении живых не читали ли вы?" Это было бы бессмысленно. Но относительно воскресения Иисус мог поистине сказать, что Бог Авраама, Исаака и Иакова не есть Бог мертвых, но живых. Последнее согласуется с тем, что апостол говорит в Римлянам 4:17: "Бог... животворящий мертвых и называющий несуществующее как существующее". В этих словах как-то сразу чувствуется, что они ничего не говорят. Это - игра ими". И действительно, это бессмысленная игра по отношению к вескому Слову Божию. Далее Эдгар продолжает: "Этот текст - существенное доказательство того, что умершее тело несут мертвые духом и душой, и это ясно высказано даже в глагольной форме, в которой Иегова некогда говорил из среды горящего куста, а также в той глагольной форме, в которой Господь Иисус говорит как о Своем Отце, так и о всех мертвых".

Иегова и Христос используют глагольную форму настоящего времени. Мы хорошо знаем, что этим объяснением нашего Господа мы обязаны разговору Его с саддукеями по поводу воскресения мертвых. Но воскресение мертвых - все еще дело будущего. Если Бог не есть Бог мертвых и умершие - действительно мертвые не только телом, но и душою и духом и только через будущее воскресение получат живое тело, душу и дух, как ложно утверждает Эдгар, тогда Иегова должен был бы использовать форму глагола будущего времени. Он должен был бы тогда сказать: "Я буду Богом Авраама, Богом Исаака, Богом Иакова", - а не: "Я есть Бог Авраама и т.д.". А если Иегова воскликнул из горящего куста: "Я есмь", - то, по утверждению Эдгара, Он необходимо должен бы быть Богом мертвых, потому что все три патриарха тогда уже столетиями лежали мертвыми и погребенными.

Далее. Не устанавливает ли Господь в этой беседе и перед саддукеями, которые не верили ни в какого духа и много спорили о душе, что Авраам и Исаак и Иаков живы, когда Он так продолжительно приводит восклицание Своего Отца из терновника: "Бог не есть Бог мертвых, но живых"? Именно эта истина повергла в изумление народ и замкнула уста саддукеям (Мф. 22:33-34). Ведь верили же саддукеи вместе с Эдгаром не только в то, что со смертью тела прекращается всякое существование, но что вообще нет воскресения. И вот они должны были услышать, что эти три мужа, чьи тела уже тысячи лет покоились в гробу, не только будут жить после воскресения в теле, но что они жили в то время, как Бог говорил с Моисеем, живут и теперь, в тот самый час, когда Господь Иисус беседует с ними (саддукеями). Доказательство последнего - то, что Бог называет Себя их Богом и что Он безусловно не есть Бог мертвых, но живых. Тем более удивительно здесь, что радикально настроенные неверующие саддукеи сложили оружие перед Господом, а Эдгар, между тем, продолжает развивать свое софистическое противоречие и открыто проповедует его публике.

Еще одно. Забыл ли об этом Эдгар или он намеренно замалчивает заключение речи Господа, как ее передает евангелист Лука. Не сказал ли Господь, переходя вообще к понятию о мертвых: "Ибо у Него все живы"? "Они живы, - говорит Он, - не то что они жили или будут жить. И живут не только Авраам и Исаак, но все" (Лк. 20:38). Кому отдать предпочтение - Господу или людям, которые очевидно не боятся приемов для извращения Слова Господня, чтобы только найти какую-нибудь опору своим погибельным идеям?

Остановимся еще на двух местах, о которых Эдгар говорит, что их "часто приводят в подтверждение теории, будто верующие сразу по смерти переходят в славу". Это тексты 2 Коринфянам 5:8 и Филиппий-цам 1:23. Читая его примечания к этим местам, справедливо найдешь, что Эдгар желает защитить теорию, которую невозможно было защитить, ибо все его искусные приемы здесь так плоски, что, несмотря на его ссылки на различные тексты посланий апостола Павла, из которых, однако, Эдгар ни одного не приводит, и несмотря на его постоянную готовность перевести любой текст с греческого соответственно своей надобности, все-таки здесь у него никак ничего не получается. Рискуя опять получить несколько больше страниц, чем нами было задумано, мы остановимся помимо 2 Коринфянам 5:8 на нескольких лишь примечаниях к предыдущим стихам этой главы. Обратим внимание на то, с какой спокойной уверенностью взирает апостол на разрушение земного дома; то есть тела, который он называет "хижиной". Он торжественно уверяет, что "мы имеем от Бога жилище на небесах", "дом нерукотворный, вечный". "Бедный Павел, - сказал бы ему Эдгар, - учение о бессмертии души проникло тайком, с черного хода, через дверь греческой философии, в твою догматику веры. Что тебе поможет, а также и тем, которым ты пишешь о своем небесном жилище, когда твоя земная хижина разрушится? Ведь ты не попадешь на небо, но, согласно моему утверждению, сойдешь прямо в преисподнюю, в царство смерти!"

Но благодарение Богу, что мы имеем одно общее познание с апостолом Павлом, по которому разрушение этой хижины - тела - есть только средство к свободному входу в горнее, вечное жилище. Во втором стихе апостол Павел говорит о могущественной силе воздействия этого познания. Он и с ним другие верующие исполнены горячим стремлением именно к этому небесному жилищу. Конечно, вовсе не трудно "разрешиться", если перед тем имеешь готовое жилище. Тем более если это жилище бесконечно славнее, чем то, в котором сейчас находишься.

Никогда не может быть такого страстного ожидания, как было у апостола Павла, среди тех, кто вместе с Эдгаром при разрушении "земной хижины" нисходит во мрак могилы, а душою в еще более мрачное царство смерти. Поклонение и честь Богу нашему, что Он от всего этого искупил Своих!

Читая далее слова апостола, видим, что он знал два пути, два исхода из этого мира для верующих. Один, как мы только что видели, - это разрушение земной хижины, или смерть телесная; другой исход - изменение этого тела без воздействия смерти и восхищение навстречу Господу на воздухе, когда Он придет (1 Кор. 15:50-52; 1 Фес. 4:16-17). Последний исход был ежедневной надеждой и ожиданием апостола Павла и первых христиан. Они нисколько не ожидали смерти, но взирали верою на грядущего Господа, Который должен был взять их с Собой. В первом стихе апостол Павел называет смерть разрушением, а в четвертом - совлечением. Изменение же в пришествие Господа - облечением, потому что смертное тело тогда изменится, то есть будет поглощено жизнью. Эти два образа тела, то есть хижина и одежда, дают прекрасное представление о нашей душе.

В первом изображении душа является обитательницей хижины, при разрушении которой она переходит в другое, готовое жилище на небесах. Во втором она является одетою личностью, или существом, которое, когда снимается с него одежда, без всякого одеяния, то есть без тела, восходит к небу и будет одето лишь в день воскресения - или же в случае пришествия Господа до своего совлечения "переоденется" путем мгновенного изменения. Мы понимаем, что облечение должно быть бесконечно драгоценнее, чем совлечение, тем более что Бог создал нас не на смерть, но чтобы смертное поглощено было жизнью. Апостол утверждает то, что он засвидетельствовал в стихе 4, словами: "на сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа" (2 Кор. 5:5). Как ясно свидетельство Божие, что не смерть, не умирание было намерением Божиим при сотворении -нашем, и Дух Его Святой является для нас, верующих, залогом этого намерения.

Я бы очень просил с особым вниманием прочесть шестой и восьмой стихи. Оба стиха говорят нам об истинном отношении души к телу и Господу. Шестой стих показывает, что поскольку мы находимся в теле, постольку мы еще отчуждены, устранены, далеки от нашего возлюбленного Господа и по стиху седьмому имеем общение с Ним лишь посредством веры. Но какое изменение происходит с нами, судя по восьмому стиху? Как только мы выходим из тела, то есть отделяемся от него, то мы водворяемся у Господа. Разделяющая перегородка берется прочь - мы встречаемся с Ним Самим, от веры переходим к видению. Какой недвусмысленный и ясный ответ на вопрос, где находятся мертвые! Нужно ли пролить еще больше света на промежуточное состояние по смерти тел и душ, почивших в вере?

Я думаю, приведенный отрывок с небольшими примечаниями сделает понятным также текст из Послания к филиппинцам 1:23. Апостолу Павлу предстояла страшная смерть (через отсечение головы), однако это для него было не что иное, как "приобретение", и когда апостол положил на чашу весов оба исхода - продолжение жизни и насильственную смерть, - то он ни на минуту не поколебался избрать славнейшее, восклицая: "имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше". Почему же смерть была для него "приобретением"? Почему это было несравненно лучше? Потому что горячее стремление апостола Павла быть со Христом нашло свое полное утоление в смерти тела. Для апостола смерть не была тысячелетним бессознательным сном. Кто мог бы об этом радостном и неутомимом труженике подумать, будто подобный сон души оказался бы для него приобретением, да еще несравненно лучшим, чем труд приносить плод для Христа?!

О, да избежит всякая душа такого сообщества, которое учит иному и извращает Слово Божие и добрые нравы (1 Кор. 15:33)! Есть еще другое место Писания, которое говорит нам о том, где находятся мертвые, которые не достигли спасения при жизни на земле. В 1 Петра 3:19-20 читаем: "которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедовал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега". О времени, когда Христос этим душам проповедовал, много было споров. Также и о том, где и как это происходило. Мы не хотим здесь этого затрагивать, потому что об этом можно быть разного мнения, не искажая текста. Но нельзя быть одновременно двух различных мнений по поводу того, что Христос проповедовал духам и что это были духи тех, которые во времена Ноя, при построении ковчега, жили на земле - духи людей, которых Господь долготерпел в Своем милосердии. Также ясно как день, что эти духи, в то время как апостол Петр писал эти слова, находились в темнице. Где же может быть эта темница, в которой они по истечении двух с половиной тысяч лет все еще находились? Эдгар говорит нам, что это - могила или, по существу, не могила, а царство смерти, в котором все: и праведные, и неправедные - покоятся в бессознательном сне. Но, спрашивается, неужели бы так понравилась эта темница апостолу Павлу, что он, имея в виду смерть, назвал бы ее "приобретением" и имел бы желание "разрешиться"? И было ли это для него несравненно лучше, чем пребывание на земле? Мог ли он тогда надеяться быть со Христом? Если нет, то, конечно, место, куда он пошел, было совсем иное, чем темница этих духов.

Мы можем быть также уверены, что эта темница - не лоно Авраамово, в котором находился блаженный Лазарь. Этот библейский текст, как и все другие, рассмотренные нами, уничтожает утверждение Эдгара, будто душа - "индивидуальность", личное "я", мыслящая часть человеческого существа - зависит от организма.

Души убиенных под жертвенником (Откровение 6:9-11)

Очень может быть, что Эдгар намеренно не коснулся этого текста, так как последний уничтожает его выдуманную рационалистическую теорию, как и его психологию, со всеми их заключениями. Иначе и не могло быть, потому что все его примеры сна и разных функций души при повреждении мозга, головы и других частей человеческого тела относятся к явлениям по ту сторону бытия и простираются во всяком случае не далее, как до той завесы, которая висит у входа в вечность.

Как может Эдгар сообщить хотя что-нибудь с медицинской точки зрения о душе, которая ушла за ту завесу, куда еще ни один из врачей во всем мире, ни он сам не могли заглянуть?

Наш текст вводит нас как раз по ту сторону завесы. Конечно, Эдгар постарался бы уничтожить это свидетельство одним ударом. Так, он сказал бы нам, что это только видение, галлюцинация, нечто такое, чего действительно нет и быть не может, что только так "кажется". Но, слава Господу, мы вполне спокойно можем принять это видение за абсолютную действительность, то есть именно за то, что апостол Иоанн ясно видит, так как это одно из тех видений, которые не нуждаются в объяснении. В нем нет никакой загадки, никакой тайны, но прямое откровение Божие к нам, которое каждый может и должен понять в точности так, как оно представлено.

Возьми же, дорогой читатель, свою Библию, прочти вышеупомянутые три стиха с полным вниманием и проникнись данным здесь Господом видением - это очень важно, в особенности для нашего разбора. Связь с предыдущими стихами в этой шестой главе Откровения Иоанна такова: Господь показывает Иоанну в первых восьми стихах опустошение и разорение среди всех людей от ударов гнева Его при снятии четырех печатей. Восьмой стих подводит этому итог. При снятии пятой печати Он показывает на особое опустошение в среде детей Божиих, оставшихся на земле, после восхищения избранных святых. Вкратце научимся из этих отрывков следующему. Кто они? Это все те, кто в годину искушения, которая найдет на вселенную, находятся на земле, не восхищены вместе с "побеждающими" при явлении Господа. Но в этот период великой скорби они высоко держат знамя Слова Божия и свидетельствуют о нем открыто и бесстрашно каждому. За это они всеми живущими на земле будут преследуемы и убиты, и все они умирают насильственной смертью, как мученики.

Где они находятся? После казни мы находим их под жертвенником. Что этот жертвенник не есть какой-нибудь земной алтарь, мы видим из того, что убитые находятся в непосредственной близости к Господу, Который производит суд.

Различные места Откровения Иоанна ясно указывают на то, что там, у горних, есть и храм, и Святое-святых, и ковчег завета, и жертвенник. Эти же самые предметы на земле были некогда только прообразом истинной скинии Божией, находящейся на небе. Эти мученики проводят здесь промежуточный период души между смертью тела и окончательным состоянием в тесной близости к Иисусу на небе.

В каком состоянии они находятся? Апостол Иоанн видит их как души, отделенные от своих тел. Само собой разумеется, Господь должен был показать эти души Иоанну как видение, потому что кто же мог бы увидеть души телесными очами? Но здесь, в их промежуточном периоде, мы находим эти души отделенными от тела, продолжающими самостоятельное существование. Они находятся в состоянии покоя на неопределенное время, но еще другой, лучший покой им обещан в утешение.

Что делают эти души? Они громко молятся и взывают. Это не похоже на то, чтобы они спали. Души видят Господа Иисуса, говорят с Ним, очень хорошо понимают, что Господь теперь делает, то есть что Он судит. Они вспоминают свою пролитую кровь. Они взывают к Господу о возмездии и знают, что те, которые ее пролили, находятся еще на земле.

Далее мы читаем, что с ними говорят, что им предложен покой еще "на малое время", что им дается свет на судьбу их братьев и сотрудников, оставшихся еще на земле, что и последние, подобно им, должны умереть насильственной смертью. В заключение им даны белые одежды, значение которых показано в Откровении 19:8. Спрашивается, к чему все это так детально показано Иоанну, который передал это нам? Конечно, для того, чтобы и мы получили истинный ответ на вопрос, где находятся мертвые. Какой же результат получается от рассмотрения этого и других упомянутых мест Писания? Не прибегая ни к каким софистическим приемам, ни к каким произвольным переводам и тенденциозным толкованиям библейского слова, не поддаваясь влиянию никаких догматов или греческой философии, какое значение выведем мы непосредственно из Писания в противовес утверждению адвентистов?

Что мертвые не мертвы, исключая материальную часть их существа, видимую для наших глаз, - то есть их тел. Что именно тело покоится в гробу, но ни в коем случае не душа и не дух человека. Что душа продолжает существовать независимо от тела. Что душа в потустороннем мире находится в состоянии полного сознания. Что для разных душ там существуют разные промежуточные состояния. Что одно из этих состояний промежуточного периода обозначено словами "ад и мука" или "темница". Что другое состояние есть "лоно Авраамово", рай, состояние покоя, в котором душа находится у Христа. Что сразу же после телесной смерти либо одно, либо другое состояние делается местопребыванием души.

Дорогой читатель, прими это серьезно к сердцу, чтобы тебе не прийти к месту мучений, от которого богач, вкусивший это, желал отвратить своих братьев. Поэтому не откладывай надолго, но поспеши ко Христу и спаси свою душу, чтобы в случае, если бы час твоей смерти пробил сегодня или завтра, ты мог желать "разрешиться и быть со Христом", что несравненно лучше, чем самое лучшее на этой земле!

Дата добавления: 2015-08-17