Богач и Лазарь

Следующее затруднение, стоящее поперек дороги Эдгару, - притча о богаче и Лазаре.

Иначе и не могло быть, потому что это свидетельство нашего Господа, единственного свидетеля-очевидца всего, что происходит после смерти, слишком ясно говорит о том, каково промежуточное состояние неверующих и верующих, в котором находятся мертвые. Что касается лично меня, то я напряженно следил, как Эдгар сумеет обессилить эту непреложную истину. Это доставляет всем писателям-адвентистам немало затруднений. Но он нашел в себе возможность выпутаться, и так просто, что при этом чувствуется, как мало Эдгар считается со Словом Божиим. То, что Господь повествует об этих двух умерших, Эдгар одним росчерком пера превращает в аллегорию, притчу об Израиле и язычестве. И к этому присоединяет неизбежное толкование, какое ему нужно. Богатый человек - это Израиль, который теперь, за время своего отвержения, находится в аду, в муках, а Лазарь - это язычество, которое теперь владеет Евангелием Христовым и покоится на лоне Авраама.

Так и все Слово Божие можно уничтожить и заставить его говорить то, что сам человек желает сказать, а не то, что Господь говорит. Но это кощунственная подделка святыни. Оставил ли нам Господь Иисус хоть малейший намек, что Он здесь дает нам только иносказание? Нет указаний на это ни в общей связи всего повествования, ни в одном каком-нибудь стихе или выражении - наоборот, подробно описаны психические черты и чувства обоих при жизни и после смерти. Это показывает, что Господь говорит об опытах и событиях, которые каждый из них лично испытал и пережил. Простота передачи всего этого побуждает нас воскликнуть: "Да, только Тот, Который знает все вещи во Вселенной, мог так приоткрыть нам завесу над потусторонним миром!"

Чтобы не сделать наше изложение чересчур пространным, мы воздержимся опровергать аллегорию Эдгара об Израиле и язычниках, что было бы весьма легко выполнить. Мы хотим только отметить, сколько притчей об Израиле дал Господь - и в каждой из них находится указание, что это именно притча, но мы нигде не находим, чтобы Израиль был изображен находящимся в аду и муках и чтобы он в настоящее время мучился в пламени сем.

Господь свидетельствовал также о том, что весь народ израильский придет к будущему отвержению и падению, а не только шестая часть, что как бы доказала аллегория Эдгара, ибо пять братьев богача еще не были в муках ада. Далее, вся история современного печального состояния Израиля после его падения нигде не указывает на то, чтобы Израиль за это время воззвал к Богу или Аврааму, чтобы "блаженный Лазарь" - евангелизированное язычество Эдгара - спас его или хотя предупредил пятерых братьев, чтобы им не пришлось принять участия в муках.

В каком же месте находилась бы тогда непроходимая пропасть, которая сделала невозможным для Израиля переход на лоно Авраамово, где обитает блаженный Лазарь, то есть христиане из язычников? Если этот серьезный отрывок из Писания должен быть аллегорией об Израиле и язычестве, то есть современном христианстве, тогда Авраам сказал богачу величайшую неправду: "Сверх всего того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят". Абсурдно приписывать нашему Господу такие сравнения. Возьмем целиком всю главу 16 Евангелия от Луки и тогда найдем, что как приведенный Господом пример земной жизни, так и пребывание в потустороннем мире богача и Лазаря заполняет в этой главе известный пробел. Это превосходное дополнение к предыдущему. В первой половине главы Господь показал на примере неправедного управителя, как вообще люди мира сего обходятся с земными благами. Хотя они - только управители вверенных им средств, которые, собственно, принадлежат своему Господину - Богу, однако люди расточают их.

То, к чему они стремятся в заключение, - это пускай путями обмана, но обеспечить себе земную будущность. И в этом примере Господь показал, какими жалкими являются эти блага, когда человеку приходится переходить границы вечности без Бога. Господь приводит пример живущего в изобилии и роскоши богача и бедного Лазаря, который ничем не обладал, кроме Бога. Так один пример дополняется другим.

Этот пример еще потому здесь так уместен, что он вообще показывает великое горе безбожника, которому хорошо жилось на этом свете. Богач был безбожником, служил чреву и маммоне. Маммона - вот его Бог, владевший всей его жизнью до самого конца. Господь показал в ст. 13, что такой человек не мог бы служить Богу, если бы он даже и захотел этого, потому что он имеет другого бога, которого любит, и не отводит места истинному Богу.

Какое горе ожидает такого человека там - Господь показывает в нескольких рельефных чертах. Ни одна из просьб богача - даже о капле воды - не услышана. Ни одно его желание как о нем, так и о его братьях не исполнено. Бог не мог достичь богача в этой жизни, поэтому он не мог достичь Бога в той жизни. Богач даже и попытки к этому не делает - он взывает только к отцу своему - Аврааму. Между тем Лазарь, имя которого "Бог помощь мне", действительно, с помощью своего Бога, хотя и с трудом и со многими скорбями, вошел в этот мир. И теперь, когда все осталось позади, Лазарю не повредила его нищета в мире, но, как любимое дитя, Лазарь имеет одно из лучших мест на лоне Его. Разве мир не нуждается в таких свидетельствах? Разве он не бросает торжествующе нам в лицо: тут никто не знает, как будет там - еще никто не приходил оттуда.

Но был Один, Который знал, как там все выглядит, Который пришел к нам оттуда и сказал: "Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели". И горе нам, если Он и о нас должен будет сказать: "А вы свидетельства Нашего не принимаете" (Ин. 3:11).

Относительно предположения Эдгара, что если эти примеры взять так, как они написаны, то они могут произвести такое представление: "Поскольку мы не нищие и не покрыты струпьями, мы никогда не достигнем вечного блаженства. А с другой стороны, вечные мучения будут нашим уделом, если мы одеваемся в порфиру и виссон и каждый день пиршествуем блистательно". Это, конечно, возможно, потому что когда же в мире не было случая или повода исказить и извратить самое лучшее к естественной нашей погибели?

Эдгар так и поступает с этими примерами, хотя и не искажает их в упомянутом направлении. Его опасения не пугают людей, которые действительно читают Слово Божие, а не только эти примеры. Такие люди хорошо знают, что богатство так же мало закрывает вход в небо, как мало открывают доступ к нему бедность, болезнь и нужда. Эти примеры здесь уместны потому, что Господь привел их для людей, описанных в стихе 14: "слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним": Уже из одной любви к этим людям, которые превозносились и надмевались по причине своего богатства, Господь должен был представить перед их глазами всю серьезность вечности, так как ничто другое не было бы в состоянии привести их к раскаянию. Перед кем же, как не перед этими людьми, было бы более необходимо открыть завесу, за которой скрывается лежащее по ту сторону могилы? Они должны были это увидеть, и мы тоже можем смотреть на это незабываемое зрелище.

Так как земная жизнь богача и Лазаря не входит в наше рассмотрение, то мы перейдем сразу же к их состоянию после смерти. О них обоих читаем, что они умерли и что существование с этим не прекращается. То, что в них было земного, их дела, стало прахом земным. Как ни различно было их погребение, оба они были преданы земле. Их тела уснули сном смертным. В этом отношении не было разницы между отошедшим без Бога и другим, почившим в Боге.

Но если мы направим взор по ту сторону смерти, то натолкнемся сейчас же на нечто такое, что в них не умерло, на их души, отделенные от тела. Где мы их находим? Где находятся эти мертвые?

Очевидно, не в могилах, потому что "там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны" (Иов 3:17-19).

Места, где оба они находятся, совершенно отличны от могил, потому что когда о Лазаре говорится, что он отнесен был ангелами на лоно Авраамово, то невозможно, чтобы это означало в "могилу". Также, когда о богаче говорится, что он был "был в аду и в муках", - это тем менее может обозначать могилу. И если мертвые, как добрые, так и злые, все находятся в одном месте, то есть в могиле, как утверждает Эдгар, то в высшей степени удивительно, что Господь дает совершенно различные описания могилы богача и Лазаря.

Иисус показывает их нам в совершенно различных местах. И они находятся там не после их воскресения, а сразу же после смерти. Вот чему учит Господь относительно вопроса, где находятся мертвые. Этому вовсе не учит нас греческая философия, на которую Эдгар совершенно напрасно нападает. Господь Иисус говорит здесь, что искупленные в этом промежуточном периоде еще находятся в состоянии полного блаженства, что там им хорошо, как дитяти на груди у отца. Также и безбожник в этом периоде еще не получает окончательного жребия, но находится там, где ему невыразимо тяжко. Господь называет место последнего "адом", или царством мертвых, и связывает его с представлением о муках, как раз в противоположность утверждению Эдгара, который говорит: "важно, чтобы мы уяснили себе, что с библейским значением слова "ад" (царство мертвых) не связано никакой мысли о муках".

Совершенно верно, "ад" обозначает царство мертвых, и так как относительно праведников, исходящих вмогилу, и речи не идет о муках, то само собой разумеется, что для них и мук не может быть там так же, как для Лазаря после его смерти. Что же удивляться тогда желанию Иова среди его великих страданий (Иов 14:13-15)?

Но вернемся к богачу и Лазарю. Спят ли их души? Знают ли они что-нибудь? Находятся ли они в бессознательном состоянии, как это утверждает Эдгар о всех умерших людях? Проходит ли для них время так, как было бы с Эдгаром, когда бы он, лежа на диване, сказал: "Я чуть было не заснул", - но, посмотрев на свои часы, узнал, что целый час проспал? Я думаю, у этих душ нет ничего похожего на это состояние. Нет, они не спят. Наоборот, они видят, слышат, говорят. С ними даже разговаривают. Души чувствуют и переживают, могут даже вспоминать прошлое. Они способны взвешивать и судить, даже заботиться о других, иметь потребности, желания и тому подобное. Это такие функции души, которые она может отправлять только в полном сознании.

Не правда ли, какое ясное описание Господа опровергает это ложное учение! Можно себе представить, чего стоит этим лжеучителям уничтожить свидетельство верного и истинного Свидетеля-очевидца! Какая ничтожная попытка представить этих двух людей как аллегорию Израиля и обращенного язычества! Подумать только, что единственное, чего просит богач для себя, - это смягчения своей горькой участи, но не полного избавления от нее. Если богач должен представлять Израиля в период его отвержения, как утверждает Эдгар, то он представляет его весьма фальшиво. В противоположность богачу, Израиль в течение тысячелетий - до этого часа - молит о возвращении его в прежнее положение, о полнейшем достижении прежней и даже о еще большей славе и напоминает Богу о своих настоящих страданиях как побудительной для Него причины обратить лицо Свое к народу.

Сердце может разорваться от горя, когда слушаешь, как эти старые и молодые люди в Иерусалиме бьются лбом о развалину бывшей стены храма и непрестанно посылают к Богу именно эту мольбу! Почему же тогда богач не просит, как они, о полном освобождении и возвращении к прежним дням, когда он "каждый день пиршествовал блистательно", или, по крайней мере, о таком неопределенном состоянии, которое Эдгар ложным образом приписывает многим безбожникам после их воскресения? Очень просто. Это не прообраз Израиля. Ему известно, что возврата больше нет, потому что если бы у него была хоть малейшая надежда, то переживаемая им мука непременно вызвала бы у него вопль о скорейшем избавлении.

И Авраам, который отвечает на его просьбу о смягчении, как нельзя яснее показывает своим ответом, что из ада и мук нет возврата, что для последних нет смягчения - нет надежды на перемену жребия.

Дата добавления: 2015-08-17