Просветительская деятельность

Существование народа как этнического единства требует, прежде всего, сохранения его языка. Отношение официальных российских властей к татарскому языку было несколько двойственным. С одной стороны, этот тюркский язык оказывался необходимым в дипломатической деятельности россиян. Во времена оно в состав дипломатической миссии, направляемой даже на Украину, приходилось включать переводчика-татарина. В 1675 году посольство в Индию возглавил татарин М.Касымов. Через три года ему удалось выкупить и привезти на родину 40 человек, некогда проданных в рабство. До захвата казахстанских и среднеазиатских земель русское правительство постоянно привлекало татар в переговоры с местными правителями. В 1723 году, например, из Казани были взяты на дипломатическую службу 23 татарина в качестве переводчиков.

С другой стороны, официальная политика, основанная на идее скорейшей русификации всех нерусских народов, требовала искоренения татарского языка. Поэтому усиленно распространялось мнение о некоей неполноценности этого языка. В противовес не только татарскому, но и другим языкам, стали говорить о русском языке только как о великом и могучем, способном растворить, уничтожить любой другой язык. Подобное отношение к своему языку испытывал не только булгаро-татарский народ. К примеру, относительно украинцев Екатерина II говорила, что "надлежит... привести к тому, чтобы они обрусели и перестали бы глядеть, как волки в лесу". Александр II в 1876 году издал закон, запрещающий публичное использование украинского языка, печатание книг на нем, преподавание его в школах и даже пение на украинском языке.

Положение булгаро-татарского языка было еще более трудным. Он подлежал обязательному исчезновению, как и сам носитель этого языка. Этот язык сохранился лишь благодаря высокому этническому самосознанию булгаро-татарского народа. Народ создавал мактабы и медресе, открывал библиотеки, выпускал книги, газеты и журналы на своем языке, сохранял и развивал свою литературу. В народной среде выросли выдающиеся просветители и педагоги.

Еще в булгарский период были люди, собирающие личную библиотеку. Появились библиотеки при медресе, которыми могли пользоваться не только шакирды. К примеру, в 1720-е годы была открыта подобная библиотека при Стерлибашском медресе Башкирии. К началу XX века количество рукописных и печатных книг здесь достигло 14 тысяч экземпляров. Особенно бурно стали открываться публичные библиотеки в XX веке. Основная их масса была организована частными лицами и содержалась за счет их личных средств. Например, в 1908 году мулла Мухамметнаджиб открыл бесплатную сельскую татарскую библиотеку в Вятской губернии. В 1910 году стараниями Н.Исхакова подобная библиотека открыта в г. Сарапуле, в 1913 году Наджип-муллой - в г. Кургане. Начали работать татарские библиотеки в Оренбурге, Троицке, Москве и т. д. Начало работать мусульманское отделение Казанской публичной библиотеки. В 1913 году здесь выписывали более 40 газет и журналов из Москвы, С.-Петербурга, Баку, Стамбула, Каира и т. д. Татарское население довольно активно посещало их. К примеру, Челябинскую татарскую библиотеку в 1911 году посетило более 14 тысяч читателей.

С большим трудом татарам удалось наладить собственную издательскую деятельность. Первая татарская книга была издана еще в 1612 году в Лейпциге. Это была грамматика татарского языка с латино-татарским словарем. В 1722 году походная типография русского царя в Астрахани опубликовала царский манифест на татарском языке. В годы правления Екатерины II на татарском языке были опубликованы священный Коран и сборники законов империи. Арабский шрифт для них изготовил Усман Исмаилов, он же был их редактором и корректором.

Долгое время татары не имели возможность открыть свои издательства и типографии. Указ 1783 года разрешал открытие частных русских типографий, но татары не имели такого права. Даже при получении разрешения для татар были предусмотрены дополнительные препоны. Скажем, в 1809 году типографская бумага для татарского издателя обходилась в четыре раза дороже, чем русскому издателю.

Отставному офицеру Габдулгазизу Бурашеву удалось получить личное императорское разрешение на открытие частной типографии. Однако возникли возражения властей, усмотревших определенное "неудобство" в дозволении татарам завести собственное книгопечатание. В 1800 году Г.Бурашев вторично добился разрешения и на свои средства открыл в Казани частную типографию. В том же 1800 году в Казани была выпущена первая печатная татарская книга - Азбука для обучения чтению. Позже эту типографию передали в ведение Казанского университета. С 1829 года в ней было возобновлено издание татарских книг. Однако в 1840-е годы татарское книгопечатание в Казани было запрещено снова. Цензура татарской книги была переведена в С.-Петербург. Это был единственный случай перевода цензуры провинциальной книги в столицу. Перевод затруднял получение разрешения на выпуск той или иной книги, непомерно замедляя темпы прохождения рукописей через цензуру.

В 1844 году Шаги Яхину также удалось открыть частную типографию, но она вскоре была закрыта властями. Заказы на издание татарских книг приходилось размещать в русских типографиях, открытых в Казани в 1870-е годы. В 1894 году Ильяс Бораганский открыл типографию в С.-Петербурге, первая печатная книга Абая Кунанбаева увидела свет именно в этой типографии.

В дальнейшем татарские типографии появились в Москве, Астрахани, Уфе, Симбирске и т.д. В 1902 году братья Ахмадуллины в Казани основали издательство и типографию, открыли книжную лавку. В 1906 году четыре брата Шарафутдиновых начали работу собственной типографии, которую неоднократно закрывали официальные власти. Однако эта типография продолжала работать под другими названиями, с указанием других хозяев. Братьям удалось обеспечить деятельность типографии вплоть до 1918 года.

В начале XX века в Казани действовало уже 20 татарских издательств. За один лишь 1913 год на татарском языке было выпущено почти 540 наименований книг. По данным В. И. Ленина, в 1880 году насчитывалось II миллионов мусульман в России, их печатная продукция равнялась 7-8 книгам, они имели всего одну типографию; в 1910 году мусульман стало 20 миллионов, они выпускали уже более тысячи книг и 16 периодических изданий, имели 14 типографий. Добавим к этому, что во второй половине XIX века татарские издатели выпустили в свет около 3400 книг общим тиражом 25 миллионов экземпляров.

Со временем начали выходить татарские газеты и журналы. Первой общетюркской газетой в России является, по-видимому, газета "Игенче" ("Хлебороб"). Она начала выходить в 1875 году стараниями Хасана Малика Зардаби в Баку, но просуществовала недолго. Бум татарской периодики проявился после 1907 года, когда был снят запрет на татарскую периодическую печать. До 1917 года татарские газеты и журналы издавались уже в Москве, С.-Петербурге, Казани, Уфе, Самаре, Симбирске, Оренбурге, Екатеринбурге, Астрахани, Уральске, Троицке, Тюмени, Томске, Семипалатинске, Ташкенте. В возникновении постоянной татарской периодики большую роль сыграл Исмагил Гаспринский (1853-1914) - уроженец Крыма. В 1883 году он начал выпускать общетюркскую газету "Тарджеман" ("Передатчик мнений") и был ее редактором более 30 лет. Исмагил Гаспринский был "хороший педагог, талантливый журналист, известный издатель, общественный и политический лидер... За все прошедшие века в тюркском и исламском мире я знаю всего лишь 20-30 человек, равных ему" (Юсуф Акчура).

В 1915 году в С.-Петербурге увидел свет первый номер газеты "Нур" ("Луч") на татарском языке. Газета появилась благодаря стараниям Гатауллы Баязидова (1847-1911). Военный ахун С.-Петербурга, он выступил также инициатором строительства мечети в северной столице. Г.Баязидов написал несколько публицистических книг.

В 1905 году в Казани начали издавать "Казан мохбире" ("Казанский вестник"). А в 1917 году на территории России выходило уже 63 газеты и журнала на татарском языке. Выпуск, редактирование многих из них связано с именами выдающихся деятелей татарской литературы. Так, Камил Мотыйгый-Тухватуллин в Уральске выпускал газеты "Фикер" ("Мысль"), "Уралец", "Уральский дневник", а также журналы "Альгасрел-джадид" ("Новый век"), "Уклар" ("Стрелы"). Известный поэт Закир Рамиев-Дардеманд был редактором газеты "Вакыт" ("Время"), журнала "Шура" ("Совет"), основанного и редактируемого Ризаэтдином Фахретдином. Брат Закира - поэт Сагит Рамиев был секретарем редакции татарской газеты "Идел" ("Волга"), выходившей в 1907-1914-е годы. Издателем и редактором этой газеты являлся Габдрахман Гомари. Ахмет Урманчиев руководил издательством "Юл" ("Путь"), был редактором татарского сатирического журнала "Ялт-йолт". Известный педагог, автор оригинальных учебников Хабиб Забири был также и издателем.

Таким образом, выдающиеся представители татарского народа внесли свой достойный вклад в дело сохранения и развития культурных достижений своего народа. Преодолев большие трудности, им удалось наладить татарское книгопечатание и выпуск татарской периодической печати.

Дата добавления: 2015-08-20